“从道不从君”这(zhei)句千(qian)古(gu)以来曾(ceng)激励过无数文(wen)人士子抱持独立个性与(yu)品格(ge)(ge)的(de)(de)口号(hao)，出自《荀子·臣道》。作为口号(hao)，这(zhei)句话挑战君主政治，倡导(dao)体制外(wai)的(de)(de)独立人格(ge)(ge)。其精(jing)神(shen)，是(shi)(shi)对充溢着民(min)本(ben)主义思想元素的(de)(de)古(gu)老政治教条的(de)(de)传承和发挥。但需要(yao)强调的(de)(de)是(shi)(shi)，这(zhei)样的(de)(de)口号(hao)和精(jing)神(shen)既非荀子的(de)(de)发明，也不是(shi)(shi)荀子的(de)(de)本(ben)意。
荀(xun)子(zi)(zi)一方(fang)(fang)面(mian)接过了(le)孟子(zi)(zi)暴君(jun)(jun)(jun)放伐论的(de)旗帜，明确宣称(cheng)：“天(tian)之(zhi)生民(min)(min)(min)，非为(wei)君(jun)(jun)(jun)也(ye)；天(tian)之(zhi)立君(jun)(jun)(jun)，以(yi)为(wei)民(min)(min)(min)也(ye)。”但另(ling)一方(fang)(fang)面(mian)又严格界定(ding)了(le)君(jun)(jun)(jun)与民(min)(min)(min)的(de)主从身(shen)份及地位。称(cheng)曰：“‘君(jun)(jun)(jun)者(zhe)，舟也(ye)；庶人者(zhe)，水也(ye)。水则载舟，水则覆(fu)舟。’此之(zhi)谓也(ye)。”可(ke)见荀(xun)子(zi)(zi)秉承的(de)民(min)(min)(min)本主义主张安(an)政惠(hui)民(min)(min)(min)，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)君(jun)(jun)(jun)主对民(min)(min)(min)众的(de)绝对统治为(wei)前提和(he)基础(chu)的(de)。民(min)(min)(min)众不(bu)(bu)(bu)过是(shi)(shi)(shi)(shi)水，而(er)君(jun)(jun)(jun)主则是(shi)(shi)(shi)(shi)凌驾其上的(de)舟舆(yu)。水是(shi)(shi)(shi)(shi)工具(ju)或手段，而(er)舟舆(yu)才是(shi)(shi)(shi)(shi)主体，才是(shi)(shi)(shi)(shi)目(mu)的(de)。荀(xun)子(zi)(zi)说：“君(jun)(jun)(jun)者(zhe)，民(min)(min)(min)之(zhi)原也(ye)。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷(ji)者(zhe)而(er)不(bu)(bu)(bu)能爱民(min)(min)(min)，不(bu)(bu)(bu)能利民(min)(min)(min)，而(er)求(qiu)民(min)(min)(min)之(zhi)亲爱己(ji)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)也(ye)。民(min)(min)(min)不(bu)(bu)(bu)亲不(bu)(bu)(bu)爱，而(er)求(qiu)其为(wei)己(ji)用，为(wei)己(ji)死，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)也(ye)。”这最后一句，才是(shi)(shi)(shi)(shi)点题：所谓重(zhong)民(min)(min)(min)爱民(min)(min)(min)，无非是(shi)(shi)(shi)(shi)“求(qiu)其为(wei)己(ji)用，为(wei)己(ji)死”。这与西(xi)周以(yi)来作(zuo)为(wei)统治智(zhi)慧结晶的(de)敬德保民(min)(min)(min)思想一脉相承。
理(li)解“从道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)从君(jun)”，关(guan)键(jian)(jian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”字。春秋以来(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)路、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)理(li)含义基础上升华为(wei)一(yi)(yi)(yi)个颇具哲(zhe)学意义且(qie)内涵十分丰富的(de)(de)(de)概念(nian)(nian)，甚至被称为(wei)中国思(si)想传(chuan)统中最崇高的(de)(de)(de)概念(nian)(nian)。然而(er)(er)(er)，先秦诸(zhu)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”具有(you)主(zhu)观(guan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)终极(ji)价(jia)值(zhi)，含摄(she)的(de)(de)(de)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治秩(zhi)序(xu)以及行为(wei)与(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)最高原(yuan)则。这仅限于政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)术或(huo)治道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)层(ceng)面，而(er)(er)(er)没有(you)达到政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)理(li)或(huo)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)境界(jie)。对先秦诸(zhu)子(zi)(zi)来(lai)说(shuo)，“他(ta)们(men)(men)全部思(si)考(kao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)对曾(ceng)经(jing)称为(wei)‘天’的(de)(de)(de)权威的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治秩(zhi)序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)瓦(wa)解的(de)(de)(de)回应；而(er)(er)(er)且(qie)，对于他(ta)们(men)(men)所有(you)人(ren)来(lai)说(shuo)关(guan)键(jian)(jian)问(wen)题(ti)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西方(fang)哲(zhe)学的(de)(de)(de)所谓(wei)‘真理(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么’，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)在(zai)哪里’的(de)(de)(de)问(wen)题(ti)，这是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)规范(fan)国家与(yu)指导个人(ren)生活的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。”有(you)人(ren)将道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)与(yu)真理(li)等量(liang)齐观(guan)，但我们(men)(men)知道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，首(shou)先，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)观(guan)建构之(zhi)(zhi)(zhi)“路”，其本(ben)质是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”；而(er)(er)(er)“真理(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客观(guan)发现之(zhi)(zhi)(zhi)“真”，具有(you)绝对性(xing)(xing)和先验(yan)(yan)性(xing)(xing)。其次，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”可以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多元的(de)(de)(de)，可以变(bian)化的(de)(de)(de)；而(er)(er)(er)“真理(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)。第(di)三(san)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”追问(wen)“可”与(yu)“不(bu)可”；“真理(li)”追问(wen)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”与(yu)“不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。荀子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”与(yu)真理(li)无关(guan)，归(gui)根结底是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超验(yan)(yan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)“圣王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，就本(ben)质而(er)(er)(er)言，在(zai)上者(zhe)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治前提下的(de)(de)(de)最高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)原(yuan)则，在(zai)下者(zhe)则流为(wei)具体的(de)(de)(de)安邦(bang)治国之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)术。在(zai)荀子(zi)(zi)心(xin)中，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)这种本(ben)质属(shu)性(xing)(xing)十分明确。他(ta)说(shuo)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也者(zhe)，治之(zhi)(zhi)(zhi)经(jing)理(li)也。”“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)何(he)也？曰(yue)：君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)所道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也。”“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也者(zhe)何(he)也？曰(yue)：礼义辞让(rang)忠信是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。”可见(jian)荀子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”与(yu)孔(kong)、孟之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)样(yang)，属(shu)于形(xing)下意义的(de)(de)(de)治道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)借助先王的(de)(de)(de)名义而(er)(er)(er)抽象出来(lai)的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般原(yuan)则。它(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科学与(yu)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)结晶，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)统治术以及经(jing)验(yan)(yan)的(de)(de)(de)提炼。
“从(cong)道(dao)(dao)不从(cong)君(jun)(jun)”是对(dui)以君(jun)(jun)主政(zheng)治为(wei)最高目标的价值认同与(yu)道(dao)(dao)德恪守。先王之道(dao)(dao)构建了社会的政(zheng)治秩序，确(que)立了基本(ben)的道(dao)(dao)德伦理原则，明确(que)了个(ge)人(ren)(ren)在(zai)宗法人(ren)(ren)伦关系(xi)网(wang)络(luo)中的名分(fen)与(yu)地(di)位。“从(cong)道(dao)(dao)不从(cong)君(jun)(jun)”的提出，意味着超(chao)越了对(dui)具体的君(jun)(jun)主个(ge)人(ren)(ren)的忠诚，将作(zuo)为(wei)整个(ge)君(jun)(jun)主制秩序与(yu)文(wen)化象(xiang)征的君(jun)(jun)道(dao)(dao)而(er)不是君(jun)(jun)主个(ge)人(ren)(ren)奉为(wei)终极权威。
1.下列对“从道不从君”的理解正确的一项(xiang)是(3分) （ ）
A.“从(cong)道不从(cong)君”作为口号曾(ceng)想挑战君主政治，倡导(dao)体制外的独立人格。
B.“从(cong)道不从(cong)君”作为(wei)精神被(bei)推祟，虽(sui)不是荀(xun)(xun)子的本意，但作为(wei)口(kou)号(hao)被(bei)提出，却是荀(xun)(xun)子的发明。
C.“从(cong)道(dao)不从(cong)君(jun)”的(de)精神(shen)，传承(cheng)和发(fa)挥了充(chong)溢着民本主(zhu)义思想元素的(de)古老政(zheng)治(zhi)教条。
D.“从道不从君”的关键在“道”字。春(chun)秋以(yi)来(lai)，“道”升华为中国思(si)想(xiang)传统中最崇高的概念。
2.下(xia)面解释和分析，不符合原(yuan)文意思的一(yi)项是(3分) （ ）
A.荀子(zi)一(yi)方面(mian)接过了孟(meng)子(zi)暴(bao)君放伐(fa)论的旗(qi)帜，另(ling)一(yi)方面(mian)又严格界定了君与民的主从(cong)身份(fen)及地位，宣称“天(tian)之立君，以为民也”。
B.荀子主张“安政惠民(min)”，是由他所秉承的民(min)本主义(yi)决定的，他并不主张权力回归(gui)人民(min)，而认同君主对(dui)人民(min)的绝对(dui)统治。
C.“尊重爱民”是指统治者认为(wei)(wei)在(zai)不损(sun)害(hai)自(zi)己利益的(de)前提下，体恤民众(zhong)，给民众(zhong)一定的(de)生(sheng)存空间，让民众(zhong)心甘情愿(yuan)为(wei)(wei)其服务，达到“求其为(wei)(wei)己用，为(wei)(wei)己死”的(de)目的(de)。
D.先王之道明确了(le)个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提(ti)下(xia)的最高道德原则。
3.根据本文内容，下(xia)列推断不合理的一项是(3分) （ ）
A.“从(cong)(cong)道不从(cong)(cong)君”的(de)观(guan)点之所(suo)以(yi)成了激励无数文(wen)人(ren)(ren)士(shi)(shi)子抱持(chi)独立个性与品格的(de)口(kou)号，是因为它符合文(wen)人(ren)(ren)士(shi)(shi)子的(de)精神追(zhui)求。
B.先(xian)秦诸子思考的(de)关(guan)键问题(ti)(ti)不(bu)是西(xi)方(fang)哲学的(de)所(suo)谓“真理是什么(me)”，而是“道在哪里”的(de)问题(ti)(ti)，说明他们(men)思考问题(ti)(ti)的(de)角度不(bu)同，体现了(le)东西(xi)方(fang)文化的(de)差(cha)异。
C.无论(lun)是(shi)“主观建构之路”的(de)(de)道(dao)(dao)，还是(shi)“多(duo)元的(de)(de)，可以变化的(de)(de)”道(dao)(dao)，抑或(huo)是(shi)追(zhui)问“可”与“不可”的(de)(de)道(dao)(dao)，其本(ben)质都是(shi)荀子认为的(de)(de)“人道(dao)(dao)”。
D.“从(cong)道(dao)不从(cong)君”超(chao)越了对(dui)具体的君主个人的忠诚(cheng)，是(shi)对(dui)以(yi)君主政治(zhi)为最高目标的价值认同与道(dao)德恪守，在今天仍有一定进步意义。
参考答案：
1、C（A.“曾想”错，B.原文是“既非荀子的发明，也不是荀子的本意”，D.第二句错）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…3、C（不是荀(xun)子认为，是我们认为）
