“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”、“质(zhi)(zhi)(zhi)”作(zuo)为(wei)(wei)对(dui)举的(de)(de)(de)(de)(de)观念范(fan)畴(chou)，源自《论(lun)(lun)(lun)语?雍(yong)也》：“子(zi)(zi)(zi)曰：‘质(zhi)(zhi)(zhi)胜(sheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)则野，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)胜(sheng)质(zhi)(zhi)(zhi)则史，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，然(ran)后(hou)(hou)君(jun)子(zi)(zi)(zi)。’”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)本是(shi)就(jiu)(jiu)其理想人格“君(jun)子(zi)(zi)(zi)”发(fa)论(lun)(lun)(lun)，后(hou)(hou)世论(lun)(lun)(lun)者一(yi)(yi)(yi)般认(ren)(ren)为(wei)(wei)早在先秦(qin)(qin)时(shi)期，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)便(bian)已注意到了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)内容与(yu)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系问题。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)外观形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“质(zhi)(zhi)(zhi)”，有(you)(you)(you)人认(ren)(ren)为(wei)(wei)指内在实质(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)内容；有(you)(you)(you)人认(ren)(ren)为(wei)(wei)仍然(ran)是(shi)指形式(shi)(shi)表(biao)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)质(zhi)(zhi)(zhi)朴(po)无(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)；也有(you)(you)(you)人认(ren)(ren)为(wei)(wei)这(zhei)两者其实是(shi)相通的(de)(de)(de)(de)(de)，表(biao)现(xian)(xian)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)质(zhi)(zhi)(zhi)朴(po)无(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，是(shi)由内容的(de)(de)(de)(de)(de)质(zhi)(zhi)(zhi)朴(po)所(suo)决定的(de)(de)(de)(de)(de)。“彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)”，或谓“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)相半(ban)之(zhi)貌(mao)”，或谓“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)备(bei)也”，或谓“美盛”之(zhi)义(yi)(yi)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，即(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)并茂。尽(jin)管后(hou)(hou)人释有(you)(you)(you)歧义(yi)(yi)，但孔(kong)子(zi)(zi)(zi)提倡(chang)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)”，就(jiu)(jiu)是(shi)强调(diao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，则无(wu)疑义(yi)(yi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)与(yu)质(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系，既(ji)有(you)(you)(you)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，也有(you)(you)(you)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)。就(jiu)(jiu)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)性而(er)(er)论(lun)(lun)(lun)，必有(you)(you)(you)其质(zhi)(zhi)(zhi)，方有(you)(you)(you)其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，所(suo)谓皮之(zhi)不存毛(mao)将焉附；就(jiu)(jiu)矛(mao)盾性而(er)(er)言(yan)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)可以反作(zuo)用(yong)于质(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)对(dui)质(zhi)(zhi)(zhi)产生(sheng)积极(ji)或消极(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)影响(xiang)。这(zhei)就(jiu)(jiu)构成(cheng)了(le)传统(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)论(lun)(lun)(lun)中的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)论(lun)(lun)(lun)。先秦(qin)(qin)诸(zhu)子(zi)(zi)(zi)百家(jia)中也有(you)(you)(you)把“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”与(yu)“质(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)立加以绝(jue)对(dui)化的(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)法(fa)，如道家(jia)、墨家(jia)和(he)法(fa)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)理论(lun)(lun)(lun)实质(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)所(suo)不同(tong)，但都(dou)表(biao)现(xian)(xian)为(wei)(wei)重质(zhi)(zhi)(zhi)轻文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，甚至持“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)灭质(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)论(lun)(lun)(lun)。 “文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”被(bei)看作(zuo)人为(wei)(wei)外加的(de)(de)(de)(de)(de)甚至是(shi)扭曲本然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)虚假饰物，他(ta)们要求去(qu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)就(jiu)(jiu)质(zhi)(zhi)(zhi)。这(zhei)一(yi)(yi)(yi)极(ji)端化的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)”说(shuo)(shuo)，影响(xiang)远不及儒(ru)家(jia)传统(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)论(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)”统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)说(shuo)(shuo)。汉代的(de)(de)(de)(de)(de)扬雄继承和(he)发(fa)挥(hui)了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)兼备(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，认(ren)(ren)为(wei)(wei)只有(you)(you)(you)“华(hua)”、“实”相副，才能(neng)体现(xian)(xian)君(jun)子(zi)(zi)(zi)风(feng)范(fan)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)彬(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)合乎礼义(yi)(yi)。
魏(wei)晋(jin)南北朝时期开始出现重文(wen)轻质(zhi)的(de)倾向(xiang)，特别(bie)是(shi)六(liu)朝的(de)文(wen)学创(chuang)作(zuo)(zuo)，竞一(yi)韵之奇(qi)，争一(yi)字(zi)之巧。六(liu)朝人把“文(wen)质(zhi)”概(gai)念(nian)引(yin)入文(wen)学领域，文(wen)与(yu)质(zhi)基(ji)本上(shang)是(shi)指文(wen)学作(zuo)(zuo)品的(de)内容(rong)与(yu)形式，且强(qiang)调它们之间的(de)对立统一(yi)关(guan)系(xi)。刘勰还把“文(wen)质(zhi)”的(de)辩(bian)证统一(yi)关(guan)系(xi)看作(zuo)(zuo)是(shi)推动文(wen)学创(chuang)作(zuo)(zuo)发(fa)展的(de)内在(zai)基(ji)本因素，因而从理论上(shang)努(nu)力概(gai)括“质(zhi)文(wen)化变”的(de)历史(shi)潮流和审美(mei)规律(lv)，以期文(wen)艺(yi)创(chuang)作(zuo)(zuo)及(ji)其理论批评的(de)健康发(fa)展。魏(wei)晋(jin)南北朝的(de)文(wen)质(zhi)观念(nian)突出了(le)“文(wen)”的(de)文(wen)学性和审美(mei)价值，使中国(guo)古(gu)代文(wen)学自(zi)觉(jue)的(de)时代终(zhong)于到来。
唐人魏征在(zai)《隋(sui)书?文(wen)(wen)学论传(chuan)》中(zhong)指出文(wen)(wen)质(zhi)二者的(de)特点以(yi)及(ji)在(zai)文(wen)(wen)学中(zhong)的(de)不(bu)同表现：“理深者便于时(shi)用，文(wen)(wen)华者宜于咏歌”，“气质(zhi)则(ze)理胜其(qi)词(ci)，清绮则(ze)文(wen)(wen)过其(qi)意(yi)，……若能各去所(suo)短(duan)，合其(qi)两长，则(ze)文(wen)(wen)质(zhi)彬彬，尽善尽美矣。” 他(ta)所(suo)称“文(wen)(wen)质(zhi)”，总括了南北二地文(wen)(wen)学风格和风尚爱好的(de)不(bu)同，强调取长补(bu)短(duan)，以(yi)达“文(wen)(wen)质(zhi)彬彬”的(de)完美境界。这是传(chuan)统文(wen)(wen)论中(zhong)“文(wen)(wen)质(zhi)”内涵的(de)扩展。
宋明道学家多重(zhong)质轻文，主张有德者必(bi)(bi)有言，有言者未必(bi)(bi)有德，道胜而(er)文不难自至。
清代(dai)的(de)“文(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”观(guan)念，多(duo)在前人的(de)基础上(shang)沿袭(xi)和(he)发展。王夫之《古诗评选》卷五(wu)云：“文(wen)(wen)(wen)以(yi)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立，质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)资文(wen)(wen)(wen)宣。”“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)本(ben)，是(shi)体；“文(wen)(wen)(wen)”是(shi)象，是(shi)用。“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)内而文(wen)(wen)(wen)近(jin)外，质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)生文(wen)(wen)(wen)而文(wen)(wen)(wen)不能生质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。但(dan)是(shi)“文(wen)(wen)(wen)”也不是(shi)“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)简(jian)单形(xing)式(shi)，更不是(shi)可(ke)(ke)有可(ke)(ke)无的(de)，“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)资文(wen)(wen)(wen)宣”，就是(shi)“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”待(dai)“文(wen)(wen)(wen)”现(xian)的(de)意(yi)思(si)。这是(shi)对(dui)前人文(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)念的(de)沿袭(xi)。由(you)于“文(wen)(wen)(wen)”与(yu)“质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”作为文(wen)(wen)(wen)艺创作的(de)两大要素的(de)复杂(za)性和(he)多(duo)变性，“文(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”有时又可(ke)(ke)指(zhi)(zhi)风格和(he)风尚(shang)，其中(zhong)包(bao)括时代(dai)风尚(shang)、地方(fang)风尚(shang)、文(wen)(wen)(wen)体特征和(he)个(ge)人风格等，这则是(shi)对(dui)前人文(wen)(wen)(wen)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)念的(de)丰富(fu)和(he)发展。清代(dai)古文(wen)(wen)(wen)复兴(xing)，古文(wen)(wen)(wen)家大都突出(chu)质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)重要。如桐城派主将(jiang)方(fang)苞在《杨(yang)千木文(wen)(wen)(wen)稿序》中(zhong)指(zhi)(zhi)出(chu)：“文(wen)(wen)(wen)者，生于心而称(cheng)，其质(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之大小厚(hou)薄(bo)以(yi)出(chu)者也。”章学诚在《文(wen)(wen)(wen)史通义(yi)?言公》中(zhong)甚(shen)至认为：“文(wen)(wen)(wen)可(ke)(ke)以(yi)明道，亦(yi)可(ke)(ke)以(yi)叛道，非关文(wen)(wen)(wen)之工与(yu)不工也。”
总之，中国古代(dai)“文质”理论的(de)深化及(ji)其所体(ti)现的(de)中国古代(dai)文学历史发展(zhan)的(de)艺术辩(bian)证(zheng)法，在今(jin)天仍然具有重大的(de)文学理论意义。
（《文(wen)学理论(lun)基本(ben)问题(ti)》有删节）
6．从(cong)原(yuan)文(wen)看，下(xia)列对“文(wen)”“质”的表述，正确的一(yi)项是 （ ）
A．“文”“质”作为对(dui)举的观念范畴，源自孔(kong)子对(dui)理想人格(ge)“君子”的发论(lun)。
B．孔子(zi)所说的(de)“文(wen)”是(shi)指(zhi)外观形式的(de)文(wen)采(cai)，孔子(zi)所说的(de)“质(zhi)”指(zhi)的(de)是(shi)内在实(shi)质(zhi)，即内容。
C．孔(kong)子提倡“文(wen)质彬(bin)彬(bin)”，中国古代自汉至清也都强调文(wen)质的对(dui)等(deng)地位。
D．文与(yu)质的关系，既(ji)有统一的一面，也有对立的一面，这(zhei)就构成中外文论中的文质统一论。
7．下(xia)列理解和分析，符合原文意(yi)思(si)的一(yi)项是 （ ）
A．后世论者早就认为在(zai)先秦时(shi)期，孔子(zi)便(bian)已注意(yi)到了文章内容(rong)与形(xing)式(shi)的关系问题。
B．道家(jia)、墨家(jia)和法家(jia)的(de)理论实(shi)质相(xiang)同(tong)，都表(biao)现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。
C．魏晋南(nan)北朝的(de)文(wen)质(zhi)观念突出了“文(wen)”的(de)文(wen)学性(xing)和审(shen)美性(xing)，迎(ying)来了中国(guo)古(gu)代文(wen)学自(zi)觉时代的(de)到(dao)来。
D．“文质”有时又可指风(feng)格(ge)和风(feng)尚，这是传统文论中“文质”内涵的扩展。
8．根据原文内容，下列推断不正确(que)的一(yi)项是 （ ）
A．儒家文(wen)质(zhi)论受(shou)孔(kong)子影响，强调文(wen)质(zhi)统一，文(wen)与(yu)质(zhi)相互依存，相互影响。
B．刘(liu)勰看(kan)重“文(wen)质”的(de)(de)辩证统一关(guan)系，他在理论(lun)上的(de)(de)成就(jiu)，带(dai)来了(le)文(wen)艺创作及理论(lun)批评的(de)(de)健康发展。
C．清(qing)代古(gu)文复兴，古(gu)文家大都突出质的重要，其中(zhong)代表(biao)人(ren)物有(you)方(fang)苞(bao)、章学诚等(deng)。
D．中国古(gu)代(dai)“文(wen)质”理论，在今天仍然具有重(zhong)大的文(wen)学理论意义。“文(wen)采(cai)派(pai)”与“本色派(pai)”仍将长存于文(wen)坛。
参考答案：
6．A（B孔子所说的“质(zhi)”指的是内在实质(zhi)，即(ji)内容。说法不全面。C“对等地位”错。D不是“中外文论”）
7．C（A原文意思是“后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已…请点此查看本文完整答案（答案页第三页）…康发展”。）
