无所畏(wei)惧，经常被(bei)用(yong)来描绘英雄。一(yi)个顶(ding)天立地的勇者，似乎也需(xu)有(you)这样的风范。孔(kong)夫子说过：“君子有(you)三(san)畏(wei)：畏(wei)天命，畏(wei)大(da)人，畏(wei)圣(sheng)人之言(yan)。”德(de)国哲学(xue)家康德(de)面(mian)对(dui)头(tou)项的星(xing)空与心(xin)中的道德(de)准则(ze)，称(cheng)自己“愈思考愈觉神奇，内心(xin)也愈充(chong)满(man)敬畏(wei)”。
两位先哲并非先天胆(dan)怯，更非后天无知，而恰恰是(shi)超越(yue)常(chang)人的(de)(de)智慧，让他(ta)们多了(le)一(yi)份敬(jing)畏之心(xin)。所谓(wei)敬(jing)畏，与(yu)一(yi)般(ban)的(de)(de)畏惧不(bu)同，它(ta)带着(zhe)几分特(te)别的(de)(de)敬(jing)重(zhong)。最(zui)典型的(de)(de)是(shi)宗教徒，对神灵顶(ding)礼膜拜，丝毫不(bu)敢亵渎(du)。随着(zhe)现(xian)(xian)代科学的(de)(de)发展(zhan)，过(guo)去人们眼中的(de)(de)许多神秘现(xian)(xian)象，都得到了(le)理性(xing)的(de)(de)解答。但(dan)现(xian)(xian)代化可去除迷信，却不(bu)应去除敬(jing)畏；一(yi)个人可以不(bu)信神，却不(bu)能无视神圣的(de)(de)力(li)量(liang)。
我(wo)(wo)(wo)们(men)首先应敬(jing)(jing)畏(wei)自(zi)然。相比宇宙和自(zi)然的(de)(de)(de)(de)无限(xian)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理性与(yu)能(neng)力是(shi)那么有(you)限(xian)，我(wo)(wo)(wo)们(men)对世界(jie)的(de)(de)(de)(de)“未(wei)知”要远远大于“已(yi)知”。敬(jing)(jing)畏(wei)自(zi)然，就是(shi)承认我(wo)(wo)(wo)们(men)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)渺小，正(zheng)视大自(zi)然的(de)(de)(de)(de)神(shen)圣。我(wo)(wo)(wo)们(men)还(hai)应敬(jing)(jing)畏(wei)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)。生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)都(dou)是(shi)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)，每个人(ren)(ren)(ren)之于他们(men)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭、友(you)人(ren)(ren)(ren)和团队(dui)，都(dou)是(shi)难以割舍的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。敬(jing)(jing)畏(wei)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)，就是(shi)将人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)摆在首位，而且(qie)珍视人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由选择(ze)，维护(hu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)发展机会(hui)。对生(sheng)融命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)敬(jing)(jing)畏(wei)还(hai)应包括和我(wo)(wo)(wo)们(men)一(yi)样有(you)心跳、有(you)亲情、有(you)痛感与(yu)悲戚的(de)(de)(de)(de)其(qi)他生(sheng)灵。我(wo)(wo)(wo)们(men)同样需(xu)要敬(jing)(jing)畏(wei)法(fa)律、敬(jing)(jing)畏(wei)规(gui)(gui)则。法(fa)律、规(gui)(gui)则作为人(ren)(ren)(ren)们(men)共同遵循的(de)(de)(de)(de)行为规(gui)(gui)范(fan)，一(yi)经确立，就具有(you)不(bu)(bu)被(bei)逾(yu)越、不(bu)(bu)被(bei)变通(tong)、不(bu)(bu)被(bei)潜规(gui)(gui)则左(zuo)右的(de)(de)(de)(de)神(shen)圣性。
世(shi)间需(xu)要敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏的(de)(de)东西(xi)还有(you)(you)(you)很多(duo)。比(bi)如，敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏历史(shi)、敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏先贤、敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏百姓、敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏科学、敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏正义(yi)。对(dui)其(qi)心(xin)(xin)存敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏，不(bu)是受金刚怒目、铁棒皮鞭的(de)(de)恐吓，更多(duo)是发(fa)自内心(xin)(xin)的(de)(de)尊重(zhong)。从本质上讲，敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏与信(xin)仰(yang)息息相关，没(mei)有(you)(you)(you)敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏之(zhi)心(xin)(xin)，就(jiu)没(mei)有(you)(you)(you)信(xin)仰(yang)之(zhi)真(zhen)。当今(jin)社会，敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏已染上浓厚的(de)(de)功利色彩(cai)，需(xu)不(bu)需(xu)敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏，也要先问(wen)一声“有(you)(you)(you)没(mei)有(you)(you)(you)用(yong)(yong)”，对(dui)自己有(you)(you)(you)用(yong)(yong)，就(jiu)烧香(xiang)拜(bai)佛；若(ruo)不(bu)再管用(yong)(yong)，则(ze)立马丢开。因(yin)此，最被(bei)敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏的(de)(de)往往是权势与金钱(qian)，但这两样东西(xi)最易变幻。敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)畏的(de)(de)功利化，说明社会上普遍无信(xin)仰(yang)，意(yi)味着人(ren)们精(jing)神世(shi)界的(de)(de)荒漠化。当本该虔诚(cheng)以敬(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)东西(xi)，都可(ke)用(yong)(yong)权换、用(yong)(yong)钱(qian)买时，这个社会即使堆砌(qi)出再多(duo)的(de)(de)眼前财(cai)富，也必定与真(zhen)正的(de)(de)文明渐行渐远。
怀(huai)敬畏(wei)心(xin)(xin)，虽(sui)不(bu)(bu)排除外(wai)在约束，但主(zhu)要(yao)源(yuan)于内(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)自律。每个人(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)中其实都有一道(dao)底(di)线(xian)，这是(shi)(shi)不(bu)(bu)应突破(po)的(de)(de)最后屏障，是(shi)(shi)我们(men)必(bi)须敬畏(wei)的(de)(de)戒(jie)尺。无可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)否认(ren)，这条底(di)线(xian)现今对许多人(ren)来(lai)说已可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)移动，但只要(yao)良知未(wei)灭，它在我们(men)的(de)(de)内(nei)心(xin)(xin)深处仍然起作用。“此心(xin)(xin)安处，便是(shi)(shi)吾(wu)乡。”就道(dao)德层面，一个人(ren)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)做(zuo)(zuo)君子，却不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)做(zuo)(zuo)小人(ren)；可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)忠言逆耳，却不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)奴(nu)颜婢膝；可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)襟(jin)怀(huai)坦荡，却不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)两面三刀；可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)乐善好施，却不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)为(wei)非作歹。心(xin)(xin)存敬畏(wei)，很大程度(du)上(shang)就是(shi)(shi)对做(zuo)(zuo)人(ren)底(di)线(xian)的(de)(de)不(bu)(bu)懈坚守。
一(yi)(yi)个(ge)民族(zu)在走向自由、民主、开放的(de)同(tong)时，不可(ke)(ke)没有(you)敬(jing)畏(wei)(wei)。一(yi)(yi)个(ge)无所(suo)(suo)畏(wei)(wei)惧的(de)社会，恰恰是(shi)最可(ke)(ke)畏(wei)(wei)惧的(de)。假如一(yi)(yi)切都(dou)(dou)(dou)无禁忌(ji)(ji)(ji)，那么(me)(me)(me)一(yi)(yi)切都(dou)(dou)(dou)可(ke)(ke)被毁坏、被打砸、被妖魔化，于(yu)是(shi)什(shen)(shen)么(me)(me)(me)房(fang)子都(dou)(dou)(dou)敢拆，什(shen)(shen)么(me)(me)(me)古墓都(dou)(dou)(dou)敢挖，什(shen)(shen)么(me)(me)(me)数据都(dou)(dou)(dou)敢造假，什(shen)(shen)么(me)(me)(me)决策都(dou)(dou)(dou)敢拍板，什(shen)(shen)么(me)(me)(me)官司都(dou)(dou)(dou)敢乱(luan)判……这(zhei)个(ge)社会将变得(de)肆无忌(ji)(ji)(ji)惮，也势必进(jin)入为所(suo)(suo)欲为的(de)恶(e)性(xing)循环。古人云：“凡善怕者，必身有(you)所(suo)(suo)正，言(yan)有(you)所(suo)(suo)规，行有(you)所(suo)(suo)止。”呼(hu)唤敬(jing)畏(wei)(wei)，就是(shi)呼(hu)唤理性(xing)，呼(hu)唤良(liang)如、呼(hu)唤责任(ren)。我们每个(ge)人都(dou)(dou)(dou)有(you)所(suo)(suo)求，但必须有(you)所(suo)(suo)忌(ji)(ji)(ji)、有(you)所(suo)(suo)惧，知晓前行又懂得(de)停(ting)步，知晓获取又懂得(de)放弃，由这(zhei)样的(de)公民支撑(cheng)起(qi)的(de)社会才健康(kang)、良(liang)性(xing)而(er)和谐。
12-13题(ti)(ti)为选择题(ti)(ti)，请在答题(ti)(ti)卡“选择题(ti)(ti)答题(ti)(ti)区”作答。（12题(ti)(ti)选对两项(xiang)给5分，选对一(yi)项(xiang)给2分，多选不(bu)给分）
12．下列说法，符合文意的(de)两项是（5分）
A．宗教徒对神灵顶礼(li)膜拜，丝毫不(bu)敢亵渎(du)，这是带有几分敬重的(de)(de)畏惧的(de)(de)。
B．现(xian)代化可去除迷信(xin)，却(que)不(bu)应去除敬畏(wei)；一个人可以不(bu)信(xin)神，却(que)不(bu)能无视神的力量。
C．世间(jian)需敬畏(wei)的(de)东西有很(hen)多，对它们心存敬畏(wei)，是靠(kao)外(wai)在的(de)约束。
D．敬畏与信(xin)仰息息相关(guan)，没有(you)信(xin)仰之(zhi)真(zhen)，就(jiu)没有(you)敬畏之(zhi)心。
E．无所(suo)畏惧的社会(hui)(hui)是可怕(pa)的，会(hui)(hui)导致(zhi)社会(hui)(hui)变得(de)肆无忌惮，进入为(wei)所(suo)欲为(wei)的恶性循(xun)环。
13．根据文意，下列推断中合理的一项(xiang)是(shi)（3分）
A．不管人类(lei)多(duo)聪明，人的(de)认知(zhi)和(he)智慧都是(shi)有限的(de)，这说明了人类(lei)应该敬畏生命。
B．埃及“二战”盟(meng)军阵亡将士墓碑上(shang)的(de)话(hua)“对于世界，你(ni)只是一个(ge)士兵；对于家(jia)庭，你(ni)是整(zheng)个(ge)世界！”体(ti)现了对法则(ze)的(de)敬(jing)畏。
C．华盛顿(dun)将就任美国总统(tong)比(bi)作“像(xiang)走向刑场的囚犯(fan)”，这说明了总统(tong)更应(ying)敬畏(wei)生命。
D．父母(mu)生育(yu)了子(zi)女(nv)，就无权(quan)伤害子(zi)女(nv)的身体和健(jian)康，这体现了对法律的敬畏(wei)。
14．如何理解(jie)“敬畏的功利化，说明社会上普遍(bian)无信仰，意味着人们精神世界的荒漠化”？（4分(fen)）
15．东汉杨(yang)震(zhen)调(diao)任东莱(lai)太(tai)守，昌邑(yi)县(xian)令王密前往(wang)拜访(fang)，私下以(yi)金相赠，还称(cheng)“暮夜无知(zhi)者(zhe)”。杨(yang)震(zhen)回答：“天知(zhi)，神知(zhi)，我知(zhi)，子知(zhi)，何(he)谓无知(zhi)！”杨(yang)震(zhen)的行(xing)为体现了文(wen)中的什么观点(dian)？请结(jie)合文(wen)意进行(xing)分(fen)析。（4分(fen)）
参考答案：
12．AE（B原文是“不可无视神圣的力量”。C原文是“是靠发自内心的尊重”“主要源于内心的自律”。D原文是“没有敬畏之心，就没有信仰之真”。）…点此查看本文完整答案（答案页第1页）…15．①“天知(zhi)，神(shen)知(zhi)”体(ti)现了“对天命、神(shen)灵(ling)的敬(jing)畏(wei)”的观(guan)(guan)点；②“我(wo)知(zhi)，子知(zhi)”是说你和我(wo)都知(zhi)道这样违反了法律(lv)与正(zheng)义，越过了做(zuo)人的底(di)线，体(ti)现了“需要敬(jing)畏(wei)法律(lv)、规则”的观(guan)(guan)点。③“我(wo)知(zhi)”也体(ti)现了“怀敬(jing)畏(wei)心(xin)，虽不排(pai)除(chu)外在(zai)约束，但(dan)主要源于内心(xin)的自律(lv)”“心(xin)存敬(jing)畏(wei)，很大(da)程(cheng)度上就是对做(zuo)人底(di)线的不懈坚守”的观(guan)(guan)点。（1点1分，2点3分，3点4分）
