联合国教(jiao)科文(wen)(wen)(wen)组织(zhi)在《人(ren)类(lei)口(kou)传(chuan)(chuan)(chuan)和(he)非物质文(wen)(wen)(wen)化遗产代(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)作名录》的(de)(de)申报规定(ding)中指出：“列入《名录》作品必须是代(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)性的(de)(de)传(chuan)(chuan)(chuan)统(tong)杰(jie)出工(gong)艺(yi)(yi)，有代(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)性的(de)(de)非文(wen)(wen)(wen)字形(xing)(xing)式的(de)(de)艺(yi)(yi)术、文(wen)(wen)(wen)学，突出代(dai)表(biao)(biao)(biao)(biao)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化认(ren)同，又因种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)原因濒于失(shi)传(chuan)(chuan)(chuan)或(huo)正在失(shi)传(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)形(xing)(xing)式。这(zhei)些文(wen)(wen)(wen)化表(biao)(biao)(biao)(biao)现(xian)形(xing)(xing)式包括各(ge)类(lei)戏曲和(he)相关的(de)(de)面具、服(fu)装制(zhi)(zhi)作工(gong)艺(yi)(yi)；舞蹈，如民(min)族(zu)(zu)民(min)间节日舞蹈、祭祀舞蹈、礼(li)仪；音(yin)乐，如各(ge)类(lei)民(min)族(zu)(zu)民(min)间音(yin)乐以(yi)及乐器制(zhi)(zhi)作工(gong)艺(yi)(yi)；口(kou)传(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)(wen)(wen)学，如神话(hua)、传(chuan)(chuan)(chuan)说、史(shi)诗、游戏和(he)故事；各(ge)种(zhong)(zhong)精湛杰(jie)出的(de)(de)工(gong)艺(yi)(yi)、手工(gong)艺(yi)(yi)：比(bi)如针(zhen)织(zhi)、织(zhi)染、刺(ci)绣、雕刻(ke)、竹藤编织(zhi)、面人(ren)制(zhi)(zhi)作、玩具制(zhi)(zhi)作和(he)剪纸等。”
回顾(gu)历(li)程(cheng)，可(ke)以(yi)看出(chu)对非物(wu)(wu)质文(wen)化(hua)遗(yi)(yi)产、对人类熟(shu)悉而又陌生的民间(jian)现实的认识(shi)过程(cheng)，同样经历(li)了时间(jian)的代价(jia)。三十年(nian)前(qian)，形(xing)成了最早(zao)的世界(jie)遗(yi)(yi)产公(gong)约(yue)（1972），当时主要(yao)是(shi)历(li)史遗(yi)(yi)产和自然遗(yi)(yi)产两项，主要(yao)指有固定空(kong)间(jian)形(xing)式的文(wen)化(hua)遗(yi)(yi)产，简称物(wu)(wu)质遗(yi)(yi)产或有形(xing)遗(yi)(yi)产。
工业文(wen)明的(de)迅(xun)速发(fa)展(zhan)、全球经(jing)(jing)济一体化(hua)的(de)趋势，逐(zhu)渐形成(cheng)强势文(wen)化(hua)对弱(ruo)势边(bian)缘(yuan)文(wen)化(hua)的(de)侵蚀，当经(jing)(jing)济迅(xun)猛发(fa)展(zhan)到每个地域后，相(xiang)应而来的(de)是物(wu)质消费方式和生(sheng)存观念的(de)急(ji)剧改变(bian)，导致许(xu)多(duo)民(min)族的(de)无形文(wen)化(hua)发(fa)生(sheng)急(ji)剧消亡(wang)和流(liu)变(bian)。经(jing)(jing)济的(de)迅(xun)猛发(fa)展(zhan)并没(mei)有解决人类和谐生(sheng)存的(de)精神问题，幸福的(de)概(gai)念被物(wu)化(hua)。
在(zai)这样一种(zhong)背景下，人们(men)开(kai)始关注本土化(hua)(hua)的(de)(de)问题(ti)，关注人类(lei)自己生存的(de)(de)根系，关注不(bu)(bu)同族群的(de)(de)历(li)史生命记忆和独(du)特的(de)(de)生存象征(zheng)，开(kai)始关注人类(lei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)不(bu)(bu)同的(de)(de)精神存在(zai)，尤其是(shi)发展中(zhong)国家的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)传(chuan)统存在(zai)与可持续(xu)发展。于是(shi)，联(lian)合国教科文(wen)(wen)组(zu)织2000年(nian)设(she)立了(le)《人类(lei)口传(chuan)和非(fei)物质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遗(yi)产(chan)代(dai)表(biao)作(zuo)名(ming)录》，2001年(nian)公(gong)布了(le)世界19项非(fei)物质(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遗(yi)产(chan)，亚洲四项，中(zhong)国的(de)(de)昆曲入选。
围(wei)绕着口头文(wen)(wen)化传承下来的(de)(de)(de)习俗生(sheng)活，我(wo)们(men)能列举出(chu)丰富的(de)(de)(de)非物质文(wen)(wen)化遗产(chan)。像陕北春节习俗中(zhong)的(de)(de)(de)民(min)(min)间(jian)艺术(shu)：古(gu)老的(de)(de)(de)社火、民(min)(min)间(jian)剪纸(zhi)、民(min)(min)间(jian)秧歌、转九(jiu)曲、燎火塔、皮影戏、面(mian)花(hua)等，还(hai)有南(nan)方的(de)(de)(de)难戏，少数民(min)(min)族(zu)地区的(de)(de)(de)苗族(zu)刺(ci)绣——一部(bu)穿在身上的(de)(de)(de)神话史(shi)(shi)书(shu)，藏族(zu)的(de)(de)(de)口传史(shi)(shi)诗《格(ge)萨尔(er)》，纳(na)西族(zu)的(de)(de)(de)《东(dong)巴(ba)红》，彝族(zu)的(de)(de)(de)民(min)(min)间(jian)漆(qi)器，土家族(zu)的(de)(de)(de)西兰(lan)卡普，蒙古(gu)族(zu)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)诗《江格(ge)尔(er)》，蒙古(gu)长(zhang)调，都(dou)蕴(yun)含着古(gu)老深(shen)厚的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化底蕴(yun)，充满(man)了(le)鲜(xian)活野性的(de)(de)(de)生(sheng)命风采。
口头文化传承是一个充满人性活力、有着独特思维的传统，是一个具有真正文化时空含量的传统。民间文化的积淀是超越时空的。文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因，正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉。”
活(huo)态(tai)的(de)(de)(de)(de)非(fei)物质文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，它的(de)(de)(de)(de)消(xiao)失(shi)是(shi)永远(yuan)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)不(bu)(bu)(bu)可再生的(de)(de)(de)(de)。民(min)(min)间(jian)活(huo)态(tai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)像自然生态(tai)一(yi)样(yang)，我(wo)们(men)(men)不(bu)(bu)(bu)仅要(yao)提倡(chang)(chang)生态(tai)环保，同时也(ye)应大(da)力(li)提倡(chang)(chang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)环保。中国(guo)自古以来(lai)(lai)(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)与自然就是(shi)一(yi)个(ge)整体，这正是(shi)我(wo)们(men)(men)祖(zu)先提倡(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)天(tian)人(ren)合一(yi)精(jing)神。作(zuo)为(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遗(yi)(yi)产(chan)大(da)国(guo)，中国(guo)从(cong)物质遗(yi)(yi)产(chan)到非(fei)物质遗(yi)(yi)产(chan)，都是(shi)世界(jie)独一(yi)无二(er)的(de)(de)(de)(de)，这是(shi)我(wo)们(men)(men)用(yong)巨额的(de)(de)(de)(de)时间(jian)白银换来(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，用(yong)我(wo)们(men)(men)漫长古老的(de)(de)(de)(de)农(nong)耕文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生活(huo)换来(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)民(min)(min)间(jian)，许多(duo)古老文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)原型在(zai)不(bu)(bu)(bu)同时代通过积淀形(xing)成了不(bu)(bu)(bu)同文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)态(tai)的(de)(de)(de)(de)迭层(ceng)和(he)(he)变体，只不(bu)(bu)(bu)过我(wo)们(men)(men)还没去从(cong)容地认读(du)，便面(mian)临着消(xiao)失(shi)。我(wo)们(men)(men)应当(dang)去打(da)破地下考古和(he)(he)地上活(huo)态(tai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、有形(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)无形(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之间(jian)的(de)(de)(de)(de)隔阂，打(da)通汉(han)民(min)(min)族和(he)(he)少数民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)血脉和(he)(he)深层(ceng)联(lian)系。
——选自《承传(chuan)活(huo)态文化》
5．下列对“对于(yu)许多(duo)民(min)(min)族(zu)，非物质文化遗产是(shi)(shi)本民(min)(min)族(zu)基本的(de)(de)识别(bie)标(biao)志，是(shi)(shi)维系(xi)社(she)区生存的(de)(de)生命线，是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)发(fa)展(zhan)的(de)(de)源泉”一(yi)句的(de)(de)理解，错误的(de)(de)一(yi)项是(shi)(shi)（ ）
A．非物质文化遗(yi)产中蕴涵一个民族古老的(de)文化底蕴和(he)文化基因，具有鲜(xian)活的(de)生(sheng)命风采。
B．处于弱势(shi)边缘文(wen)化(hua)(hua)的民(min)族(zu)(zu)，如果不设法保护本(ben)民(min)族(zu)(zu)的非物质文(wen)化(hua)(hua)遗产(chan)，将(jiang)面临被强势(shi)文(wen)化(hua)(hua)侵(qin)蚀的危(wei)险(xian)。
C．每个(ge)民(min)族的(de)非物质(zhi)文化(hua)遗产都突出代表(biao)该(gai)民(min)族的(de)文化(hua)认同，体现(xian)该(gai)民(min)族独(du)特思维(wei)传统(tong)，是(shi)该(gai)民(min)族的(de)基本标志。
D．对(dui)本民族非物质文(wen)化遗(yi)产的(de)(de)重视实际上就是对(dui)该民族独(du)特的(de)(de)精神存(cun)在的(de)(de)重视，是该民族发(fa)展进步的(de)(de)前提。
6．下列对非物(wu)质文化遗产的理解，不正确(que)的一项是（ ）
A．非物质(zhi)文(wen)化遗产是(shi)世界各(ge)民族面(mian)临失(shi)传和正在(zai)失(shi)传的(de)各(ge)种传统文(wen)化的(de)总(zong)称。
B．非物质文化遗产是指各民族独特的传(chuan)统杰出工(gong)艺及非文字形式(shi)的艺术、文学等文化表现形式(shi)。
C．非物质(zhi)文(wen)化遗产相对(dui)于有(you)固(gu)定空间形式的(de)文(wen)化遗产，是(shi)一(yi)种(zhong)无(wu)形遗产、活态文(wen)化、民间文(wen)化。
D．非物质文(wen)化遗产在中国(guo)民间有(you)着不同(tong)文(wen)化形态的(de)迭层和变体，体现(xian)了各(ge)民族文(wen)化形态血(xue)脉相(xiang)连(lian)。
7．下列对(dui)非物质文化遗产开(kai)始(shi)得(de)到全世界关(guan)注的原因(yin)，分析正确的一项是（ ）
A．非物质(zhi)文化遗产要取得全球一致的认识，需要付出(chu)时间的代(dai)价。
B．非物质文化(hua)遗(yi)产是世(shi)界(jie)各民族文化(hua)之根，也是一种无法再生的文化(hua)资(zi)源(yuan)。
C．经济的迅猛发展，导(dao)致了人类(lei)物质(zhi)消(xiao)费方式和(he)生存观念的急(ji)剧变化。
D．许(xu)多民族的(de)无(wu)形(xing)文化迅速消(xiao)亡流变，影响(xiang)了人类文化的(de)多元存(cun)在和持续发展。
8．根据本文提(ti)供的信息，下列推断正确的一(yi)项是（ ）
A．全球(qiu)工(gong)业现代化(hua)(hua)、经济一体化(hua)(hua)的(de)(de)趋势必将(jiang)导致全球(qiu)文化(hua)(hua)一元(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)趋势。
B．发(fa)达国(guo)家和(he)发(fa)展中国(guo)家的文(wen)化交流往往是前者强势文(wen)化对后者弱(ruo)势文(wen)化的侵蚀。
C．加强各(ge)民族多元(yuan)化文(wen)化的沟通交融，应是中国搞好文(wen)化环保(bao)的重要方面。
D．已公布的(de)世界19基非物质(zhi)文(wen)化遗产在联合(he)国教科文(wen)组(zu)织(zhi)的(de)保护下定(ding)能(neng)免(mian)于失传。
参考答案：
5．C(题干为“对于许多民族(zu)(zu)”，C项(xiang)误解(jie)为“每个民族(zu)(zu)”，以(yi)偏概(gai)全)
6．A(各种传统文化中既包含…请点此查看本文完整答案（答案页第六页）…元化(hua)的(de)趋势(shi)(shi)”，B错(cuo)在“文化(hua)交流往往是(shi)前(qian)者强势(shi)(shi)文化(hua)对后者弱势(shi)(shi)边缘文化(hua)的(de)侵蚀”，D错(cuo)在“定能免于失传”)
