我们在(zai)研习古(gu)代汉语的(de)(de)过程中(zhong)发现了一(yi)个(ge)饶有趣味的(de)(de)现象(xiang)：清代的(de)(de)考据学(xue)家(jia)在(zai)他们的(de)(de)小学(xue)训(xun)诂著作中(zhong)所引用的(de)(de)材料，几乎遍及先秦两汉经(jing)史子集各种著作，但所引的(de)(de)唐宋诗词则(ze)屈指(zhi)可数。这一(yi)现象(xiang)实际上反映(ying)了在(zai)经(jing)学(xue)居于思想(xiang)文化(hua)正统地位的(de)(de)封建时(shi)代，人(ren)们对经(jing)学(xue)与文学(xue)的(de)(de)不(bu)同态(tai)度。
自(zi)汉武帝(di)罢黜百家(jia)、独尊儒术以后，儒家(jia)思(si)想学说定(ding)于一(yi)尊，成为我国(guo)两千多年君(jun)(jun)主(zhu)专(zhuan)制(zhi)统治(zhi)的(de)指导思(si)想。儒家(jia)思(si)想学说的(de)理(li)论依据是相(xiang)传为孔(kong)子(zi)删(shan)定(ding)的(de)“五经(jing)(jing)”，封建统治(zhi)者(zhe)大多竭力标榜经(jing)(jing)学，对儒生广开利(li)禄(lu)之路，以便不(bu)断地对经(jing)(jing)学作出合乎时宜的(de)诠释，通经(jing)(jing)致用，为自(zi)己的(de)统治(zhi)提供服务，经(jing)(jing)学一(yi)直居于君(jun)(jun)主(zhu)专(zhuan)制(zhi)统治(zhi)思(si)想学说的(de)正统地位。
随着(zhe)经(jing)学(xue)正统地(di)位的(de)(de)确(que)立，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想对塑(su)造中国(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)人(ren)生(sheng)观(guan)、价值(zhi)(zhi)观(guan)、人(ren)格精(jing)神和(he)道德伦理观(guan)念等都起(qi)了(le)巨大(da)的(de)(de)作用(yong)。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想的(de)(de)重要特点是(shi)关注现实(shi)人(ren)生(sheng)，主(zhu)张积极进取、“知其不(bu)(bu)可而(er)为(wei)(wei)之”的(de)(de)人(ren)生(sheng)态度。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)这种(zhong)价值(zhi)(zhi)观(guan)和(he)道德观(guan)，直接(jie)决(jue)定了(le)它的(de)(de)文(wen)学(xue)思(si)想。今天我们普遍认为(wei)(wei)《诗经(jing)》和(he)楚辞(ci)是(shi)我国(guo)(guo)古代(dai)最(zui)早的(de)(de)文(wen)学(xue)作品。《诗经(jing)》作为(wei)(wei)“五经(jing)”之一，在先秦两(liang)汉时(shi)(shi)代(dai)乃至以后(hou)很长一段(duan)时(shi)(shi)间里，人(ren)们并不(bu)(bu)将(jiang)其作为(wei)(wei)文(wen)学(xue)作品看待。孔(kong)子论《诗》，主(zhu)张温柔敦厚的(de)(de)“《诗》教”，重视的(de)(de)是(shi)《诗》的(de)(de)政(zheng)治、伦理功效。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)这种(zhong)“《诗》教”思(si)想，同时(shi)(shi)也决(jue)定并代(dai)表了(le)它的(de)(de)文(wen)学(xue)观(guan)。虽然楚辞(ci)开汉赋之先河，屈原(yuan)被认为(wei)(wei)是(shi)辞(ci)赋家(jia)(jia)之祖，但屈原(yuan)、宋玉并不(bu)(bu)是(shi)专职(zhi)的(de)(de)文(wen)学(xue)创作者，其身份主(zhu)要是(shi)政(zheng)治人(ren)物，文(wen)学(xue)创作不(bu)(bu)过是(shi)其政(zheng)治生(sheng)活的(de)(de)副(fu)产品而(er)已(yi)。两(liang)汉时(shi)(shi)代(dai)，辞(ci)赋兴盛(sheng)，其中多数作品夸饰铺张，一味追求辞(ci)藻(zao)的(de)(de)华丽艳美(mei)，而(er)不(bu)(bu)注重讽喻效果，这种(zhong)现象随即遭到很多人(ren)的(de)(de)批(pi)评。
至魏晋南北朝时代，文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)与(yu)(yu)(yu)非文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)区分(fen)也越来越明朗。刘(liu)勰(xie)作(zuo)《文(wen)(wen)心雕(diao)龙》及萧(xiao)统主(zhu)(zhu)编《文(wen)(wen)选》，正是(shi)(shi)(shi)这(zhei)种(zhong)情(qing)况的(de)典(dian)型反映。虽然此后我国古(gu)代文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)迅速发展，但纵观整(zheng)个文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)发展史，其(qi)创(chuang)作(zuo)主(zhu)(zhu)体始终是(shi)(shi)(shi)官僚文(wen)(wen)人，儒家(jia)的(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)思想自始至终从总体上贯穿(chuan)于整(zheng)个文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)领域(yu)，指导着具体的(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)创(chuang)作(zuo)、批评实践。由(you)于文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)创(chuang)作(zuo)主(zhu)(zhu)体基本上是(shi)(shi)(shi)封(feng)建士大夫，因此，经学(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)他们(men)(men)心目中价值(zhi)和地(di)位的(de)重要不言(yan)而(er)喻(yu)，文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)则不过(guo)是(shi)(shi)(shi)他们(men)(men)的(de)馀业。与(yu)(yu)(yu)此相应，研究经学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)儒家(jia)学(xue)(xue)(xue)(xue)者与(yu)(yu)(yu)从事文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)创(chuang)作(zuo)的(de)文(wen)(wen)人，他们(men)(men)在(zai)人们(men)(men)心目中的(de)地(di)位也是(shi)(shi)(shi)高低相去(qu)甚远。在(zai)《清史稿》编撰过(guo)程中，因为编撰者与(yu)(yu)(yu)翰林(lin)院编修(xiu)、常(chang)州词派的(de)开创(chuang)者张惠言(yan)有嫌隙，故有意将其(qi)编入《文(wen)(wen)苑传(chuan)(chuan)》中，结果(guo)招致(zhi)其(qi)子侄及众乡邻(lin)的(de)不满(man)与(yu)(yu)(yu)抗(kang)议(yi)，后遂改入《儒林(lin)传(chuan)(chuan)》。
自(zi)汉至清，经(jing)学(xue)(xue)(xue)“凡六变”，考据之(zhi)风盛(sheng)行，传统小(xiao)学(xue)(xue)(xue)发(fa)展(zhan)至巅(dian)峰，小(xiao)学(xue)(xue)(xue)即文字音(yin)韵训(xun)诂之(zhi)学(xue)(xue)(xue)。清代学(xue)(xue)(xue)者研治小(xiao)学(xue)(xue)(xue)的目的同(tong)样是(shi)为了阐明经(jing)学(xue)(xue)(xue)；而从事文学(xue)(xue)(xue)创作与研究，多数人是(shi)不屑一顾(gu)的，至多不过是(shi)一种(zhong)馀业(ye)。于是(shi)在(zai)清代，尤其是(shi)乾嘉时期，考据学(xue)(xue)(xue)昌隆，取(qu)得了空前的成就。
今天，“国学热”日渐升温，不少人热衷于提(ti)倡“读经”。但“国学”和传统文(wen)化都(dou)是(shi)(shi)很复杂的(de)概念，其内涵(han)和范围不是(shi)(shi)仅仅几部儒家经典就能全部涵(han)盖的(de)。我们(men)应该突破封建时代(dai)陈旧观念的(de)束缚，尽可(ke)能地扩(kuo)大眼界，从(cong)而将传统文(wen)化真正地发扬光大。
（节选自《文史知识》2010．4，有改动(dong)）
6．下列各(ge)项(xiang)中，不(bu)能表现“经学(xue)正(zheng)统(tong)”“文学(xue)馀(yu)业”思想的一项(xiang)是(shi) （ ）
A．《诗经》在先秦两汉时代(dai)乃(nai)至(zhi)以后很长(zhang)一段(duan)时间(jian)里不被人们作(zuo)(zuo)为文学(xue)作(zuo)(zuo)品看(kan)待。
B．两(liang)汉时(shi)代许多辞(ci)赋(fu)作品(pin)追求辞(ci)藻华丽艳美，忽(hu)视(shi)讽(feng)喻效果，遭(zao)到很多人的批评(ping)。
C．刘勰作《文(wen)心雕(diao)龙》及萧统主编《文(wen)选》反映(ying)出(chu)文(wen)学(xue)与非(fei)文(wen)学(xue)的(de)区(qu)分越来越明朗。
D．《清史稿》的编撰者将张惠言编入《文苑传(chuan)》而招致其子侄及(ji)众乡(xiang)邻的不(bu)满与抗议。
7．下列(lie)不属于“经学正统(tong)”与(yu)“文学馀业”产(chan)生原因(yin)的一项是 （ ）
A．自汉武(wu)帝罢黜百家、独尊儒术以后，以“五经”为主要理论依据的儒家思想学说定于一(yi)尊，经学一(yi)直居于君(jun)主专制统治思想学说的正统地位。
B．儒家思(si)想的(de)重要特(te)点是关注现实人生(sheng)、主(zhu)张积极进取(qu)、“知其不可而为(wei)之”的(de)价值观和道德观，这对儒家的(de)文学思(si)想起到了(le)决(jue)定性作用。
C．官(guan)僚文(wen)人(ren)始终是中(zhong)国(guo)古(gu)代文(wen)学的创作主体，儒家的文(wen)学思想(xiang)也贯穿于整(zheng)个文(wen)学领域，对(dui)文(wen)学起着具体的指导(dao)作用。
D．在(zai)封建士大夫心(xin)目(mu)中，经学的(de)价值和地(di)位的(de)重(zhong)要程度不(bu)言(yan)而(er)喻(yu)，多(duo)数人对文学创(chuang)作与研究不(bu)屑一顾(gu)，至多(duo)将它看(kan)作一种(zhong)馀业。
8．下列(lie)表(biao)述符合原文意思的一项是(shi) （ ）
A．清代的考据学(xue)家在他们的小学(xue)训(xun)诂著(zhu)作中(zhong)所引用的文学(xue)作品屈指可数，这反(fan)映了(le)当时人们对经学(xue)与文学(xue)的不同态(tai)度。
B．虽(sui)然楚(chu)辞(ci)开汉赋(fu)之(zhi)先河，屈原被认(ren)为是(shi)辞(ci)赋(fu)家(jia)之(zhi)祖，但就其作品而(er)(er)言，往往是(shi)因政(zheng)治(zhi)而(er)(er)产生，并不(bu)是(shi)专门(men)为文学而(er)(er)创作。
C．到了清代，考据之风盛行，在“经学(xue)正统(tong)”思(si)想的(de)支配下，被称为(wei)小(xiao)学(xue)的(de)文(wen)字音韵训诂之学(xue)发展至巅峰(feng)，考据学(xue)取(qu)得空前成就。
D．今(jin)天，我(wo)们(men)在研究国学时(shi)，应该准确把握“国学”和传统文(wen)化的内涵和范围，摒(bing)弃封建(jian)时(shi)代的经学观念，将传统文(wen)化发(fa)扬光大(da)。
6．C 7．D 8．B
