中(zhong)国，有过一种黑色的哲学(xue)。世人又将之称为“显(xian)学(xue)”。法(fa)家的主要代表人物韩(han)非(fei)子也(ye)说：“世之显(xian)学(xue)，儒墨(mo)也(ye)。”
但是(shi)(shi)，这两大(da)显学(xue)，却不能长久共存。墨(mo)子熟悉儒(ru)家(jia)，但终于否定了儒(ru)家(jia)。其中最重要的(de)(de)，是(shi)(shi)以(yi)无差别(bie)的(de)(de)“兼爱(ai)”，否定了儒(ru)家(jia)有(you)等级的(de)(de)“仁爱(ai)”。他(ta)(ta)认为，儒(ru)家(jia)的(de)(de)爱(ai)，有(you)厚薄，有(you)区别(bie)，有(you)层次，集中表(biao)现在自(zi)(zi)己的(de)(de)家(jia)庭(ting)，家(jia)庭(ting)里(li)又有(you)亲疏差异，其实最后的(de)(de)标准是(shi)(shi)看(kan)与(yu)自(zi)(zi)己关系的(de)(de)远近，因此(ci)核心还是(shi)(shi)自(zi)(zi)己。这样的(de)(de)爱(ai)，是(shi)(shi)自(zi)(zi)私之爱(ai)。他(ta)(ta)主张(zhang)“兼爱(ai)”，也就(jiu)是(shi)(shi)祛(qu)除自(zi)(zi)私之心，爱(ai)他(ta)(ta)人就(jiu)像爱(ai)自(zi)(zi)己。
《兼爱》篇说——
若使(shi)天(tian)下(xia)(xia)兼(jian)相(xiang)(xiang)爱(ai)(ai)，国(guo)与国(guo)不(bu)相(xiang)(xiang)攻，家(jia)与家(jia)不(bu)相(xiang)(xiang)乱，盗贼无有，君(jun)臣父子(zi)皆(jie)能孝慈(ci)，若此则天(tian)下(xia)(xia)治(zhi)。……故(gu)天(tian)下(xia)(xia)兼(jian)相(xiang)(xiang)爱(ai)(ai)则治(zhi)，交相(xiang)(xiang)恶(e)则乱。故(gu)子(zi)墨子(zi)曰(yue)：不(bu)可以不(bu)劝(quan)爱(ai)(ai)人者，此也。
这话讲得很明白(bai)，而且已经接通了“兼爱”和“非(fei)攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么(me)还(hai)要(yao)发动(dong)战争呢?
墨子的(de)(de)这(zhei)种(zhong)观念，确(que)实碰撞到了(le)儒(ru)家(jia)的(de)(de)要(yao)害。儒(ru)家(jia)“仁爱(ai)”的(de)(de)前提(ti)和目的(de)(de)，都是礼，也(ye)就是重建(jian)周礼所铺陈的(de)(de)等(deng)级秩(zhi)序(xu)。在儒(ru)家(jia)看(kan)(kan)来(lai)(lai)，如果社会(hui)没有(you)(you)等(deng)级，世界就成平的(de)(de)了(le)，何来(lai)(lai)尊(zun)严，何来(lai)(lai)敬畏，何来(lai)(lai)秩(zhi)序(xu)?但在墨家(jia)看(kan)(kan)来(lai)(lai)，世界本来(lai)(lai)就应该(gai)是平的(de)(de)，只有(you)(you)公平才有(you)(you)所有(you)(you)人的(de)(de)尊(zun)严。在平的(de)(de)世界中(zhong)，根本不(bu)必为了(le)秩(zhi)序(xu)来(lai)(lai)敬畏什(shen)么(me)上层贵族。要(yao)敬畏，还(hai)不(bu)如敬畏鬼神，让(rang)人们感到冥冥之中(zhong)有(you)(you)一种(zhong)督察之力，有(you)(you)一番报应手段，由此建(jian)立秩(zhi)序(xu)。
儒(ru)家(jia)的仁(ren)爱(ai)(ai)(ai)，由于(yu)太讲究内外亲疏(shu)的差别，造成了人(ren)际关(guan)系的迷宫，直到(dao)今天仍难于(yu)走(zou)出。当然(ran)，不彻底的仁(ren)爱(ai)(ai)(ai)终究也比没有仁(ren)爱(ai)(ai)(ai)好得多(duo)，在漫(man)无边际的历史残忍中，连儒(ru)家(jia)的仁(ren)爱(ai)(ai)(ai)也令人(ren)神往。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中(zhong)的(de)“大同”理想，也与墨(mo)家(jia)的(de)理想最为接(jie)近。但是，由(you)于(yu)墨(mo)家(jia)所(suo)代表的(de)社(she)会力量是上(shang)层(ceng)社(she)会万分警惕(ti)的(de)，又由(you)于(yu)墨(mo)家(jia)曾经系(xi)统地(di)抨击(ji)过儒家(jia)，上(shang)层(ceng)社(she)会也就(jiu)很(hen)自然地(di)把它(ta)从主流意识型态中(zhong)区隔出来了。
秦汉之(zhi)后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提(ti)起，往(wang)往(wang)句(ju)子不多，评(ping)价不高(gao)，这种情景(jing)一直延(yan)续到清(qing)后期。
这种历史命运实在让人一(yi)叹。
但是，情况终于改(gai)(gai)变了(le)。一些急欲挽救中国的(de)(de)社(she)会改(gai)(gai)革家(jia)发(fa)现(xian)(xian)，旧时代的(de)(de)主流(liu)意识(shi)形(xing)态(tai)必须改(gai)(gai)变，而(er)那些数千年来深入民间社(she)会的(de)(de)精神活力则应该(gai)调动(dong)起(qi)来。因(yin)此，大(da)家(jia)又(you)重新惊喜地发(fa)现(xian)(xian)了(le)墨(mo)子。
孙中山先(xian)生在《民报(bao)》创刊(kan)号(hao)中，故意不理会孔(kong)子、孟子、老子、庄子，而独独把墨(mo)子推崇为平等、博爱的中国宗师。后(hou)来他(ta)又经常提到墨(mo)子，例(li)如：
仁爱也是(shi)中国的好道德，古时最讲(jiang)(jiang)“爱”字的莫过于墨子(zi)。墨子(zi)所(suo)讲(jiang)(jiang)的兼爱，与耶稣所(suo)讲(jiang)(jiang)的博(bo)爱是(shi)一样的。
梁(liang)启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救(jiu)亡，厥惟学墨”。
他在(zai)《墨子学案》中甚至把墨子与西方的(de)思想家(jia)亚(ya)里斯多德、培根、穆勒做(zuo)对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地(di)说：
只可惜(xi)我们做子孙的没(mei)出息，把祖(zu)宗遗下(xia)的无价之宝，埋在(zai)地窖里两(liang)千年，今(jin)日我们在(zai)世界文化民族(zu)中，算是最(zui)缺乏(fa)伦理精神、缺乏(fa)科(ke)学精神的民族(zu)，我们还(hai)有面目见祖(zu)宗吗?如何才能够(gou)一雪此耻，诸君努力(li)啊!
孙(sun)中山和(he)梁启(qi)超，是(shi)真正懂得中国的人。他们(men)的深长(zhang)感(gan)慨(kai)中，包含(han)着历史本(ben)身的呼(hu)喊(han)声。
墨(mo)子，墨(mo)家，黑(hei)色的珍(zhen)宝(bao)，黑(hei)色的光(guang)亮，中(zhong)国亏待(dai)了你们，因此历(li)史(shi)也(ye)亏待(dai)了中(zhong)国。
那么(me)，千说万说，墨子(zi)四处传播的道义中，有哪一(yi)些(xie)特别重(zhong)要，感动(dong)(dong)过千年(nian)民间(jian)社会，并(bing)感动(dong)(dong)了(le)孙中山，梁启超等人呢?
我想(xiang)，就是那(nei)简单的八个字吧(ba)——
兼爱(ai)，非攻(gong)，尚贤，尚同。
我希望(wang)，人们在概(gai)括中华文明的传统精华时(shi)，不要遗落了(le)这八个字。
16．联系全文(wen)，简要(yao)阐释“中(zhong)国(guo)亏(kui)待了你们，因此(ci)历史也亏(kui)待了中(zhong)国(guo)”这句话的意思。(4分)
答： ______________________________________________________________________________
17．根据对文章内(nei)容来看，儒墨(mo)两大显学(xue)，不能(neng)长久(jiu)共存的主要(yao)原因是什么?(3分(fen))
答：______________________________________________________________________________
18．本文(wen)多处(chu)使(shi)用对比手(shou)法(fa)，试(shi)举(ju)一(yi)例加以说明，并(bing)说说这样写的(de)好处(chu)。(4分)
答：______________________________________________________________________________
19．关于(yu)“爱(ai)”，你(ni)是同(tong)意(yi)儒家(jia)的(de)(de)观(guan)点(dian)，还(hai)是赞同(tong)墨家(jia)的(de)(de)主张呢?请联系全文，说说你(ni)的(de)(de)倾向(xiang)性(xing)意(yi)见，并简(jian)要阐明(ming)理由。(4分)
答：______________________________________________________________________________
参考答案：
16．由(you)于历(li)史的(de)原因(yin)，中国没有给(ji)墨子应有的(de)学术地位，因(yin)此今(jin)日中国在(zai)世(shi)界文化民(min)族(zu)中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的(de)民(min)族(zu)。
17．对于“爱”的理解不同。
18．例如(ru)，文章对(dui)儒家(jia)的仁爱(ai)与(yu)墨家(jia)的兼爱(ai)进行对(dui)比，好处是(shi)说(shuo)明墨学成为“黑(hei)色的哲学”的原因。(可举其他例子，言(yan)之有理(li)即(ji)可。)
19．①我倾(qing)向于儒(ru)家。在爱(ai)的问题上，儒(ru)家比较实(shi)际，利用了人人都有的私(si)心，层层扩大(da)，向外类(lei)推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱(ai)的问题上不能玩弄自(zi)私(si)的儒(ru)术，但他们(men)的“兼爱(ai)”难于实(shi)行。
②我倾(qing)向于(yu)(yu)墨(mo)家。虽然(ran)难于(yu)(yu)实行，却为天下提出(chu)了一种纯粹(cui)的爱的理想。这种理想就像天际(ji)的光(guang)照，虽不可触及，却让人(ren)(ren)(ren)明亮(liang)。而儒家之爱更注(zhu)重尊卑(bei)等级，人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)之间不能平等。
两种倾向都(dou)可(ke)(ke)以，言之有理即可(ke)(ke)。
