在古(gu)典美(mei)学中，雅俗(su)(su)与“文(wen)野(ye)”分别组合(he)，成(cheng)为两组相对(dui)的(de)范畴，即文(wen)雅和野(ye)俗(su)(su)。二者是对(dui)立(li)的(de)两极，相反而又相成(cheng)。
从人类(lei)文(wen)(wen)明脱(tuo)离动物本性起(qi)步之(zhi)际，雅(ya)与(yu)俗(su)(su)(su)的(de)分(fen)野(ye)就(jiu)产生(sheng)了(le)。人类(lei)文(wen)(wen)明进步愈大，文(wen)(wen)化层次愈高，知(zhi)识(shi)修养积累得(de)愈丰厚，雅(ya)俗(su)(su)(su)的(de)差异就(jiu)愈显(xian)著。上古时期，典型的(de)雅(ya)俗(su)(su)(su)差异表现在《诗(shi)(shi)经(jing)》之(zhi)中。《诗(shi)(shi)经(jing)》的(de)内容分(fen)为(wei)风(feng)(feng)、雅(ya)、颂(song)三(san)类(lei)，风(feng)(feng)诗(shi)(shi)的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)多为(wei)农夫(fu)走卒、妇人女子(zi)，多道田间闾巷的(de)山情水(shui)音，显(xian)得(de)浅近(jin)野(ye)俗(su)(su)(su)一些；雅(ya)诗(shi)(shi)则(ze)多出(chu)自公(gong)卿士大夫(fu)之(zhi)手(shou)，较为(wei)讲求辞彩，显(xian)示出(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)较高的(de)文(wen)(wen)化修养。因而雅(ya)诗(shi)(shi)与(yu)文(wen)(wen)采相(xiang)联系，成为(wei)“文(wen)(wen)雅(ya)”。文(wen)(wen)雅(ya)观念的(de)形成也(ye)与(yu)孔子(zi)有关，《论语·雍也(ye)》记(ji)孔子(zi)语：“质胜文(wen)(wen)则(ze)野(ye)，文(wen)(wen)胜质则(ze)史(shi)。文(wen)(wen)质彬彬，然后君(jun)子(zi)。”其(qi)文(wen)(wen)质观对后世(shi)产生(sheng)了(le)深远的(de)影响。
文(wen)雅(ya)适合的(de)(de)(de)(de)是士大夫知识阶层的(de)(de)(de)(de)口味，反映的(de)(de)(de)(de)是他们的(de)(de)(de)(de)思想感情和(he)审美习惯。文(wen)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要内(nei)容(rong)是指语(yu)(yu)言(yan)中(zhong)显示(shi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)知识的(de)(de)(de)(de)积(ji)累。在语(yu)(yu)言(yan)中(zhong)引(yin)用(yong)或(huo)(huo)化(hua)用(yong)古(gu)(gu)(gu)(gu)人语(yu)(yu)句、古(gu)(gu)(gu)(gu)典古(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)，可使(shi)语(yu)(yu)言(yan)有苍(cang)古(gu)(gu)(gu)(gu)博厚之风。古(gu)(gu)(gu)(gu)代的(de)(de)(de)(de)批(pi)评家认为，知识、学(xue)(xue)问的(de)(de)(de)(de)有无或(huo)(huo)多少是区(qu)别雅(ya)俗的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要标准。清人毛奇龄说：“天下惟雅(ya)须学(xue)(xue)，而俗不(bu)(bu)必学(xue)(xue)；惟典则须学(xue)(xue)，而鄙与(yu)熟则不(bu)(bu)必学(xue)(xue)。”读书是求雅(ya)去俗的(de)(de)(de)(de)最好途径(jing)。
在(zai)中国古典美学史(shi)上(shang)，雅俗的(de)(de)(de)(de)表现(xian)是(shi)(shi)复杂的(de)(de)(de)(de)、多(duo)样的(de)(de)(de)(de)。雅俗的(de)(de)(de)(de)差(cha)异在(zai)于文化层次(ci)的(de)(de)(de)(de)高低(di)，在(zai)于文化积累(lei)的(de)(de)(de)(de)多(duo)少(shao)。然而这(zhei)种(zhong)高低(di)和多(duo)少(shao)却又是(shi)(shi)相对的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)在(zai)比较中呈现(xian)的(de)(de)(de)(de)。任(ren)何事物(wu)都有(you)它的(de)(de)(de)(de)“度”，超过度的(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，就会走向它的(de)(de)(de)(de)反面(mian)。
雅和俗虽然异势，但也并非水火不容，雅俗在一定的条件下也会互相易位。“以俗为雅”这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证。文雅本指文采华美，语言修辞工(gong)致(zhi)，是(shi)艺术修(xiu)养(yang)高的(de)标志，但如(ru)果(guo)(guo)一味追(zhui)求文采华丽、语言精致(zhi)，则又会(hui)成为千(qian)口(kou)一腔(qiang)的(de)陈(chen)辞(ci)滥调，又成了凡俗、陈(chen)俗的(de)东西而令人生厌。这时如(ru)果(guo)(guo)别出(chu)心裁，有(you)意从以前已(yi)遭摒弃的(de)民间语言中汲取(qu)材料(liao)，用入作品(pin)(pin)中，则会(hui)产生清新出(chu)奇的(de)效果(guo)(guo)，这正是(shi)高雅(ya)的(de)一种(zhong)表现(xian)。“以俗为雅(ya)”的(de)作品(pin)(pin)，其外在的(de)形式特征是(shi)“俗”，而其体现(xian)出(chu)来的(de)品(pin)(pin)格、趣味却是(shi)“雅(ya)”。这里(li)“俗”和“雅(ya)”是(shi)相(xiang)互协调、相(xiang)反(fan)相(xiang)成、浑(hun)融一体的(de)。
“以俗(su)为(wei)雅”的(de)(de)理(li)念还(hai)可以运(yun)用到(dao)文(wen)(wen)学(xue)创作的(de)(de)体(ti)(ti)裁、题材、意境等领域。如(ru)表现在(zai)体(ti)(ti)裁方面。古代文(wen)(wen)学(xue)家、批评家通常推崇雅体(ti)(ti)，贬斥俗(su)体(ti)(ti)，如(ru)民间歌谣(yao)就(jiu)被视为(wei)俗(su)体(ti)(ti)而受(shou)到(dao)贬斥。但(dan)也有一些作家看到(dao)了这(zhei)种体(ti)(ti)裁所蕴(yun)含(han)的(de)(de)艺术价值，如(ru)能取(qu)其(qi)精华，去其(qi)糟粕，也能创造出优秀的(de)(de)作品(pin)。
我们要辩证地看(kan)待文(wen)雅和通俗(su)。梁启超的看(kan)法对(dui)我们很(hen)有启发。他(ta)将诗分为“文(wen)人诗”和“民间歌(ge)谣(yao)”两类，并指出(chu)：“简单说，好歌(ge)谣(yao)纯属自(zi)然美(mei)(mei)，好诗便要加上人工(gong)(gong)的美(mei)(mei)。”“对(dui)于(yu)自(zi)然美(mei)(mei)加上些人工(gong)(gong)，又是别一种风味的美(mei)(mei)，譬(pi)如美(mei)(mei)的璞玉(yu)，经(jing)琢磨(mo)雕饰而(er)更(geng)美(mei)(mei)；美(mei)(mei)的花卉，经(jing)栽植布置而(er)更(geng)美(mei)(mei)。”
（选自《社会科学战线》2012年1期(qi)，有删(shan)改）
6.下列关(guan)于“文雅”的(de)表述(shu)，不正确(que)的(de)一项是（ ）
A.在中国古(gu)典美学中，文雅是和野俗(su)相对的(de)范畴(chou)，二者(zhe)是对立的(de)两极，相反(fan)相成。
B.文(wen)雅(ya)观念的(de)形成与(yu)人类文(wen)明(ming)进(jin)步(bu)直接相(xiang)关(guan)，也(ye)与(yu)孔子影响后世的(de)文(wen)质观有关(guan)。
C.“以俗为雅”理念出现后，文采华美，语言修辞工致，就(jiu)不再是(shi)文雅(ya)的标准了。
D.引用(yong)化(hua)(hua)用(yong)古(gu)语(yu)，使语(yu)言苍古(gu)博(bo)厚，显示出丰厚的文化(hua)(hua)积累，是文雅的重要(yao)内容。
7.下面对雅俗关系的(de)表述，正确的(de)一项是（ ）
A.雅(ya)(ya)俗的(de)差异(yi)在于文(wen)化(hua)层次的(de)高(gao)低(di)和(he)文(wen)化(hua)积累的(de)多(duo)少(shao)，唯有读书(shu)才能求雅(ya)(ya)去(qu)俗。
B.任何事物都有度，超过度的限制(zhi)，就会(hui)走向它的反面(mian)，以俗为雅即是典型例证。
C.雅(ya)和俗虽然异势(shi)，但并非(fei)水火不(bu)容，它(ta)们是相(xiang)互协调、相(xiang)反相(xiang)成、浑融一体的。
D.一味讲求文采和语(yu)言，就会成(cheng)“俗(su)”；使用(yong)民间语(yu)言别(bie)出心裁，则会现(xian)“雅”。
8.下列(lie)理解和(he)分析，符合原文内容(rong)的一项(xiang)是
A.《诗经(jing)》中“风诗”显得浅近野俗，“雅(ya)诗”讲(jiang)求辞彩成为“文雅(ya)”，是我(wo)国古典(dian)美学史(shi)
上(shang)最(zui)典(dian)型的雅俗(su)差异。
B.在中国古(gu)典美学史上，虽然雅(ya)俗的(de)表现(xian)是复杂的(de)，但(dan)知识、学问的(de)有无或多少始终是区别(bie)雅(ya)俗的(de)重要标准。
C.古代文学(xue)家通常不(bu)能发现民间歌谣所(suo)蕴含(han)的艺术价(jia)值(zhi)，将其视为(wei)俗体加(jia)以贬斥，因而(er)创造不(bu)出优秀的作(zuo)品。
D.梁启超(chao)将诗(shi)分为“文人诗(shi)”和“民间歌(ge)(ge)谣(yao)”两类(lei)，他认为好(hao)民间歌(ge)(ge)谣(yao)纯属自然(ran)美，而好(hao)文人诗(shi)则属人工(gong)美。
6.C（文采华美，语言修辞工致，就不再是文雅的标准了”说法错）…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…8.B（A项，“是我国古(gu)(gu)典(dian)美(mei)学史上(shang)(shang)最典(dian)型的雅(ya)俗(su)差(cha)异”说(shuo)法(fa)错，原文(wen)是“上(shang)(shang)古(gu)(gu)时期(qi)，典(dian)型的雅(ya)俗(su)差(cha)异表现在《诗(shi)经(jing)》之中(zhong)”；C项，不构成因果，古(gu)(gu)代文(wen)学家“创造不出优秀的作品”无中(zhong)生有；D项，“好文(wen)人(ren)诗(shi)则属人(ren)工(gong)的美(mei)”说(shuo)法(fa)错，原文(wen)是“好诗(shi)便要加上(shang)(shang)人(ren)工(gong)的美(mei)”）
