从历史的(de)(de)角度(du)看，儒(ru)学(xue)(xue)是(shi)(shi)孔子(zi)所(suo)创立(li)、孟子(zi)所(suo)发展、荀(xun)子(zi)所(suo)集(ji)其大成、其后绵延不绝、及今仍(reng)有一定生命力的(de)(de)学(xue)(xue)术流派(pai)。儒(ru)学(xue)(xue)既是(shi)(shi)安身立(li)命之学(xue)(xue)，更是(shi)(shi)经世致用之学(xue)(xue)，是(shi)(shi)二(er)者的(de)(de)有机统(tong)一。
儒学(xue)(xue)作为一种安身立命之学(xue)(xue)，所(suo)突出的是儒学(xue)(xue)的“内圣”层(ceng)面，所(suo)解决的是人(ren)的精(jing)神(shen)(shen)生活(huo)、精(jing)神(shen)(shen)境界(jie)、精(jing)神(shen)(shen)寄托、精(jing)神(shen)(shen)安顿问(wen)题，也(ye)就是我(wo)(wo)们现在(zai)常说的精(jing)神(shen)(shen)家园问(wen)题。孔子讲(jiang)“乐道(dao)”，讲(jiang)“乐以忘忧”“不知老之将至”，孟子讲(jiang)“齐(qi)心”，讲(jiang)“收(shou)其放心”，讲(jiang)“理义之悦我(wo)(wo)心，犹(you)刍(chu)豢之悦我(wo)(wo)口(kou)”，皆在(zai)追求精(jing)神(shen)(shen)生活(huo)、道(dao)德生活(huo)的满足，皆在(zai)致力(li)于精(jing)神(shen)(shen)境界(jie)、道(dao)德境界(jie)的提升，并(bing)从此种满足与提升中获得精(jing)神(shen)(shen)的愉快。
儒(ru)学(xue)作为(wei)一种(zhong)经世(shi)(shi)(shi)致(zhi)(zhi)用之学(xue)，所(suo)突出(chu)的(de)(de)(de)是(shi)儒(ru)学(xue)的(de)(de)(de)“外王”层(ceng)面(mian)，所(suo)要解决的(de)(de)(de)是(shi)经济发展(zhan)和(he)社(she)会(hui)进步问题，是(shi)人的(de)(de)(de)物(wu)质生(sheng)(sheng)活、政治(zhi)生(sheng)(sheng)活和(he)社(she)会(hui)生(sheng)(sheng)活问题。儒(ru)家特别强(qiang)调“学(xue)以致(zhi)(zhi)用”，强(qiang)调“兼善天(tian)下”，强(qiang)调“立(li)人达(da)人”。孔(kong)子弟子子夏还说过一句十(shi)分著名的(de)(de)(de)话(hua)：“学(xue)而(er)优则(ze)仕。”（《论语·子张》）表面(mian)上(shang)看，这是(shi)提倡一种(zhong)读(du)书做(zuo)官论，然究其实(shi)质而(er)言，这却是(shi)儒(ru)家入世(shi)(shi)(shi)品格(ge)和(he)用世(shi)(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)最通俗(su)表达(da)。在一定意(yi)(yi)义上(shang)，入世(shi)(shi)(shi)和(he)用世(shi)(shi)(shi)是(shi)儒(ru)之为(wei)儒(ru)的(de)(de)(de)关(guan)节点(dian)。在天(tian)下无(wu)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)现(xian)实(shi)面(mian)前，以道(dao)(dao)家为(wei)代表的(de)(de)(de)隐者认(ren)为(wei)洁身自(zi)好才是(shi)明智的(de)(de)(de)选择，以孔(kong)子为(wei)代表的(de)(de)(de)儒(ru)家则(ze)认(ren)为(wei)，正因(yin)其天(tian)下无(wu)道(dao)(dao)，才有变革(ge)现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)必要，在变乱世(shi)(shi)(shi)为(wei)治(zhi)世(shi)(shi)(shi)、变无(wu)道(dao)(dao)为(wei)有道(dao)(dao)的(de)(de)(de)过程中(zhong)，人生(sheng)(sheng)才凸显出(chu)其意(yi)(yi)义与价值。
中国社会的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)来发(fa)(fa)(fa)展(zhan)，离不开包括儒学(xue)(xue)(xue)在(zai)内的(de)(de)(de)(de)(de)传统文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)滋养和作(zuo)用，这一点已为越来越多的(de)(de)(de)(de)(de)有识之(zhi)士所普遍(bian)接受和认同(tong)。那(nei)么，儒学(xue)(xue)(xue)自身在(zai)未(wei)来中国将如(ru)何发(fa)(fa)(fa)展(zhan)，或(huo)者(zhe)说如(ru)何继续发(fa)(fa)(fa)挥儒学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)积(ji)极作(zuo)用呢？笔者(zhe)认为，儒学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)来发(fa)(fa)(fa)展(zhan)、未(wei)来前途显(xian)然不在(zai)于(yu)儒学(xue)(xue)(xue)地位的(de)(de)(de)(de)(de)刻意拔高或(huo)刻意贬低(di)，不在(zai)于(yu)将儒学(xue)(xue)(xue)玄学(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)或(huo)庸俗化(hua)(hua)，而(er)在(zai)于(yu)实(shi)现儒学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)大众化(hua)(hua)、世俗化(hua)(hua)。
儒(ru)学(xue)原本就(jiu)有(you)大(da)众化(hua)、平(ping)(ping)民化(hua)的(de)(de)特点，原本就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“极(ji)高明而(er)道(dao)中(zhong)庸”的(de)(de)。何谓(wei)“极(ji)高明而(er)道(dao)中(zhong)庸”呢？“极(ji)高明”讲(jiang)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，儒(ru)学(xue)与道(dao)学(xue)一样，“综罗百(bai)代，广(guang)博精微”。“综罗百(bai)代”是(shi)(shi)(shi)(shi)说儒(ru)学(xue)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)往(wang)今来历(li)史(shi)经验、思想文化(hua)的(de)(de)综合、总结，“广(guang)博精微”是(shi)(shi)(shi)(shi)说儒(ru)学(xue)内涵丰富，见(jian)解深刻(ke)。“道(dao)中(zhong)庸”讲(jiang)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，儒(ru)学(xue)贴近(jin)生活、贴近(jin)实(shi)际、贴近(jin)大(da)众，很平(ping)(ping)常、很平(ping)(ping)实(shi)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)“玄(xuan)而(er)又(you)玄(xuan)”的(de)(de)贵(gui)族化(hua)、玄(xuan)学(xue)化(hua)的(de)(de)学(xue)问。然而(er)，现在儒(ru)学(xue)却(que)被(bei)一部分(fen)学(xue)人弄得(de)“玄(xuan)而(er)又(you)玄(xuan)”，即(ji)高明而(er)不中(zhong)庸，特别是(shi)(shi)(shi)(shi)现代新(xin)儒(ru)家的(de)(de)努力(li)，强化(hua)了(le)儒(ru)学(xue)的(de)(de)高明的(de)(de)一面，削弱乃(nai)至舍弃(qi)了(le)儒(ru)学(xue)的(de)(de)中(zhong)庸的(de)(de)一面，以致陷入纯(chun)粹的(de)(de)形而(er)上学(xue)的(de)(de)歧途。这是(shi)(shi)(shi)(shi)一种值(zhi)得(de)注意(yi)、急需纠正(zheng)的(de)(de)不良倾向。
儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)想在当(dang)今社会(hui)、当(dang)今世界发(fa)挥更大(da)(da)的(de)(de)作用，就必须(xu)从形而上(shang)落实(shi)到形而下，必须(xu)跳(tiao)出“玄(xuan)学(xue)(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)怪圈，必须(xu)走(zou)出书(shu)斋、走(zou)向生(sheng)活、走(zou)向安际、走(zou)向大(da)(da)众(zhong)。这样(yang)说(shuo)，并不(bu)(bu)表明儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)理探究(jiu)不(bu)(bu)必要(yao)、不(bu)(bu)重要(yao)，事实(shi)上(shang)，正常的(de)(de)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)理探究(jiu)正是儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、世俗(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)健康发(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)前提和基础，没有(you)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)理探究(jiu)的(de)(de)不(bu)(bu)断(duan)深化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、世俗(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)便(bian)只能是纸上(shang)谈兵，或误入庸(yong)俗(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、低俗(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)新(xin)的(de)(de)歧(qi)连。应有(you)更多的(de)(de)同仁来做(zuo)儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)大(da)(da)众(zhong)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、世俗(su)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)工作，这是儒(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)身发(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)，也是中国社会(hui)发(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)需(xu)(xu)要(yao)。
6、从原文看，下列关于“儒”的(de)表(biao)述，正确的(de)一项是(shi)（ ）（2分(fen)）
A.“儒(ru)”是一种职业，祭祖、祭天、祭神(shen)等待祭祀仪式也(ye)可以由他们严(yan)格(ge)依礼来主持。
B.“儒”的字(zi)型(xing)结构意味着，儒是关心、关注和(he)研(yan)究(jiu)社(she)会的需要、社(she)会的各种问题。
C.“儒”的(de)字型结构也意味着，儒为(wei)人的(de)生存和(he)发展提供认识和(he)思想的(de)滋(zi)养和(he)指导。
D.“儒”是(shi)指一(yi)般(ban)的读书人、有(you)知识有(you)文(wen)化的人，其内涵从古(gu)至(zhi)今(jin)的发(fa)展(zhan)中没有(you)变化。
7、下(xia)列各项(xiang)，不(bu)能证明(ming)“儒学(xue)作为一(yi)种经世(shi)致用之学(xue)”的一(yi)项(xiang)是（ ）（2分）
A.一个(ge)有理想有抱负的知(zhi)识(shi)分子(zi)要为社会、国(guo)家(jia)、民族作(zuo)出自己的努力(li)和贡献。
B.在天下无(wu)道之时，人(ren)要“知(zhi)其不为而为之”，这样，人(ren)生才彰(zhang)显出其意义与价(jia)值(zhi)。
C.“学而优(you)则仕”表(biao)面上是提(ti)倡读书做官，实质(zhi)是儒(ru)家入世品格和用(yong)世精神(shen)的(de)通俗表(biao)达。
D.孔、孟(meng)都(dou)从追求精神层面(mian)(mian)、道德层面(mian)(mian)的满足与提升(sheng)中获得精神的愉快(kuai)。
8、下列各(ge)项表(biao)述(shu)不(bu)属于作者观点的一项是(shi)（ ）（2分）
A．儒学(xue)(xue)是(shi)(shi)古往今(jin)来历(li)史经验、思想文(wen)化的综合、总结，它既是(shi)(shi)安身立命(ming)之学(xue)(xue)，又是(shi)(shi)经世致用(yong)之学(xue)(xue)，是(shi)(shi)二者的有机(ji)统一。
B.正因(yin)为(wei)天(tian)下无(wu)道，才有变革(ge)的(de)必(bi)要(yao)，在(zai)变乱世为(wei)治世、变无(wu)道为(wei)有道的(de)过程(cheng)中(zhong)，人生(sheng)才凸显出其意义与价值。
C.在中(zhong)国社会的(de)(de)(de)未来发展中(zhong)，要构建中(zhong)华民族共(gong)有的(de)(de)(de)精(jing)神家园(yuan)，儒学是可以提(ti)供积极而丰富的(de)(de)(de)思(si)想资源的(de)(de)(de)。
D.考(kao)察“儒”的职(zhi)业(ye)及其演变(bian)，分析(xi)“儒”的字型结构，这些(xie)对(dui)于我(wo)们(men)理解什么是(shi)儒学是(shi)有帮助的。
6、C（2分，A项，一般(ban)人(ren)主(zhu)持不(bu)了这样的(de)(de)(de)仪式；B项，儒是(shi)关(guan)心、关(guan)注和(he)研(yan)究人(ren)的(de)(de)(de)需要、人(ren)的(de)(de)(de)各种(zhong)问题的(de)(de)(de)；D项，儒是(shi)在(zai)后来的(de)(de)(de)演变发展(zhan)中，其(qi)内(nei)涵逐渐(jian)泛化的(de)(de)(de)，而(er)不(bu)是(shi)从古至(zhi)今没有变化的(de)(de)(de)）
7、D（2分(fen)，此项是(shi)用来证明“儒学作为一种(zhong)安身立命(ming)之(zhi)学”的）
8、B(2分，这是以(yi)孔子为(wei)代表的儒家的观(guan)点(dian))
