探(tan)(tan)(tan)索哲(zhe)学的(de)(de)(de)两个首要条件：一是(shi)具备勇气(qi)坦白承认自(zi)己(ji)心中的(de)(de)(de)疑问；二是(shi)把(ba)(ba)一切不言自(zi)明的(de)(de)(de)事(shi)情引入清晰的(de)(de)(de)意识(shi)之中，把(ba)(ba)这些事(shi)情作为问题加(jia)以探(tan)(tan)(tan)索了解。然而(er)，要真(zhen)心探(tan)(tan)(tan)究哲(zhe)学，我(wo)们(men)的(de)(de)(de)精(jing)神思想(xiang)必须处(chu)于真(zhen)正悠闲、自(zi)得的(de)(de)(de)状(zhuang)态之中。我(wo)们(men)的(de)(de)(de)精(jing)神思想(xiang)不能追随(sui)任(ren)何实际的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，亦即不能受到意欲的(de)(de)(de)指挥。我(wo)们(men)必须全神贯注于接收直观(guan)所(suo)(suo)见的(de)(de)(de)世界和自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)意识(shi)所(suo)(suo)给予(yu)我(wo)们(men)的(de)(de)(de)教(jiao)诲。
文学家把生活、人的性格和人的处境之画面展现给我们的想象力；他们把这些图像活动起来，然后让读者尽量发挥自己的思想能力，以思考、琢磨这些画面。所以，文学家可以同时满足思想能力参差不一的人，不管他们是傻瓜还是智者。但哲学家却不以此方式展现生活，而是对生活抽丝剥茧，概括出成熟、完善的思想。在这一工作完成以后，哲学家就要求他的读者以哲学家本人同样的方式、以同等的程度思考事情。因此缘故，哲学家只有很小的读者群。据此，我们可把文学家比作带给人们鲜花的人，而哲学家带给人们的则是从鲜花里提取的精华。文(wen)学作(zuo)(zuo)(zuo)品相(xiang)(xiang)对哲(zhe)学著作(zuo)(zuo)(zuo)还拥有(you)(you)这(zhei)一(yi)(yi)巨大的(de)(de)(de)优势：文(wen)学的(de)(de)(de)众多作(zuo)(zuo)(zuo)品可以(yi)(yi)同时并存(cun)而又相(xiang)(xiang)安无事。事实上，就(jiu)算这(zhei)些(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)品彼此(ci)(ci)差异很(hen)大，它(ta)们(men)也可以(yi)(yi)同时为同一(yi)(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)人所欣赏和(he)(he)珍视(shi)。相(xiang)(xiang)比之下，某一(yi)(yi)哲(zhe)学思想(xiang)体系甫一(yi)(yi)露面，就(jiu)已经(jing)睥睨(ni)着它(ta)的(de)(de)(de)兄弟姐妹，处心积虑要(yao)(yao)毁(hui)灭(mie)它(ta)们(men)，就(jiu)像(xiang)上台登基的(de)(de)(de)亚洲国家的(de)(de)(de)君主一(yi)(yi)样(yang)。这(zhei)是(shi)因为一(yi)(yi)山只(zhi)(zhi)容(rong)一(yi)(yi)虎，同样(yang)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)一(yi)(yi)种(zhong)哲(zhe)学可以(yi)(yi)君临天下。也就(jiu)是(shi)说，哲(zhe)学体系就(jiu)其本质而言就(jiu)是(shi)孤(gu)独(du)、不(bu)喜交际的(de)(de)(de)，一(yi)(yi)如那些(xie)孤(gu)独(du)守在(zai)丝网中(zhong)央的(de)(de)(de)蜘蛛：它(ta)们(men)现在(zai)就(jiu)静(jing)(jing)候苍蝇(ying)自(zi)(zi)投罗(luo)网。而一(yi)(yi)旦另一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)蜘蛛向它(ta)靠(kao)近(jin)，那只(zhi)(zhi)是(shi)准备开(kai)始(shi)一(yi)(yi)场你死我活的(de)(de)(de)搏(bo)斗(dou)(dou)。因此(ci)(ci)，文(wen)学作(zuo)(zuo)(zuo)品和(he)(he)平共处，就(jiu)像(xiang)安静(jing)(jing)、平和(he)(he)吃草(cao)的(de)(de)(de)绵羊，但哲(zhe)学著作(zuo)(zuo)(zuo)天生就(jiu)是(shi)猛兽；那种(zhong)破坏和(he)(he)毁(hui)灭(mie)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)欲望使它(ta)们(men)甚至成为首要(yao)(yao)是(shi)吞噬自(zi)(zi)己同类的(de)(de)(de)蝎(xie)子、蜘蛛、昆虫幼体一(yi)(yi)类。它(ta)们(men)来到这(zhei)一(yi)(yi)世(shi)上，就(jiu)像(xiang)古希腊神话传说中(zhong)从杰森的(de)(de)(de)龙牙种(zhong)子冒出来的(de)(de)(de)全(quan)副披挂(gua)的(de)(de)(de)武(wu)士，在(zai)此(ci)(ci)之前同样(yang)是(shi)经(jing)历了一(yi)(yi)番自(zi)(zi)相(xiang)(xiang)残杀。这(zhei)场争斗(dou)(dou)已经(jing)持续了两千(qian)多年，这(zhei)场争斗(dou)(dou)会有(you)(you)最终的(de)(de)(de)赢家、天下从此(ci)(ci)可以(yi)(yi)归于太平吗？
由于哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)体(ti)(ti)系(xi)具有这(zhei)一(yi)争(zheng)辩好斗(dou)的(de)(de)(de)本性，所(suo)(suo)以，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家要(yao)(yao)获得(de)认可和(he)名气，其(qi)难度比(bi)文学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家不(bu)(bu)知要(yao)(yao)大(da)多(duo)少倍。文学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)求读者(zhe)(zhe)(zhe)进入(ru)为(wei)其(qi)提(ti)供娱乐消遣或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)鼓舞(wu)升(sheng)华的(de)(de)(de)系(xi)列文字之中，为(wei)此(ci)花上(shang)几个(ge)小时的(de)(de)(de)时间(jian)(jian)；但哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)却(que)试(shi)图使(shi)读者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)整(zheng)个(ge)思(si)(si)想(xiang)模式来一(yi)个(ge)翻(fan)天覆地(di)的(de)(de)(de)变化。它们(men)(men)要(yao)(yao)求读者(zhe)(zhe)(zhe)宣布自己在(zai)此(ci)之前在(zai)这(zhei)一(yi)门学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科里(li)所(suo)(suo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)过(guo)的(de)(de)(de)、相信过(guo)的(de)(de)(de)东(dong)西都(dou)是(shi)错(cuo)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)花的(de)(de)(de)时间(jian)(jian)、精力全都(dou)白(bai)费了(le)，现(xian)在(zai)必(bi)须(xu)从头开(kai)始学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习。他们(men)(men)至多(duo)只(zhi)(zhi)能(neng)保留某一(yi)位前任哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)部分思(si)(si)想(xiang)，以便在(zai)此(ci)之上(shang)重(zhong)建基础。另外，现(xian)存哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)体(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)教(jiao)授者(zhe)(zhe)(zhe)也成(cheng)(cheng)了(le)与(yu)新的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)体(ti)(ti)系(xi)较劲的(de)(de)(de)强(qiang)力对手――这(zhei)是(shi)他们(men)(men)为(wei)保住其(qi)饭碗所(suo)(suo)使(shi)然。事实上(shang)，甚(shen)至国(guo)家政府有时候也会把其(qi)偏(pian)爱的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)体(ti)(ti)系(xi)纳(na)入(ru)其(qi)保护伞下，并(bing)且，通(tong)过(guo)其(qi)强(qiang)有力的(de)(de)(de)物质子段，防范和(he)阻挠其(qi)他学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)说的(de)(de)(de)传播(bo)和(he)流行(xing)。再者(zhe)(zhe)(zhe)，如果(guo)我(wo)们(men)(men)考(kao)虑到哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)读者(zhe)(zhe)(zhe)群与(yu)欣赏(shang)文学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)人(ren)数(shu)(shu)是(shi)和(he)愿意(yi)聆听教(jiao)诲的(de)(de)(de)读者(zhe)(zhe)(zhe)与(yu)寻求消遣、娱乐的(de)(de)(de)人(ren)数(shu)(shu)成(cheng)(cheng)正比(bi)，那么，一(yi)个(ge)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)出场(chang)能(neng)够得(de)到多(duo)少帮助――这(zhei)我(wo)们(men)(men)自己就可以下判(pan)断了(le)。当然，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家能(neng)够得(de)到的(de)(de)(de)酬劳是(shi)有思(si)(si)想(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)击节赞赏(shang)和(he)经(jing)过(guo)很长时间(jian)(jian)才(cai)会出现(xian)的(de)(de)(de)、不(bu)(bu)分国(guo)籍、为(wei)数(shu)(shu)不(bu)(bu)多(duo)的(de)(de)(de)出类拔萃(cui)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)颔首同(tong)意(yi)；而大(da)众则(ze)是(shi)随着时间(jian)(jian)的(de)(de)(de)推移，凭(ping)借(jie)权威的(de)(de)(de)力量，才(cai)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)会敬重(zhong)这(zhei)位哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)名字。据此(ci)，同(tong)时也因(yin)为(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)进展对整(zheng)个(ge)人(ren)类发挥着虽然缓慢(man)但却(que)深(shen)远的(de)(de)(de)影(ying)响，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)历史(shi)(shi)与(yu)帝王的(de)(de)(de)历史(shi)(shi)一(yi)道，自千百年来并(bing)肩排列；但归入(ru)前者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)名字，却(que)比(bi)后者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)数(shu)(shu)目要(yao)(yao)少得(de)多(duo)。因(yin)此(ci)，一(yi)个(ge)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家能(neng)为(wei)自己在(zai)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)青史(shi)(shi)中留下名字，就是(shi)一(yi)件(jian)相当了(le)不(bu)(bu)起(qi)的(de)(de)(de)事情(qing)。
12－13题(ti)为选(xuan)择(ze)题(ti)，请在答(da)题(ti)卡(ka)“选(xuan)择(ze)题(ti)答(da)题(ti)区”作答(da)。(12题(ti)选(xuan)对两(liang)项(xiang)给(ji)(ji)5分(fen)，选(xuan)对一(yi)项(xiang)给(ji)(ji)2分(fen)，多选(xuan)不给(ji)(ji)分(fen))
12．下(xia)列说法，符合文意的两(liang)项(xiang)是
A．探索哲(zhe)学的(de)两个首要条件(jian)是，承认自己心(xin)中的(de)疑(yi)问和对(dui)这(zhei)些(xie)疑(yi)问进行深入的(de)探索了解。
B．由于能满足不同人的需(xu)要，文学作品比哲学著作更具优势，拥有更广泛的读者群(qun)体。
C．作者用绵羊比喻文学作品，用猛兽比喻哲学(xue)著作(zuo)，意在表明文学(xue)与哲学(xue)无法和平(ping)共处。
D．哲学思想体系之间的相互争斗已经持(chi)续了两(liang)千多年，这场(chang)争斗应该会(hui)有最终的赢家。
E．一种哲学(xue)思想得以传播和流行(xing)，除教授者的推广外(wai)，有时(shi)候也需要国(guo)家政府的支持。
13．下(xia)列事件或现象不能(neng)用以说明作(zuo)者观点(dian)的一项是
A．汉武帝通(tong)过各种手段，罢(ba)黜百(bai)家，独尊儒(ru)术，确立儒(ru)家思(si)想为汉王(wang)朝的正(zheng)统思(si)想。
B．萨特接受(shou)胡塞尔、海(hai)德格尔、马克思等(deng)人(ren)的理论，构建了(le)存在主义哲学思想体系。
C．北宋词坛婉约(yue)、豪(hao)放并存，不(bu)同风格流派交相辉映(ying)，形(xing)成了文学创(chuang)作的繁荣局面。
D．文艺(yi)复(fu)兴时期许(xu)多(duo)人(ren)文主义作家既(ji)从(cong)民(min)间文学(xue)吸取营养，也受到封建文学(xue)的(de)影响。
14．文章画线的句子中(zhong)，“鲜花(hua)”与“精华(hua)”各指的是(shi)什么？(4分(fen))
15．请(qing)依据文(wen)意，对下面的事例(li)作简要分析。(4分)
尼采是现代最(zui)伟大的(de)(de)(de)哲学家之一。他(ta)生前默默无闻，能够理解他(ta)的(de)(de)(de)人寥寥无几；他(ta)的(de)(de)(de)经典著作《查拉图(tu)斯(si)特拉如是说》一直卖不(bu)出去。直到死后(hou)，他(ta)才有(you)了巨大的(de)(de)(de)名声，其(qi)思想(xiang)对后(hou)世产生了深远的(de)(de)(de)影响。
参考答案：
12．【筛选整合】（5分） B E（A．哲学探索了解的不是“自己心中的疑问”，而是“一切不言自明的事情”；C．文章并没有说文学与哲学无法和平共处；D．原文意思是不会有最终的赢家。） 【5分。选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分。】…点此查看本文完整答案（答案页第3页）…15.【观(guan)点(dian)把握(wo)】（4分）哲(zhe)学家要获(huo)得认可和名(ming)(ming)气，难度很大，所(suo)以(yi)尼采生(sheng)前默默无闻(wen)。大众随着时(shi)间的(de)推移，才(cai)能逐渐敬重某(mou)位哲(zhe)学家，所(suo)以(yi)尼采直到死后(hou)(hou)才(cai)有了巨大的(de)名(ming)(ming)声。（或：哲(zhe)学的(de)进展所(suo)发(fa)挥的(de)影响(xiang)是缓慢的(de)，所(suo)以(yi)尼采直到死后(hou)(hou)，他的(de)思想才(cai)对(dui)后(hou)(hou)世产(chan)生(sheng)深(shen)远(yuan)的(de)影响(xiang)。）【4分。答(da)对(dui)一点(dian)2分。】
