魏家(jia)骏《中国传统文(wen)化视野(ye)下的绚丽之美(mei)》高三议(yi)论文(wen)阅读题(ti)及答案
在(zai)中国传(chuan)统文(wen)(wen)(wen)化中，朴(po)素为(wei)美是一(yi)(yi)(yi)种基本(ben)的(de)(de)生活(huo)观念(nian)，也是一(yi)(yi)(yi)种基本(ben)的(de)(de)美学观念(nian)。朴(po)实无华，清(qing)新自(zi)然(ran)，成为(wei)美的(de)(de)最高形态。这一(yi)(yi)(yi)美学观有(you)其合(he)理性的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面，在(zai)强调“文(wen)(wen)(wen)以(yi)载(zai)道”的(de)(de)前(qian)提下，提倡文(wen)(wen)(wen)学艺术表现手段的(de)(de)质朴(po)与简(jian)洁，更能体现文(wen)(wen)(wen)学的(de)(de)实用(yong)价值。
从上(shang)古时代到春(chun)秋时代，由于(yu)生产(chan)力(li)水(shui)平的(de)低下(xia)，一(yi)(yi)(yi)般观念(nian)上(shang)都(dou)强调满足人的(de)最(zui)(zui)基(ji)本的(de)生活需(xu)要(yao)，反对追求华丽(li)的(de)奢侈，不但老百姓不可能有超越生产(chan)力(li)发展水(shui)平和自(zi)身的(de)社会(hui)地位的(de)享(xiang)受，就是(shi)贵为天(tian)子(zi)的(de)君主，也不应该一(yi)(yi)(yi)味地贪图享(xiang)乐。《尚书·五子(zi)之歌》：“训有之：内作色(se)荒，外作禽荒。甘(gan)酒嗜音(yin)，峻宇彫(diao)墙。有一(yi)(yi)(yi)于(yu)此，未或不亡(wang)。”把华丽(li)的(de)美与奢侈的(de)生活欲望简(jian)单地等同起来(lai)，甚至(zhi)认为追求华丽(li)的(de)美就是(shi)一(yi)(yi)(yi)个国家衰败和灭亡(wang)的(de)根本原因(yin)。《国语·楚语上(shang)》：“夫美也者(zhe)，上(shang)下(xia)、内外、大小(xiao)、远近皆无害(hai)焉，故曰美。若于(yu)目观则美，缩于(yu)财用则匮(kui)，是(shi)聚民利以自(zi)封而(er)瘠(ji)民也，胡美之为？”这是(shi)倡(chang)导朴实之美的(de)最(zui)(zui)基(ji)本的(de)经(jing)济(ji)的(de)和政(zheng)治的(de)原因(yin)，与此同时，传统美学观也就把对美的(de)鉴赏和崇尚纳(na)入了(le)政(zheng)治风格和道德评价领(ling)域，成为一(yi)(yi)(yi)种带有普遍意(yi)义的(de)超美学的(de)标准(zhun)。
朴素(su)(su)，作为(wei)一种(zhong)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形态，就是(shi)(shi)(shi)在这(zhei)样一种(zhong)前提下提出(chu)(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老(lao)子(zi)在时代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变革(ge)面前，希望回到“小国寡(gua)民”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)古社会去，因(yin)此(ci)提出(chu)(chu)了把“见(jian)素(su)(su)抱朴，少私寡(gua)欲”作为(wei)一种(zhong)治(zhi)国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原则(ze)。老(lao)子(zi)极(ji)端反(fan)对(dui)(dui)文(wen)学艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精巧与(yu)美(mei)(mei)(mei)丽(li)，他(ta)(ta)(ta)认为(wei)，那种(zhong)美(mei)(mei)(mei)丽(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩不但(dan)对(dui)(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)摧残，而(er)且对(dui)(dui)整(zheng)个社会都是(shi)(shi)(shi)很(hen)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐蚀(shi)剂。在美(mei)(mei)(mei)与(yu)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系上(shang)，老(lao)子(zi)认为(wei)“信言不美(mei)(mei)(mei)，美(mei)(mei)(mei)言不信”，既然如此(ci)，艺术创作就只(zhi)能对(dui)(dui)客(ke)观存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实作简单(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描摩与(yu)再现，而(er)无须作艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修饰，这(zhei)正是(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“无为(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)(li)(li)想(xiang)、“大巧若拙”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会理(li)(li)(li)想(xiang)在艺术创作领域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推广与(yu)贯彻，也正是(shi)(shi)(shi)朴素(su)(su)为(wei)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学观念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源头。庄子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学理(li)(li)(li)想(xiang)从整(zheng)体上(shang)看是(shi)(shi)(shi)追求宏大之美(mei)(mei)(mei)，其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《逍(xiao)遥游》、《秋水(shui)》等篇都表现出(chu)(chu)壮美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)势，但(dan)在对(dui)(dui)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形态作论述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，他(ta)(ta)(ta)却(que)更多地强调朴素(su)(su)、自然、平淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，这(zhei)使(shi)他(ta)(ta)(ta)与(yu)老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)学思想(xiang)有着(zhe)明(ming)显的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一致(zhi)性。
崇尚自然、平淡、朴(po)(po)素(su)(su)(su)、简(jian)约，本(ben)(ben)来(lai)是(shi)老庄美(mei)(mei)学思想的(de)(de)(de)(de)精(jing)髓，但在(zai)先秦时期，其他(ta)派(pai)别的(de)(de)(de)(de)许多思想家(jia)(jia)也加入了对华(hua)丽(li)(li)之(zhi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)尖(jian)锐批(pi)判(pan)，这就很容易形成一种比较(jiao)稳定(ding)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学思想传(chuan)统。墨家(jia)(jia)从下层(ceng)人民的(de)(de)(de)(de)立场出发，提出“非乐(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)张，曰：“为(wei)乐(le)(le)非也。”法家(jia)(jia)对华(hua)丽(li)(li)之(zhi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)态(tai)度更加尖(jian)锐，认为(wei)文饰(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)为(wei)了掩盖丑的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)质(zhi)(zhi)：“其质(zhi)(zhi)至(zhi)美(mei)(mei)，物不(bu)足以饰(shi)之(zhi)。夫(fu)物之(zhi)待(dai)饰(shi)而(er)后行者，其质(zhi)(zhi)不(bu)美(mei)(mei)也。”不(bu)但把绚(xuan)烂华(hua)丽(li)(li)作为(wei)“丑”的(de)(de)(de)(de)外表装(zhuang)饰(shi)，而(er)且还同老子、庄子、墨子一样(yang)，把追求(qiu)华(hua)丽(li)(li)之(zhi)美(mei)(mei)同国运、民心联系起(qi)来(lai)，而(er)且，儒(ru)家(jia)(jia)美(mei)(mei)学思想中(zhong)本(ben)(ben)来(lai)就包含(han)着(zhe)“节(jie)用”的(de)(de)(de)(de)观念(nian)和“辞达而(er)已矣”的(de)(de)(de)(de)主(zhu)张。这样(yang)，不(bu)但是(shi)儒(ru)与(yu)道，而(er)且又(you)加上了墨与(yu)法，这四家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学思想在(zai)朴(po)(po)素(su)(su)(su)、自然、平淡、简(jian)约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴(po)(po)素(su)(su)(su)为(wei)美(mei)(mei)在(zai)中(zhong)国美(mei)(mei)学传(chuan)统中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位，华(hua)丽(li)(li)之(zhi)美(mei)(mei)也就成为(wei)众(zhong)矢之(zhi)的(de)(de)(de)(de)了。
（节选自《华夏文明》，有删节）
4．下面有关(guan)“朴(po)素为美”的理解(jie)，不(bu)正确(que)的一项是(shi)（ ）
A．朴(po)素为美是一种(zhong)基本(ben)的生活观念(nian)，也(ye)是一种(zhong)基本(ben)的美学(xue)观念(nian)，提倡(chang)文(wen)学(xue)艺术(shu)表现(xian)(xian)手段的质朴(po)与(yu)简洁，更能(neng)体现(xian)(xian)文(wen)学(xue)的实用价值。
B．从上古时代(dai)到春秋时代(dai)，因为生产力水平的(de)低下，人(ren)(ren)们大都强调满(man)足人(ren)(ren)的(de)最基本的(de)生活需要(yao)，反(fan)对(dui)追求(qiu)华丽的(de)奢侈(chi)。
C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
