无论是欣(xin)赏还(hai)是创造，都必须(xu)见(jian)到一种(zhong)诗的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。“见(jian)”字最(zui)紧要(yao)。凡(fan)所(suo)见(jian)皆(jie)成(cheng)境(jing)界(jie)(jie)，但不全(quan)是诗的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。一种(zhong)境(jing)界(jie)(jie)是否(fou)能成(cheng)为诗的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，全(quan)靠“见(jian)”的(de)(de)作用如何，见(jian)是产生诗的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)重要(yao)条件(jian)。
诗(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“见”为“直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)(jue)”，有(you)“见”即有(you)“觉(jue)(jue)(jue)(jue)”，觉(jue)(jue)(jue)(jue)可(ke)为“直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)(jue)”，亦可(ke)为“知(zhi)觉(jue)(jue)(jue)(jue)”。直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)(jue)得(de)(de)对于个(ge)别事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)，知(zhi)觉(jue)(jue)(jue)(jue)得(de)(de)对于诸事物(wu)中关(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)，亦称“名(ming)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)”。例如看见一株梅(mei)花(hua)(hua)，你(ni)觉(jue)(jue)(jue)(jue)得(de)(de)“这是(shi)(shi)梅(mei)花(hua)(hua)”“它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)冬天开(kai)花(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木本植(zhi)物(wu)”“它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)香(xiang)，可(ke)以摘(zhai)来插瓶或送人”等(deng)等(deng)，你(ni)所觉(jue)(jue)(jue)(jue)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)梅(mei)花(hua)(hua)与其他事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)，这就是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)义”。意(yi)义从关(guan)系(xi)见出，了解意(yi)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)就是(shi)(shi)“名(ming)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)”。但所觉(jue)(jue)(jue)(jue)对象除开(kai)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义之外，尚(shang)有(you)它(ta)(ta)(ta)本身形(xing)象，在凝神注视(shi)梅(mei)花(hua)(hua)时，你(ni)可(ke)以把(ba)全副精神专注在它(ta)(ta)(ta)本身形(xing)象，如注视(shi)一幅(fu)梅(mei)花(hua)(hua)画似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，无(wu)暇思索它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义或是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)与其他事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系(xi)。这时你(ni)仍(reng)有(you)所觉(jue)(jue)(jue)(jue)，就是(shi)(shi)梅(mei)花(hua)(hua)本身形(xing)象在你(ni)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)象”。这种“觉(jue)(jue)(jue)(jue)”就是(shi)(shi)“直(zhi)觉(jue)(jue)(jue)(jue)”。
诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)用(yong)“直(zhi)(zhi)(zhi)觉”见出来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)是(shi)“直(zhi)(zhi)(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)(nei)容而不(bu)(bu)(bu)是(shi)“名(ming)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)(nei)容。比如说读崔颢(hao)《长干行》，你(ni)(ni)必(bi)须(xu)在一(yi)顷(qing)刻中(zhong)(zhong)把它(ta)所写的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)看成一(yi)幅新鲜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)图画(hua)，或是(shi)一(yi)幕生(sheng)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戏剧，让它(ta)笼罩在你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意识全(quan)部，使(shi)你(ni)(ni)聚精会神地观赏它(ta)，玩味(wei)它(ta)，以至于(yu)把它(ta)以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)物都(dou)(dou)暂时(shi)忘(wang)(wang)去。在这一(yi)顷(qing)刻中(zhong)(zhong)你(ni)(ni)不(bu)(bu)(bu)能同时(shi)起“它(ta)是(shi)一(yi)首唐人五绝”、“它(ta)用(yong)平声韵”、“横塘是(shi)某处地名(ming)”之(zhi)类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)联(lian)想(xiang)。这些联(lian)想(xiang)一(yi)发生(sheng)，你(ni)(ni)就从诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)迁(qian)到名(ming)理(li)世界(jie)(jie)(jie)(jie)和(he)实际世界(jie)(jie)(jie)(jie)了，这并非否认思(si)(si)(si)考和(he)联(lian)想(xiang)对于(yu)诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要。作(zuo)诗(shi)(shi)(shi)和(he)读诗(shi)(shi)(shi)，都(dou)(dou)必(bi)用(yong)思(si)(si)(si)考，都(dou)(dou)必(bi)起联(lian)想(xiang)，甚至于(yu)思(si)(si)(si)考愈(yu)周(zhou)密(mi)，诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)愈(yu)深刻；联(lian)想(xiang)愈(yu)丰富，诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)愈(yu)美备。但(dan)(dan)是(shi)在用(yong)思(si)(si)(si)考引起联(lian)想(xiang)时(shi)，你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)思(si)(si)(si)在旁(pang)驰(chi)博骛(wu)，决不(bu)(bu)(bu)能同时(shi)直(zhi)(zhi)(zhi)觉到完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)。思(si)(si)(si)想(xiang)与联(lian)想(xiang)只是(shi)酝酿(niang)工作(zuo)，直(zhi)(zhi)(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)常(chang)(chang)进为名(ming)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)，名(ming)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)亦可(ke)酿(niang)成直(zhi)(zhi)(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)，但(dan)(dan)决不(bu)(bu)(bu)能同时(shi)进行，因(yin)为心(xin)本无二用(yong)，而直(zhi)(zhi)(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色尤在凝神注视。读一(yi)首诗(shi)(shi)(shi)和(he)作(zuo)一(yi)首诗(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)常(chang)(chang)须(xu)经(jing)过(guo)艰苦思(si)(si)(si)索(suo)，思(si)(si)(si)索(suo)之(zhi)后(hou)，一(yi)旦豁然(ran)贯通(tong)，全(quan)诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)于(yu)是(shi)像灵光一(yi)现(xian)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突然(ran)现(xian)在眼前(qian)，使(shi)人心(xin)旷神怡(yi)，忘(wang)(wang)怀一(yi)切(qie)。这种现(xian)象通(tong)常(chang)(chang)人称为“灵感(gan)”，诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突现(xian)都(dou)(dou)起于(yu)灵感(gan)。
一(yi)种境(jing)(jing)界(jie)如果不能(neng)在直(zhi)觉中(zhong)成为独立自(zi)足的(de)意象，那就(jiu)还没(mei)有形成完(wan)整的(de)形象，就(jiu)还不成为诗(shi)的(de)境(jing)(jing)界(jie)。一(yi)首诗(shi)如果不能(neng)令(ling)人当(dang)作独立自(zi)足的(de)意象来看(kan)，那还有芜杂凑塞(sai)或空虚的(de)毛病，就(jiu)不能(neng)算(suan)是(shi)好诗(shi)。诗(shi)的(de)境(jing)(jing)界(jie)是(shi)理想境(jing)(jing)界(jie)，是(shi)从时(shi)间与空间中(zhong)执著一(yi)微点(dian)加(jia)以永恒化与普遍化，它可以在无数心灵中(zhong)继续复现而(er)不落于陈腐，因为它能(neng)够在每个欣赏(shang)者当(dang)时(shi)当(dang)境(jing)(jing)的(de)特殊性(xing)格与情(qing)趣中(zhong)吸取新鲜生命。真正的(de)诗(shi)的(de)境(jing)(jing)界(jie)是(shi)无限的(de)，是(shi)永远新鲜的(de)。
7．下列关(guan)于原文(wen)第(di)一、二段内容(rong)的(de)表述(shu)，不正(zheng)确的(de)一项是( )
A．“见(jian)(jian)”无(wu)论是(shi)在诗歌欣赏(shang)中(zhong)还是(shi)在诗歌创造(zao)中(zhong)都(dou)很重要，有“见(jian)(jian)”才有“觉”，“觉”可以(yi)是(shi)“直觉”，也可以(yi)是(shi)“知觉”。
B．凡所见(jian)皆成境界(jie)，这种境界(jie)能否成为诗的(de)境界(jie)，全靠“见(jian)”的(de)作用如(ru)何，见(jian)是产生(sheng)诗的(de)境界(jie)的(de)重(zhong)要条件。
C．对于个别事(shi)物(wu)的知(zhi)(zhi)是“直(zhi)觉(jue)”，对于诸事(shi)物(wu)中关系的知(zhi)(zhi)是“知(zhi)(zhi)觉(jue)”，因此，“知(zhi)(zhi)觉(jue)”比“直(zhi)觉(jue)”更重要也更有意义(yi)。
D．看到一株梅(mei)花(hua)(hua)(hua)，觉得是(shi)梅(mei)花(hua)(hua)(hua)，是(shi)冬天开花(hua)(hua)(hua)的木本植物(wu)，可插瓶或(huo)送人，这(zhei)就觉出了梅(mei)花(hua)(hua)(hua)与其他事物(wu)的关系，这(zhei)种“觉”是(shi)知觉。
8．下列理解和分(fen)析，不符(fu)合原(yuan)文(wen)意思(si)的一项(xiang)是( )
A．读崔(cui)颢《长干(gan)行》，马上(shang)把诗中情境(jing)看成一幅新鲜(xian)的图画或(huo)是(shi)一出生(sheng)动的戏剧，暂时忘去其他事物，这就用“直觉”见出了(le)诗的境(jing)界。
B．欣赏诗(shi)歌(ge)，同时还思(si)索诗(shi)歌(ge)的意义以(yi)及(ji)诗(shi)歌(ge)与(yu)其他事物的关系，这就从(cong)诗(shi)的境界(jie)(jie)迁到名理世(shi)界(jie)(jie)和实际世(shi)界(jie)(jie)了。
C．作诗(shi)和(he)读(du)诗(shi)都离不开思考(kao)和(he)联想(xiang)，思考(kao)越是周密，诗(shi)的(de)境界(jie)(jie)也就(jiu)越深刻；联想(xiang)越是丰富(fu)，诗(shi)的(de)境界(jie)(jie)也就(jiu)越美备。
D．经过艰苦思索后豁然贯通(tong)，灵(ling)(ling)光一(yi)现似的(de)(de)，心旷神怡，忘怀(huai)一(yi)切，这就(jiu)是灵(ling)(ling)感，灵(ling)(ling)感造就(jiu)了诗歌的(de)(de)境界。
9．根据原文(wen)内(nei)容(rong)，下列理解(jie)和分析(xi)不正(zheng)确(que)的一(yi)项(xiang)是( )
A．直觉(jue)的(de)(de)知(zhi)可(ke)以(yi)进为名(ming)(ming)理的(de)(de)知(zhi)，名(ming)(ming)理的(de)(de)知(zhi)也可(ke)以(yi)转化成直觉(jue)的(de)(de)知(zhi)，因此，要想感觉(jue)出(chu)完整的(de)(de)诗的(de)(de)境界，需(xu)要二者同时进行(xing)。
B．每首诗(shi)(shi)都自成一(yi)种境界，而好的诗(shi)(shi)歌一(yi)定要有独立(li)自足(zu)的意象(xiang)，不能有芜杂凑塞或空虚(xu)的毛病(bing)。
C．不(bu)同(tong)的(de)(de)人读同(tong)一首(shou)诗，所“见”出(chu)的(de)(de)境界不(bu)会完全相同(tong)，这是(shi)因(yin)为每个欣赏(shang)者当时(shi)当境的(de)(de)性格(ge)与情趣是(shi)有(you)差别的(de)(de)。
D．诗(shi)的(de)境界是(shi)从时(shi)间与空间中执(zhi)著一微点加以(yi)永(yong)恒化(hua)与普遍(bian)化(hua)，在无数心灵中继续(xu)复现，因此(ci)，它超越了时(shi)空而永(yong)远新(xin)鲜。
7.解(jie)(jie)析：本题考查(cha)理解(jie)(jie)语段内容的(de)能力。C项(xiang)“‘知(zhi)觉(jue)’比‘直觉(jue)’更重要也更有意义”错，原文没(mei)有对二者做程度高下的(de)比较，属于无中生有。
答案：C
8.解析：本题考查归纳内容要点的能力。由原文第三段“诗的境界的突现都…请点此查看本文完整答案（答案页第三页）…的(de)知(zhi)，名理的(de)知(zhi)亦可酿成(cheng)直觉的(de)知(zhi)，但决不能(neng)同时进行，因(yin)为心本无(wu)二用”可知(zhi)，A项“需要二者(zhe)同时进行”表述(shu)错误(wu)。
答案：A
