从(cong)东(dong)汉末年到魏晋时期，意识形(xing)态领(ling)域内的(de)新(xin)思潮即所谓新(xin)的(de)世界观(guan)人生观(guan)和反映在父艺和美(mei)学上的(de)同(tong)一思潮的(de)基本特征，是什么呢？
简单(dan)说来，这(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)觉醒(xing)。它恰好成(cheng)为从(cong)两汉时代(dai)逐渐脱(tuo)身出来的(de)(de)(de)一种历(li)史前(qian)进的(de)(de)(de)音响。在人的(de)(de)(de)活动和(he)观念(nian)完全屈从(cong)于神学(xue)目(mu)的(de)(de)(de)论和(he)谶纬宿(su)命(ming)论支配控制下的(de)(de)(de)两汉时代(dai)，是(shi)(shi)不(bu)可能有这(zhei)种觉醒(xing)的(de)(de)(de)。但这(zhei)种觉醒(xing)，却是(shi)(shi)通由(you)种种迂回曲折(zhe)错(cuo)综复杂(za)的(de)(de)(de)途径(jing)而出发(fa)、前(qian)进和(he)实(shi)现。文艺和(he)审美心(xin)理比(bi)起其他领域(yu)，反映得更为敏感、直接和(he)清(qing)晰一些。
《古诗十九首(shou)》以(yi)及(ji)风格与之极(ji)为(wei)接近(jin)的(de)苏李(li)诗，无论从(cong)形(xing)式到(dao)(dao)内(nei)容，都(dou)开一(yi)代先声(sheng)。它们在(zai)对日常时(shi)世(shi)、人(ren)事(shi)、节(jie)候、名利、享乐(le)等等咏叹(tan)(tan)中，直(zhi)抒胸臆，深发感(gan)喟。在(zai)这种(zhong)感(gan)叹(tan)(tan)抒发中，突出(chu)的(de)是一(yi)种(zhong)性命短(duan)促、人(ren)生无常的(de)悲伤。这种(zhong)对生死(si)存亡的(de)重视(shi)、哀伤，对人(ren)生短(duan)促的(de)感(gan)慨(kai)、喟叹(tan)(tan)，从(cong)建(jian)安直(zhi)到(dao)(dao)晋宋，从(cong)中下(xia)层直(zhi)到(dao)(dao)皇家贵族，在(zai)相当一(yi)段时(shi)间中和空间内(nei)弥漫(man)开来，成为(wei)整(zheng)个时(shi)代的(de)典型音调。是他(ta)们的(de)世(shi)界观(guan)人(ren)生观(guan)的(de)一(yi)个核心(xin)部分。
这(zhei)(zhei)个核心便是(shi)(shi)在(zai)怀(huai)(huai)疑(yi)论哲学(xue)思潮下对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)执著(zhu)。在(zai)表(biao)面(mian)(mian)看(kan)来似乎(hu)是(shi)(shi)如(ru)此颓废(fei)、悲观(guan)、消极的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)叹中，深藏着(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)恰恰是(shi)(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)反面(mian)(mian)，是(shi)(shi)对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)、命(ming)(ming)(ming)(ming)运、生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)强烈的(de)(de)(de)(de)(de)欲求(qiu)和(he)留恋。而(er)(er)它(ta)(ta)们正是(shi)(shi)在(zai)对原(yuan)来占据(ju)统治地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隶制意(yi)识形态——从经术到宿命(ming)(ming)(ming)(ming)，从鬼神迷信(xin)(xin)(xin)到道(dao)德节操的(de)(de)(de)(de)(de)怀(huai)(huai)疑(yi)和(he)否定(ding)基础上产生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)对外在(zai)权威的(de)(de)(de)(de)(de)怀(huai)(huai)疑(yi)和(he)否定(ding)，才(cai)(cai)有(you)内在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)觉(jue)(jue)醒和(he)追(zhui)求(qiu)。也就是(shi)(shi)说，以前(qian)(qian)所宣(xuan)传(chuan)和(he)相信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)那套伦理(li)道(dao)德、鬼神迷信(xin)(xin)(xin)、谶纬宿命(ming)(ming)(ming)(ming)、烦琐经术等等规范、标(biao)(biao)准(zhun)、价(jia)值(zhi)，都是(shi)(shi)虚假的(de)(de)(de)(de)(de)或值(zhi)得(de)怀(huai)(huai)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)们并(bing)不(bu)可(ke)(ke)信(xin)(xin)(xin)或无(wu)价(jia)值(zhi)。只有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)必然(ran)要(yao)死(si)(si)才(cai)(cai)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)短促的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中总(zong)充满(man)那么(me)多的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)离(li)死(si)(si)别哀(ai)伤不(bu)幸才(cai)(cai)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)。既然(ran)如(ru)此，那为(wei)什(shen)么(me)不(bu)抓紧(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)活，尽情享受呢(ni)？为(wei)什(shen)么(me)不(bu)珍重自(zi)己(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)呢(ni)？魏晋(jin)诗(shi)篇在(zai)当时(shi)特(te)定(ding)历史条(tiao)件下深刻地表(biao)现(xian)了对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)极力追(zhui)求(qiu)。生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)无(wu)常、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)易老本是(shi)(shi)古往今来一(yi)个普(pu)遍命(ming)(ming)(ming)(ming)题(ti)，魏晋(jin)诗(shi)篇中这(zhei)(zhei)一(yi)永恒(heng)命(ming)(ming)(ming)(ming)题(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)咏叹之(zhi)(zhi)(zhi)所以具有(you)感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)魅(mei)力而(er)(er)千古传(chuan)诵，也是(shi)(shi)与这(zhei)(zhei)种(zhong)思绪感(gan)(gan)情中所包含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)具体(ti)时(shi)代内容不(bu)可(ke)(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)。从黄巾(jin)起义前(qian)(qian)后(hou)起，整个社会日(ri)渐动荡，接(jie)着(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)战祸不(bu)已，疾疫(yi)流(liu)(liu)(liu)行(xing)(xing)，死(si)(si)亡枕藉，荣华富(fu)(fu)贵顷刻丧(sang)落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然(ran)如(ru)此，而(er)(er)传(chuan)统、事(shi)物、功业、学(xue)问、信(xin)(xin)(xin)仰又并(bing)不(bu)怎么(me)可(ke)(ke)信(xin)(xin)(xin)可(ke)(ke)靠(kao)，大都是(shi)(shi)从外面(mian)(mian)强加给人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)个人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义和(he)价(jia)值(zhi)就突现(xian)出(chu)来了，如(ru)何(he)有(you)意(yi)义地自(zi)觉(jue)(jue)地充分把(ba)握(wo)住这(zhei)(zhei)短促而(er)(er)多苦难的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)更为(wei)丰富(fu)(fu)满(man)足，便突现(xian)出(chu)来了。它(ta)(ta)实质(zhi)上标(biao)(biao)志(zhi)着(zhe)(zhe)一(yi)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觉(jue)(jue)醒，即在(zai)怀(huai)(huai)疑(yi)和(he)否定(ding)旧有(you)传(chuan)统标(biao)(biao)准(zhun)和(he)信(xin)(xin)(xin)仰价(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)条(tiao)件下，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)对自(zi)己(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)、意(yi)义、命(ming)(ming)(ming)(ming)运的(de)(de)(de)(de)(de)重新(xin)(xin)发现(xian)、思索、把(ba)握(wo)和(he)追(zhui)求(qiu)。这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)态度(du)(du)和(he)观(guan)点。正因为(wei)如(ru)此，才(cai)(cai)使(shi)(shi)那些公开宣(xuan)扬“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)行(xing)(xing)乐”的(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)篇，内容也仍不(bu)同(tong)于后(hou)世腐败之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)。而(er)(er)流(liu)(liu)(liu)传(chuan)下来的(de)(de)(de)(de)(de)大部分优(you)秀(xiu)诗(shi)篇，却正是(shi)(shi)在(zai)这(zhei)(zhei)种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)感(gan)(gan)叹中抒发着(zhe)(zhe)蕴藏着(zhe)(zhe)一(yi)种(zhong)向(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)、激(ji)励人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)绪情感(gan)(gan)，它(ta)(ta)们承受着(zhe)(zhe)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)具体(ti)时(shi)期而(er)(er)各(ge)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)具体(ti)内容，使(shi)(shi)所谓“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觉(jue)(jue)醒”没(mei)有(you)流(liu)(liu)(liu)于颓唐消沉；正由(you)于有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)觉(jue)(jue)醒，才(cai)(cai)使(shi)(shi)这(zhei)(zhei)种(zhong)内容具备学(xue)术深度(du)(du)。《十九首(shou)》、建安风骨、正始之(zhi)(zhi)(zhi)间直到陶渊明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)挽歌，对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)悲伤并(bing)不(bu)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心衰气丧(sang)，相反，获得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)恰好是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)具有(you)一(yi)定(ding)浓度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)积极感(gan)(gan)情，原(yuan)因就在(zai)这(zhei)(zhei)里。
（节选(xuan)自李泽(ze)厚(hou)《美的(de)历程》，有删改）
1．下列关于原文内容(rong)的表述，不正确(que)的一项是
A．从东汉末年(nian)到魏晋时期，意识形态领域内的(de)新思(si)潮和(he)(he)所谓新的(de)世(shi)界观人生观和(he)(he)反映在(zai)文艺(yi)一美学上的(de)同一思(si)潮的(de)基本(ben)特征，就是人的(de)觉醒。
B．人(ren)的觉醒通由迂回曲(qu)折错综复杂的途径而出发、前进和(he)实现，这在(zai)人(ren)的活(huo)动和(he)观念完全(quan)屈从于神(shen)学目(mu)的论(lun)和(he)谶纬宿命论(lun)支配控制下的两汉时代，是不(bu)可能的。
C．人的(de)觉醒(xing)成为(wei)从(cong)两汉时(shi)代逐渐脱身出(chu)来的(de)一(yi)种(zhong)(zhong)历(li)史前进的(de)音响。与其(qi)他领域(yu)相(xiang)比较，这(zhei)种(zhong)(zhong)觉醒(xing)在文艺和审美心理方(fang)面，反映得更(geng)为(wei)敏感、直接和清晰一(yi)些。
D．《古诗(shi)十(shi)九(jiu)首》以及(ji)苏李诗(shi)，突出性(xing)命短(duan)促、人生无常的(de)悲伤，这种(zhong)对(dui)生死存亡的(de)重视、哀伤，对(dui)人生短(duan)促的(de)感慨、喟叹(tan)，是他们的(de)世界观人生观的(de)一个核心(xin)部(bu)分。
2．下列理解(jie)和(he)分析(xi)，不符合原文意思(si)的(de)一(yi)项(xiang)是(shi)
A．魏晋诗篇深藏在颓废、悲(bei)观、消极(ji)的(de)(de)(de)(de)感叹中的(de)(de)(de)(de)对人生、生命、命运、生活的(de)(de)(de)(de)强(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)欲求(qiu)和留(liu)恋，正(zheng)表现出魏晋诗人在怀疑论哲学思潮下(xia)对人生的(de)(de)(de)(de)执著地追求(qiu)。
B．正是在对从经术到(dao)宿命，从鬼神(shen)迷信到(dao)道德节操(cao)的(de)怀疑和否定(ding)即对外在权(quan)威的(de)怀疑和否定(ding)的(de)基础上(shang)才产生了内在人(ren)格的(de)觉醒和追求，形(xing)成魏晋(jin)诗人(ren)的(de)核心人(ren)生观(guan)。
C．在魏晋(jin)诗人看(kan)来，以前所宣传和相信的那套伦(lun)理(li)道(dao)德、鬼神迷信、谶纬(wei)宿命、烦琐经术等(deng)等(deng)规范、标准(zhun)、价值(zhi)，有(you)些是虚假的或(huo)值(zhi)得怀疑的，它(ta)们并(bing)不完全可信或(huo)无价值(zhi)。
D．生命无常、人生易老(lao)是古往今(jin)来(lai)一个普遍命题(ti)，而(er)魏(wei)晋(jin)诗(shi)篇之所以对这一命题(ti)的咏叹具(ju)有(you)感人的审(shen)美魅力(li)而(er)千(qian)古传诵，是与(yu)魏(wei)晋(jin)诗(shi)篇中所包含的具(ju)体时代内容不可分(fen)的。
3．根据(ju)原文内容，下列理(li)解和分析(xi)不正确的一(yi)项是
A．人(ren)的(de)觉醒(xing)，是(shi)指在(zai)怀疑和(he)否定(ding)1日有(you)传统标(biao)准和(he)信仰价值的(de)条件(jian)下，人(ren)对(dui)自己生(sheng)(sheng)命(ming)、意(yi)义、命(ming)运的(de)重新(xin)发现(xian)、思索、把握和(he)追求(qiu)。这是(shi)魏晋时(shi)期产生(sheng)(sheng)的(de)新(xin)的(de)态(tai)度和(he)观点。
B．魏(wei)晋(jin)时流(liu)(liu)传下(xia)来的(de)诗篇不(bu)同于后(hou)世腐败之作(zuo)，在人(ren)生感叹(tan)中抒发着蕴藏着一种向上的(de)、激(ji)励人(ren)心的(de)意绪(xu)情感，使所谓“人(ren)的(de)觉醒”没有流(liu)(liu)于颓唐消沉。
C．汉末魏(wei)晋时期二社会动荡生(sheng)灵涂(tu)炭，知识分子重新思考个人存在的意义(yi)和价值以(yi)及如何有(you)意义(yi)地自觉(jue)地充分把握住这(zhei)短促而多苦难的人生(sheng)，产生(sheng)了人的觉(jue)醒(xing)。
D．《十九首》、建安风骨、正(zheng)始之间直到陶渊明的自(zi)挽歌，对人(ren)生、生死的悲伤并不使人(ren)心衰(shuai)气(qi)丧，相反，获得了一种(zhong)具有(you)一定(ding)浓度(du)的积(ji)极感情(qing)，正(zheng)是(shi)因为有(you)人(ren)的觉醒。
参考答案：
1．3分。A“和”原文是“即”；…点此查看本文完整答案（答案页第7页）…3．3分(fen)。B“流(liu)传(chuan)下(xia)来的诗篇”错，原文是“流(liu)传(chuan)下(xia)来的大部分(fen)优秀诗篇”
