克洛德?鲁瓦《仰慕司(si)汤达》高(gao)三传记阅读题及答案(an)
我知道(dao)，司(si)汤(tang)达(da)曾经两度写过(guo)一(yi)(yi)句(ju)名言(yan)：“凡是出现在(zai)一(yi)(yi)部文(wen)学作品(pin)(pin)中的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治观点，就跟音乐(le)会上的(de)(de)一(yi)(yi)声(sheng)枪响(xiang)(xiang)一(yi)(yi)样。”但具(ju)体说(shuo)(shuo)来，他的(de)(de)作品(pin)(pin)大获成(cheng)功，对这句(ju)话所流露(lu)出来的(de)(de)担(dan)忧给予了否(fou)定。雅各宾(bin)派思想渗入到(dao)了他的(de)(de)美学理念(nian)和道(dao)德。若是把《巴马修道(dao)院》中的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治性抽离出去，那(nei)么，整座文(wen)学大厦便砰然坍(tan)塌。我们将无法理解法布(bu)里斯为(wei)什么奔赴滑(hua)铁卢(lu)。如果说(shuo)(shuo)司(si)汤(tang)达(da)从未感觉(jue)到(dao)政(zheng)(zheng)(zheng)治像“音乐(le)会上的(de)(de)一(yi)(yi)声(sheng)枪响(xiang)(xiang)”，那(nei)是因为(wei)他的(de)(de)世(shi)界(jie)政(zheng)(zheng)(zheng)治观与(yu)其艺术品(pin)(pin)位(wei)，对人类(lei)性格(ge)的(de)(de)见(jian)解以(yi)及(ji)他自(zi)己(ji)存在(zai)着有机(ji)的(de)(de)联(lian)系。其政(zheng)(zheng)(zheng)治眼光尤其高远,因为(wei)在(zai)《拉辛与(yu)莎士比亚》中，他一(yi)(yi)边把政(zheng)(zheng)(zheng)治说(shuo)(shuo)成(cheng)“一(yi)(yi)声(sheng)枪响(xiang)(xiang)”，一(yi)(yi)边又说(shuo)(shuo)“对当时政(zheng)(zheng)(zheng)治短暂而贪婪利益的(de)(de)影射”是可恶的(de)(de)。
司(si)(si)汤达(da)的政治(zhi)不是眼前(qian)的政治(zhi)，而是伟大作(zuo)家永(yong)葆青春的政治(zhi)，司(si)(si)汤达(da)将其定义为“自由的轻(qing)骑兵，它们(men)永(yong)远像火(huo)一样燃烧”。
司汤达是个最顽固坚持作家主张的(de)(de)作家。在(zai)(zai)短暂的(de)(de)53年(nian)(nian)(nian)中(zhong)，他(ta)从未停止(zhi)过(guo)写作和阅读(du)，气定(ding)神闲时，他(ta)将自(zi)己练就成(cheng)了具有(you)个性语(yu)言和思(si)想(xiang)的(de)(de)大师。更奇特也(ye)更有(you)意(yi)义的(de)(de)是，他(ta)并没有(you)陷入文学的(de)(de)束缚而(er)无(wu)法自(zi)拔。恰恰相反，他(ta)对于政治的(de)(de)持续热情，可能(neng)促使他(ta)在(zai)(zai)一定(ding)的(de)(de)时代将政治放在(zai)(zai)人类(lei)活动的(de)(de)首(shou)位(wei)，尤其是他(ta)所(suo)在(zai)(zai)的(de)(de)那个时代。1825年(nian)(nian)(nian)，他(ta)在(zai)(zai)给米奈的(de)(de)信中(zhong)写下这段(duan)话：“一位(wei)天才(cai)(cai)今天年(nian)(nian)(nian)满17周岁，他(ta)将用政治演说而(er)不是哲学论著的(de)(de)形式来(lai)为(wei)(wei)我(wo)们呈现天才(cai)(cai)的(de)(de)必备条(tiao)件，即崇高思(si)想(xiang)与(yu)深(shen)刻(ke)情感的(de)(de)糅合，我(wo)甚至(zhi)认为(wei)(wei)如果莫里哀生在(zai)(zai)今日(ri)，他(ta)宁愿(yuan)做(zuo)议员而(er)不愿(yuan)做(zuo)喜剧诗人。
这个厌恶雨果、拉马丁、维尼的(de)(de)(de)(de)人，曾被误(wu)认为是浪漫主义(yi)的(de)(de)(de)(de)传令(ling)官(guan)，这个误(wu)会显示(shi)了(le)司(si)汤达(da)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、美学和道德(de)观(guan)融合程度(du)之深(shen)，以(yi)及他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“观(guan)点(dian)”转变成(cheng)“价值观(guan)”的(de)(de)(de)(de)力(li)度(du)之大。司(si)汤达(da)从意大利回国，旨在(zai)(zai)发(fa)表第一篇浪漫主义(yi)宣言(yan)《拉辛与(yu)莎(sha)士比(bi)亚》，以(yi)此来(lai)引(yin)人注目。很快，他(ta)(ta)发(fa)觉自(zi)己错了(le)，为莎(sha)士比(bi)亚而(er)战，却没有为《欧娜尼》而(er)战，他(ta)(ta)捍(han)卫的(de)(de)(de)(de)是一种现(xian)(xian)时的(de)(de)(de)(de)、现(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)文学，一个“美好的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)”，“一种共和的(de)(de)(de)(de)精(jing)神”，这是因为他(ta)(ta)所宣扬的(de)(de)(de)(de)是“共和国所崇尚”的(de)(de)(de)(de)美德(de)，一门与(yu)心灵对话、教育当代(dai)人、满足特定社会需求、与(yu)时代(dai)同步(bu)的(de)(de)(de)(de)艺术。他(ta)(ta)觉察到自(zi)己所推崇的(de)(de)(de)(de)浪漫主义(yi)，开(kai)始(shi)在(zai)(zai)古董奸商们的(de)(de)(de)(de)眼中成(cheng)了(le)中世(shi)纪天主教会的(de)(de)(de)(de)象征，并开(kai)始(shi)成(cheng)了(le)年轻的(de)(de)(de)(de)雨果这位懒(lan)洋(yang)洋(yang)的(de)(de)(de)(de)正统派代(dai)表，在(zai)(zai)1830年的(de)(de)(de)(de)法国以(yi)浪漫主义(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)身份出现(xian)(xian)，并不(bu)意味(wei)着“与(yu)时俱进”。
实(shi)际上，司汤达从(cong)来都不(bu)是一(yi)位真正的(de)(de)浪漫(man)派(pai)作(zuo)家，而是一(yi)名“浪漫(man)主义者”。他在意(yi)大利举起(qi)“浪漫(man)主义”的(de)(de)大旗，在当(dang)时当(dang)地，这场(chang)运动不(bu)仅仅具(ju)有文学意(yi)味，而且形(xing)式与本质相交(jiao)融(rong)，风格与政治内涵相交(jiao)错。
法国当时的(de)形势略有(you)不同，浪漫主义(yi)最(zui)(zui)(zui)初代表(biao)的(de)是(shi)陈旧的(de)文(wen)学、历史的(de)劣等品和蹩脚(jiao)的(de)顺应时代要求的(de)诗歌的(de)胜利。司(si)汤达毫(hao)不留(liu)情(qing)地批(pi)判了年轻的(de)雨果(guo)，而那些将政治(zhi)与(yu)文(wen)学比作火(huo)与(yu)水的(de)人(ren)被(bei)他无情(qing)地冠以“倾向性”批(pi)判的(de)大帽子(zi)。司(si)汤达宣称(cheng)：浪漫主义(yi)者是(shi)“世界(jie)上(shang)最(zui)(zui)(zui)生硬、最(zui)(zui)(zui)无趣、在文(wen)学上(shang)又妄(wang)自尊大的(de)一(yi)(yi)群(qun)人(ren)。他们(men)中间的(de)一(yi)(yi)员雨果(guo)先生，著有(you)小说《冰岛(dao)凶(xiong)汉》，所作的(de)颂歌只是(shi)对(dui)卢梭的(de)模仿(fang)罢了。他的(de)诗句(ju)听起来不错，起承转合也十分灵(ling)活，但毫(hao)无意义(yi)可言。
其实，司汤达最初批判雨果诗歌的理由，并不是因为后者从属于“极端依附派”，而是因为他认为雨果的思想只能创作出一种“干瘪又平庸”的诗歌。事实上，雨果当时的诗作也的确印证了上述评价。然而，司汤达并不会沦为那些派性批评家之流，不会像他们那样因某些作品的作家隶属于其他派别而轻易地将其批判或封杀。
