郑杰文《经学十二讲（节选）》高三议论文阅读题及答案
孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想主要表(biao)现在两(liang)个方(fang)面：一(yi)是(shi)“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”，一(yi)是(shi)“民本”。孟(meng)子崇尚“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”政(zheng)治(zhi)(zhi)，以(yi)“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”为(wei)最(zui)高(gao)政(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)(li)想，而贬黜“霸(ba)道(dao)(dao)”。他(ta)(ta)分别以(yi)尧舜(shun)禹、“春秋五霸(ba)”为(wei)“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”和“霸(ba)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)代表(biao)。孟(meng)子所(suo)(suo)说的(de)(de)(de)(de)“王(wang)(wang)”，就是(shi)“以(yi)德(de)行(xing)仁”，让人“中心(xin)(xin)悦(yue)而诚服”；他(ta)(ta)所(suo)(suo)说的(de)(de)(de)(de)“霸(ba)”是(shi)“以(yi)力服人”，结果是(shi)“非心(xin)(xin)服”。孟(meng)子要求行(xing)“仁政(zheng)”，讲“民本”，其落脚点都在“王(wang)(wang)道(dao)(dao)”上。他(ta)(ta)向(xiang)往尧舜(shun)禹先王(wang)(wang)之(zhi)治(zhi)(zhi)，实质上是(shi)希望(wang)道(dao)(dao)德(de)主体与政(zheng)治(zhi)(zhi)主体合一(yi)，即(ji)以(yi)尧舜(shun)禹等圣王(wang)(wang)实践(jian)过(guo)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)“类型”，作(zuo)为(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)支(zhi)柱，通过(guo)对圣王(wang)(wang)历史与业绩(ji)的(de)(de)(de)(de)诠(quan)释，批判他(ta)(ta)所(suo)(suo)处的(de)(de)(de)(de)纷乱的(de)(de)(de)(de)战国(guo)时(shi)代，目的(de)(de)(de)(de)是(shi)引导历史的(de)(de)(de)(de)走向(xiang)。
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧(yao)舜上”，为民呐喊，忧(you)国忧(you)时。
要讲“仁(ren)(ren)政(zheng)”，就(jiu)要以民(min)(min)为(wei)本(ben)，这(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)传统的(de)“民(min)(min)为(wei)邦(bang)本(ben)，本(ben)固邦(bang)宁”的(de)理念。从这(zhei)一(yi)理念出发，孟(meng)子(zi)阐述了自己的(de)“仁(ren)(ren)政(zheng)”学说(shuo)(shuo)。这(zhei)一(yi)学说(shuo)(shuo)，简单说(shuo)(shuo)来，包(bao)含礼贤下士(shi)和保民(min)(min)爱民(min)(min)这(zhei)两方面(mian)的(de)内(nei)容(rong)。孟(meng)子(zi)说(shuo)(shuo)：“君(jun)行仁(ren)(ren)政(zheng)，斯(si)民(min)(min)亲(qin)其上，死其长(zhang)矣。”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)，君(jun)主若能(neng)行仁(ren)(ren)政(zheng)，那他(ta)的(de)臣民(min)(min)就(jiu)会(hui)拥护君(jun)王(wang)，会(hui)为(wei)长(zhang)官去(qu)拼命。孟(meng)子(zi)一(yi)直以为(wei)，国君(jun)和社稷都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以变换的(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)改朝(chao)换代，而民(min)(min)众是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)变的(de)，民(min)(min)心(xin)向背(bei)与政(zheng)权(quan)的(de)稳定(ding)与否(fou)直接相关，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)孟(meng)子(zi)民(min)(min)本(ben)思想的(de)核心(xin)内(nei)容(rong)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)，孟(meng)子(zi)以民(min)(min)为(wei)本(ben)的(de)“王(wang)道”理想与现(xian)实之(zhi)(zhi)间(jian)毕竟存在着很大的(de)落差，孟(meng)子(zi)其人其书(shu)对专制(zhi)政(zheng)治的(de)冲击力之(zhi)(zhi)大，后世(shi)的(de)不(bu)少(shao)帝王(wang)望(wang)孟(meng)生畏，《孟(meng)子(zi)》成“经(jing)”之(zhi)(zhi)难(nan)可(ke)见一(yi)斑。
孟(meng)子主(zhu)张“民为(wei)贵，社稷次(ci)之，君为(wei)轻”。孟(meng)子这一思(si)(si)想(xiang)，是对(dui)春秋以来“以民为(wei)本”人(ren)文(wen)主(zhu)义(yi)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)继承和(he)发展，在中(zhong)国思(si)(si)想(xiang)界是破天荒(huang)的(de)(de)(de)，对(dui)中(zhong)国政治思(si)(si)想(xiang)和(he)文(wen)化(hua)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影响都是不可估量的(de)(de)(de)。如果说孟(meng)子言(yan)心(xin)言(yan)性是侧(ce)重(zhong)于(yu)哲(zhe)学思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)话，那么他谈君谈民就是偏重(zhong)于(yu)政治思(si)(si)想(xiang)了(le)，二(er)者密(mi)切(qie)相(xiang)关。因为(wei)孟(meng)子的(de)(de)(de)理想(xiang)是道德主(zhu)体与政治主(zhu)体的(de)(de)(de)合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。
