中国古代社会长期以来是个礼法结合、德主刑辅的社会，中国古代的刑这一概念兼有法与罚两种含义。秦王朝的“严刑峻法”使秦朝迅速灭亡，也使汉朝面临危机。此时，董仲舒适应历史需要，以孔孟思想为基础，吸收诸家学说，创造了一个新的儒家理论体系。在法律方面，他提出“德主刑辅”的主张，用“软硬两手”代替“专制刑治”。据此，董仲舒认为，官吏应该“据法听讼”和“依法刑人”，但他更侧重倡导“据义行法”和“春秋决狱”。“春秋决狱”亦称“经义决狱”，其特点是司法者不是引用正式的法律条文断罪，而是凭借儒家经典中的微言大义来判案；被引用的儒家经典包括《诗经》《尚书》《礼记》《易经(jing)(jing)》《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》等，尤其是(shi)孔子所辑的(de)(de)(de)(de)(de)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》最为(wei)(wei)(wei)常(chang)用(yong)(yong)，故名“春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)决(jue)狱”。“春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)决(jue)狱”对(dui)中(zhong)国古代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)文化(hua)发(fa)展(zhan)进程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)最大贡献(xian)主要(yao)表现(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)它促动了(le)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)儒(ru)家(jia)(jia)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“礼(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)融合”。其表现(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)适(shi)用(yong)(yong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)融合和(he)(he)(he)审判(pan)(pan)方法(fa)(fa)(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)融合。“春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)决(jue)狱”在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)适(shi)用(yong)(yong)上改(gai)变(bian)了(le)以(yi)往依照(zhao)客(ke)(ke)观(guan)情况“一(yi)刀切(qie)”的(de)(de)(de)(de)(de)司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)方式，采(cai)取根据不同案件情形区别(bie)对(dui)待(dai)；在(zai)(zai)(zai)审判(pan)(pan)方法(fa)(fa)(fa)(fa)上改(gai)变(bian)了(le)秦以(yi)来客(ke)(ke)观(guan)主义审判(pan)(pan)方法(fa)(fa)(fa)(fa)，开始特(te)别(bie)重视对(dui)行为(wei)(wei)(wei)人主观(guan)心(xin)理动机(ji)因素的(de)(de)(de)(de)(de)衡量(liang)。当法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)与春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)决(jue)狱发(fa)生矛盾时，往往舍(she)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)而取经(jing)(jing)义，并最终(zhong)将经(jing)(jing)义法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)化(hua)，即(ji)以(yi)礼(li)(li)入(ru)法(fa)(fa)(fa)(fa)。但春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)决(jue)狱也(ye)有其弊端(duan)，即(ji)加大了(le)司(si)(si)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)随意性。“春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)决(jue)狱”之(zhi)后，更加推动了(le)人们引用(yong)(yong)儒(ru)家(jia)(jia)经(jing)(jing)义来注解法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)动。随着“引经(jing)(jing)注律(lv)(lv)”的(de)(de)(de)(de)(de)不断发(fa)展(zhan)，唐(tang)朝统治者(zhe)在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)中(zhong)渗透了(le)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)教的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神内容，即(ji)唐(tang)代(dai)不少的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)是(shi)根据礼(li)(li)义制定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。特(te)别(bie)是(shi)《唐(tang)律(lv)(lv)疏议》，成(cheng)为(wei)(wei)(wei)我国古代(dai)文献(xian)中(zhong)将法(fa)(fa)(fa)(fa)和(he)(he)(he)礼(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)关系体现(xian)(xian)得(de)最为(wei)(wei)(wei)完(wan)整而又较早的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型之(zhi)作(zuo)。作(zuo)为(wei)(wei)(wei)古代(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，它集前代(dai)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)大成(cheng)。它不仅是(shi)以(yi)经(jing)(jing)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)结晶，也(ye)是(shi)整个法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)儒(ru)家(jia)(jia)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)浓缩(suo)和(he)(he)(he)再现(xian)(xian)。至此，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)已然完(wan)全(quan)伦理化(hua)。
清(qing)末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)改(gai)革，实际上清(qing)政府是(shi)(shi)假借变(bian)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)名，而行修(xiu)律(lv)(lv)之(zhi)实。为此(ci)，以沈家本(ben)为代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)派(pai)，把(ba)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一准乎礼”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)则向“一准于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)则上改(gai)变(bian)，修(xiu)改(gai)了(le)(le)很(hen)多涉及伦(lun)理(li)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)规则。他们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主张(zhang)是(shi)(shi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)是(shi)(shi)国(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制裁，而道(dao)德是(shi)(shi)内(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制裁，因此(ci)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情不能规定(ding)(ding)在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)中。但(dan)(dan)他们并非完全不考虑道(dao)德因素，只是(shi)(shi)将道(dao)德与(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)分开。与(yu)此(ci)相反，礼教派(pai)主张(zhang)，礼是(shi)(shi)刑法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)本(ben)，伦(lun)理(li)纲常应该是(shi)(shi)立(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指导思想(xiang)、立(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)则，如果失掉(diao)(diao)这个根本(ben)，刑法(fa)(fa)(fa)(fa)则失掉(diao)(diao)了(le)(le)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础。清(qing)末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“礼法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)争”使得(de)清(qing)末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)律(lv)(lv)采(cai)用了(le)(le)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)典体(ti)例(li)和立(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)技(ji)术，确立(li)(li)(li)了(le)(le)罪刑法(fa)(fa)(fa)(fa)定(ding)(ding)原(yuan)则，贯(guan)彻刑罚人道(dao)主义，划清(qing)了(le)(le)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)和道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，也(ye)使中国(guo)(guo)传统(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)礼刑关(guan)系到此(ci)发(fa)生了(le)(le)突变(bian)。尽管立(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指导思想(xiang)不能脱离(li)中国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传统(tong)文化，仍(reng)然把(ba)伦(lun)纪(ji)纲常礼教放在(zai)(zai)首位，但(dan)(dan)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)已(yi)经以独立(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份出现，表现出很(hen)强(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)自身(shen)独立(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价值理(li)念。
1．下列表述(shu)，不能体现(xian)“礼法结合”思想的(de)一项是
A．鉴于秦(qin)朝迅速灭(mie)亡(wang)的历史(shi)事实，董仲舒适应(ying)历史(shi)的需要，提出(chu)“德(de)主(zhu)刑辅(fu)”的主(zhu)张，认为既应(ying)该依法断案，更(geng)倡导“据义行法”。
B．董仲舒为了(le)使社会的法制建(jian)设适应历史(shi)需要，认为官吏断案应“据(ju)法听讼”和“依(yi)法刑(xing)人”，不否认法律条文在断案中(zhong)的作用。
C．董仲舒(shu)认为应该(gai)用“软硬两手”代替“专制刑治”，他的(de)(de)凭借儒家经典中的(de)(de)微言(yan)大(da)义来判(pan)案的(de)(de)“春秋决狱”就(jiu)是(shi)出自(zi)这(zhei)一思想。
D．虽然“春(chun)秋决狱”更注重(zhong)于礼的作用，但它促动了法律儒(ru)家化(hua)的“礼法融合”，在中国古(gu)代法律文化(hua)发展进程中有(you)着很(hen)大的贡献。
2．下列理(li)解，不符合原文意思的一(yi)项是
A．由于司法者引用《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春(chun)秋(qiu)》等(deng)儒家经典判案，而《春(chun)秋(qiu)》最(zui)为常(chang)用，所以有(you)了(le)“春(chun)秋(qiu)决(jue)狱”这一(yi)称法。
B．“春秋决(jue)狱”所(suo)表现出的审判方法上的礼法融合，改变了秦以(yi)来客观主义的审判方法，开始特(te)别重(zhong)视(shi)对行为人主观心理动机因素的衡量。
C．“春(chun)秋决(jue)狱”的(de)(de)弊端(duan)是当法(fa)律与春(chun)秋决(jue)狱发生(sheng)矛盾时(shi)，往(wang)往(wang)舍法(fa)律而取经(jing)义，并最(zui)终(zhong)将经(jing)义法(fa)律化，即以礼入法(fa)，加大了司法(fa)的(de)(de)随意性(xing)。
D．“春秋决狱(yu)”推(tui)动了人们引用(yong)儒家经义来(lai)注解法(fa)律的活(huo)动，唐朝统治(zhi)者(zhe)就在法(fa)律中渗透了大量礼教(jiao)的精神(shen)内容(rong)，不少法(fa)律是依礼义而定(ding)的。
3．根据原文内容，下列理(li)解和分析不正确的(de)一项是
A．在处(chu)理案(an)件时，“春秋决(jue)狱”改变了以(yi)往依照客观情况(kuang)“一刀切”的(de)司法方式，对不同案(an)件区(qu)别对待，体现了法律适用中的(de)“礼(li)法融(rong)合”。
B．《唐律疏议》集前(qian)代立(li)法(fa)(fa)之大成，是立(li)法(fa)(fa)的(de)结晶和(he)我国古代法(fa)(fa)典的(de)代表，是我国古代文献中将(jiang)法(fa)(fa)和(he)礼的(de)关(guan)系处理得(de)最为合(he)理的(de)典型之作(zuo)。
C．以沈家(jia)本(ben)为代表(biao)的(de)法(fa)(fa)理派，主(zhu)张将道(dao)(dao)德与法(fa)(fa)律分开，认为法(fa)(fa)律是国家(jia)的(de)制(zhi)裁，而(er)道(dao)(dao)德是内在的(de)制(zhi)裁，因此道(dao)(dao)德的(de)事(shi)情不能规定(ding)在法(fa)(fa)律中。
D．清末“礼法(fa)之(zhi)争”的结果，使中国传统的礼刑关系(xi)发生了(le)突变，法(fa)律(lv)已经以独(du)立的身份出现，这种法(fa)律(lv)自(zi)身独(du)立有利于社会的法(fa)制建设。
参考答案：
1．B（答非所问。这一项没有体现“礼法结合”。从原文中看，董仲舒认为官吏应该“据法听讼”和“依法刑人”，只是体现了“法”这一思想，并没有涉及到“礼”。）…点此查看本文完整答案（答案页第3页）…3．B（理解分(fen)析(xi)有误。说“将(jiang)法和(he)礼(li)的(de)关系处(chu)理得最(zui)为(wei)合理”，分(fen)析(xi)不(bu)恰(qia)当。原文(wen)是(shi)“将(jiang)法和(he)礼(li)的(de)关系体现得最(zui)为(wei)完整(zheng)”，而不(bu)是(shi)“处(chu)理得最(zui)为(wei)合理”。再(zai)(zai)从原文(wen)“也是(shi)整(zheng)个法律儒家化(hua)的(de)浓缩和(he)再(zai)(zai)现。至此(ci)，法律已然完全伦(lun)理化(hua)”等文(wen)字来(lai)看，这部书是(shi)偏重(zhong)于礼(li)的(de)。）
