①“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》，可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”，《史记》中(zhong)已说屈原“作《怀沙(sha)》之(zhi)赋”。
②楚辞的(de)形成，从(cong)直接(jie)的(de)因素来(lai)说，首先(xian)同楚(chu)(chu)地(di)的(de)歌(ge)(ge)谣有(you)密切关(guan)系(xi)。现(xian)存的(de)歌(ge)(ge)辞，较早的(de)有(you)《孟子(zi)》中(zhong)(zhong)记录(lu)的(de)《孺子(zi)歌(ge)(ge)》，据说是(shi)孔子(zi)游(you)楚(chu)(chu)时听(ting)当(dang)地(di)小孩(hai)所唱，“沧浪(lang)之水清兮，可以濯我(wo)缨；沧浪(lang)之水浊兮，可以濯我(wo)足(zu)。”这种歌(ge)(ge)谣到秦汉时还十(shi)分(fen)流(liu)行。如刘邦(bang)有(you)《大风(feng)歌(ge)(ge)》，项羽有(you)《垓下歌(ge)(ge)》。它的(de)体(ti)式与中(zhong)(zhong)原歌(ge)(ge)谣不(bu)同，不(bu)是(shi)整齐的(de)四言体(ti)，每句可长可短(duan)，在句尾或句中(zhong)(zhong)多(duo)用(yong)语气词(ci)“兮”字。这些也成为楚(chu)(chu)辞的(de)显著(zhu)特(te)征。
③但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵(song)读。这大约类似于古希腊(la)史(shi)诗的“吟唱(chang)”形式。歌谣总是(shi)(shi)篇幅短小而语言(yan)简(jian)朴(po)的，楚(chu)辞正是(shi)(shi)摆(bai)脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文(wen)辞，容纳(na)复杂的内(nei)涵，表现丰富的思想情感。顺带(dai)说，现代人为(wei)了区(qu)别楚(chu)辞与汉赋(fu)，不主张称(cheng)楚(chu)辞为(wei)“赋(fu)”，这不无道理，却不能说汉人这样(yang)称(cheng)呼有(you)何过(guo)错。因为(wei)本来是(shi)(shi)先(xian)有(you)“屈(qu)赋(fu)”而后有(you)“汉赋(fu)”的。
④楚地盛(sheng)行的巫教使楚辞具有(you)浓(nong)厚的神话(hua)(hua)色彩(cai)，据史书记(ji)载，当中原文(wen)化巫教色彩(cai)早已(yi)明(ming)显消退以(yi)后，在(zai)南(nan)楚，民(min)间的巫风(feng)更(geng)为盛(sheng)行。在(zai)屈原的时代(dai)，楚人还(hai)沉浸在(zai)一片充满奇异想(xiang)象(xiang)和炽热情(qing)感(gan)的神话(hua)(hua)世(shi)界中。生活于这一文(wen)化氛围中的屈原，在(zai)表(biao)述(shu)自身情(qing)感(gan)时，也大量运用(yong)神话(hua)(hua)材料，驰骋想(xiang)象(xiang)，上天入地，飘(piao)游六合九州(zhou)，给人以(yi)神秘的感(gan)受。
⑤除了(le)楚文化本身的(de)(de)(de)因(yin)(yin)素，其他一(yi)些因(yin)(yin)素对楚辞(ci)的(de)(de)(de)形式(shi)也起了(le)一(yi)定作用(yong)。屈原《九章》中(zhong)的(de)(de)(de)《橘(ju)颂》全用(yong)四言句，又在隔句的(de)(de)(de)句尾用(yong)“兮”字，可以视为《诗(shi)经》体式(shi)对《楚辞(ci)》体式(shi)的(de)(de)(de)渗(shen)透。在战国时代，纵(zong)横家(jia)奔走游说。十分活跃。“余波流衍，渐及文苑，繁辞(ci)华(hua)句，固已非《诗(shi)》之(zhi)朴质之(zhi)体式(shi)所能(neng)载矣。”鲁迅(xun)《汉文学史(shi)纲要》中(zhong)的(de)(de)(de)这一(yi)节论(lun)述，正(zheng)确(que)地(di)指出了(le)战国纵(zong)横家(jia)华(hua)丽铺张的(de)(de)(de)文辞(ci)对《楚辞(ci)》形成的(de)(de)(de)影响。
⑥当然，“不(bu)有屈原(yuan)，岂见(jian)《离骚》”（《文心雕(diao)龙·辨(bian)骚》）。楚(chu)辞是楚(chu)文化的产(chan)物，具(ju)体(ti)说(shuo)来，又离不(bu)开伟(wei)大诗人屈原(yuan)的创造(zao)。
5、下列关于“楚辞”的表(biao)述，不符合原(yuan)文意思(si)的一项是（ ）
A、“楚(chu)辞”这一名称(cheng)至(zhi)迟在汉代前期已经出(chu)现。它本(ben)是泛指(zhi)楚(chu)地(di)的歌词，如孔子(zi)游楚(chu)时听到的当地(di)小孩所唱的《孺子(zi)歌》。
B、“楚(chu)辞”这(zhei)种(zhong)诗(shi)体具(ju)有(you)浓厚的(de)地(di)域文化色彩，同(tong)楚(chu)地(di)的(de)歌谣有(you)密切的(de)关(guan)系，后来专指以屈原的(de)创作为(wei)代表的(de)新诗(shi)体，这(zhei)种(zhong)诗(shi)体不使用四(si)言句。
C、由于屈原的(de)(de)《离骚》是(shi)楚(chu)辞(ci)(ci)的(de)(de)代表作，所以“楚(chu)辞(ci)(ci)”又被称为“骚”或“骚体”，而(er)汉代人普遍(bian)把(ba)楚(chu)辞(ci)(ci)称为“赋(fu)”。
D、“楚辞”是一种诗体，而《楚辞》是屈(qu)原、宋玉及汉代人模仿这种诗体的作(zuo)品集(ji)，由(you)西汉末(mo)年的刘向辑录。
6、下列(lie)理(li)解(jie)，不(bu)符合原文意思的一项是（ ）
A．《楚辞》是《诗经》以后我(wo)国古代又一部具有深远影(ying)响的诗歌总集(ji)，其中的作品每句(ju)(ju)可长可短，在句(ju)(ju)尾或(huo)句(ju)(ju)中多用语气词“兮(xi)”字。
B．楚辞(ci)虽然脱胎(tai)于(yu)楚地(di)歌谣，但是摆脱了歌谣的形式(shi)，它使用繁丽的文辞(ci)，容纳复杂的内涵(han)，表现丰富的思想(xiang)情感。
C．楚辞显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待，但又不是像散文那样的读法。据古籍记载，它需要用类似古希腊史诗“吟唱”的特别声调来诵读。
D．楚(chu)地(di)盛(sheng)行的(de)巫教使楚(chu)辞具有浓厚(hou)的(de)神(shen)话色彩，屈原就是生(sheng)活(huo)在这(zhei)样一片(pian)充满(man)奇异想象和炽热情感的(de)文化氛围中(zhong)，所以他创作(zuo)(zuo)的(de)作(zuo)(zuo)品给人以神(shen)秘的(de)感受。
7、下列理(li)解和分析，不符合原文内容的一项是(shi)（ ）
A．为(wei)了与(yu)汉赋区(qu)别(bie)，我们不(bu)主张(zhang)称(cheng)楚辞(ci)为(wei)“赋”。而汉人因为(wei)楚辞(ci)“不(bu)歌而诵”，称(cheng)它为(wei)赋，这也并不(bu)为(wei)过(guo)。
B．刘邦的《大风歌(ge)》，项羽(yu)的《垓下(xia)歌(ge)》，篇幅短小而语言(yan)简(jian)朴(po)，体式与中(zhong)原歌(ge)谣不同(tong)，但不应属于以(yi)屈(qu)原的创作为(wei)代表的新诗体“楚(chu)辞”。
C．从楚辞(ci)中(zhong)可(ke)以看出《诗(shi)经(jing)》对《楚辞(ci)》体式的(de)渗(shen)透(tou)，也(ye)可(ke)以看到战国时代纵横家华丽铺张(zhang)的(de)文(wen)辞(ci)，使《楚辞(ci)》与《诗(shi)经(jing)》朴质的(de)体式有所(suo)不同。
D．楚辞(ci)的(de)形成(cheng)有多种因(yin)素，除受巫(wu)教(jiao)等(deng)楚文化的(de)影响较大外(wai)，同时还受到(dao)不(bu)(bu)同文学体式以(yi)及(ji)形成(cheng)时代(dai)的(de)影响，但不(bu)(bu)会(hui)受个别诗人创作影响。
参考答案：
5 B 楚辞有时使用四言(yan)体。文章(zhang)第五段“屈原(yuan)《九章(zhang)》中(zhong)的《橘颂》全用四言(yan)句”
6 C“这(zhei)大约(yue)类似于古希(xi)腊史诗(shi)的‘吟唱’形式”并非(fei)古籍(ji)记(ji)载，而(er)是(shi)今人推测。
7 D．“不会受个别诗人创(chuang)作影响”错，原(yuan)文最后一(yi)句(ju)“具体说来，又(you)离不开伟大(da)诗人屈原(yuan)的创(chuang)造。”
