闪烁着(zhe)中国(guo)文化(hua)光辉(hui)的(de)(de)传统哲学在(zai)相当程(cheng)度上(shang)是(shi)与中国(guo)山水(shui)画结缘的(de)(de)。儒(ru)家(jia)孔子(zi)(zi)(zi)说过：“知(zhi)者(zhe)(zhe)乐水(shui)，仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)乐山；知(zhi)者(zhe)(zhe)动，仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)静。”这是(shi)首次(ci)用哲学审视(shi)山水(shui)，体现了“动”与“静”的(de)(de)辩(bian)证关系。道家(jia)老(lao)子(zi)(zi)(zi)性爱山水(shui)，崇(chong)尚自(zi)然(ran)(ran)(ran)，用山水(shui)寓意道的(de)(de)法(fa)则和(he)规律(lv)。在(zai)《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》中我(wo)(wo)们经常会看(kan)到自(zi)然(ran)(ran)(ran)景物(wu)(wu)的(de)(de)人格化(hua)描写，在(zai)老(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)眼里，人与自(zi)然(ran)(ran)(ran)山水(shui)都是(shi)道的(de)(de)化(hua)生，从(cong)自(zi)然(ran)(ran)(ran)本性上(shang)来(lai)说是(shi)一(yi)样的(de)(de)。这一(yi)思想(xiang)对(dui)后(hou)来(lai)中国(guo)山水(shui)艺术创作模式与美(mei)学思想(xiang)产生了直接(jie)的(de)(de)重要影(ying)响。庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)学说超逸现实，他宣(xuan)称：“天(tian)地与我(wo)(wo)并生，而万物(wu)(wu)与我(wo)(wo)为一(yi)。”庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)观点是(shi)，天(tian)地造物(wu)(wu)，随其剪(jian)裁，任其分合(he)，无论春夏秋冬，还(hai)是(shi)南(nan)北山水(shui)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)景物(wu)(wu)皆可自(zi)由组(zu)合(he)。他的(de)(de)这一(yi)思想(xiang)观念(nian)将事实的(de)(de)表象内化(hua)为了物(wu)(wu)我(wo)(wo)合(he)一(yi)的(de)(de)“精神山水(shui)”。
中(zhong)(zhong)国历(li)代(dai)画(hua)论中(zhong)(zhong)，或(huo)多或(huo)少地(di)渗透着以中(zhong)(zhong)国哲学(xue)精(jing)(jing)神(shen)为主导的(de)山(shan)水画(hua)传统的(de)阐述(shu)，也正是这些画(hua)论运用哲学(xue)精(jing)(jing)神(shen)提(ti)出了有关山(shan)水画(hua)的(de)要求(qiu)，诸多山(shan)水画(hua)大师都(dou)善于将哲学(xue)精(jing)(jing)神(shen)运用到山(shan)水画(hua)的(de)创作中(zhong)(zhong)。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去粗取精，去伪存真。而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，其山水画作“平淡天真”，流露出了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出平远、高远、深远的“三远法”。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地、“虚”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”的创作境界。这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的最终选择和归宿。元四家之一的倪瓒，主张绘画就是为了“写胸中之逸气”。古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”主张，认为绘画应“取其意气所到”。倪瓒所提到的“逸气说”，与苏轼的(de)观点皆受(shou)道学的(de)影(ying)响，表(biao)现出文(wen)人(ren)画家精神净化之(zhi)美的(de)审(shen)美心理建(jian)构。明董其昌受(shou)儒(ru)、道、禅思(si)想影(ying)响很(hen)重，他的(de)山(shan)水(shui)画论文(wen)常用(yong)古(gu)典哲学相喻，他笔下的(de)山(shan)水(shui)，构图力求抓(zhua)住“远”这一特性，总是近处坡(po)岸(an)丛林(lin)，中景山(shan)峦(luan)草(cao)屋，远景高(gao)峰(feng)危(wei)岩。以披麻(ma)用(yong)笔，轻松、柔(rou)和，毫无(wu)觚棱钩角刻露(lu)之(zhi)痕，这是道家“坚强者(zhe)死(si)之(zhi)徒(tu)，柔(rou)弱者(zhe)生之(zhi)徒(tu)”思(si)想作用(yong)的(de)结果。他用(yong)墨虚(xu)淡、柔(rou)和、软秀，也是道、禅提倡的(de)“柔(rou)、弱、虚(xu)、淡、不争、处下”影(ying)响下的(de)结果。
中(zhong)国(guo)(guo)山水(shui)画(hua)的(de)核心(xin)思想是哲学精(jing)神，这(zhei)是前人用智慧为我(wo)们留(liu)下的(de)一笔宝贵(gui)财(cai)富，需要认真研究。倘若我(wo)们鄙之弃之，遗失殆尽，未(wei)来中(zhong)国(guo)(guo)画(hua)的(de)发(fa)展将(jiang)会失去“中(zhong)国(guo)(guo)精(jing)神”，成(cheng)为没有核的(de)泡(pao)沫(mo)气体(ti)，我(wo)们将(jiang)为之付出代价(jia)。
(选自2013年2月28日《美术报》，有(you)删改)
26．下列(lie)关(guan)于(yu)影响中国山水(shui)画的(de)(de)“哲(zhe)学精神(shen)”的(de)(de)理解，正确(que)的(de)(de)一项是( )
A．孔子首次用哲学眼光来审视山(shan)水，提出了“知者乐水，仁(ren)者乐山(shan)；知者动(dong)，仁(ren)者静”的(de)创(chuang)作主(zhu)张。
B．老子认(ren)为人(ren)与(yu)自然山水都是(shi)道的化生，本性相同，这成为后世山水艺术创(chuang)作(zuo)模式与(yu)美学思(si)想的重要内容(rong)。
C．庄子(zi)认为(wei)春夏秋(qiu)冬、南北山(shan)水的景物都可(ke)以自由(you)组合(he)，这(zhei)是(shi)一种把事实表象内化为(wei)“精神山(shan)水”的思想观念。
D．哲学精(jing)神在古代许(xu)多山水画大师的创作中(zhong)都(dou)有体(ti)现，所以(yi)历(li)代画论都(dou)有以(yi)中(zhong)国哲学精(jing)神为主导的山水画传(chuan)统的阐述。
27．对相(xiang)关画家创作特(te)点的认识，下列表(biao)述不正确的一项是( )
A．荆浩是用老庄哲学精(jing)神(shen)创作(zuo)山(shan)(shan)水(shui)画(hua)的(de)开(kai)创者，他的(de)创作(zuo)以(yi)山(shan)(shan)水(shui)寓意道的(de)法则(ze)和规律，强调在(zai)绘画(hua)中去粗取精(jing)，去伪存(cun)真。
B．董源(yuan)深受道家出世(shi)思想影响，他(ta)笔下的江(jiang)南山水，丘陵溪流(liu)、重汀绝岸、林霏烟云(yun)，风格平淡(dan)天真(zhen)，有浓厚(hou)的高隐(yin)成分(fen)。
C．郭(guo)熙认为(wei)“远”是一种飞越(yue)与延伸(shen)，“远”才能渐入“无”“虚”“淡(dan)”的(de)境(jing)地(di)，精神世(shi)界方可(ke)升华，这是道家思想的(de)体现。
D．董其昌的(de)(de)山水画构图强调(diao)“远”，近(jin)处坡岸丛林(lin)，中(zhong)景山峦(luan)草(cao)屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和(he)，这(zhei)是道家思想(xiang)作(zuo)用的(de)(de)结(jie)果。
28．下列理解(jie)和分析(xi)，符合原文(wen)内(nei)容的一项(xiang)是( )
A．老子、庄子都对(dui)“气”极为(wei)推崇，他们的主张体(ti)现了古代(dai)先贤认为(wei)心得思维产生于人的情感、智(zhi)理、知觉记忆这一智(zhi)慧。
B．宋代文人画家颇受道家思想影响，苏轼提出的(de)“士人(ren)画(hua)”就是一种(zhong)写实性山水画(hua)作，表现(xian)出文人(ren)画(hua)家精神净化(hua)之美(mei)的(de)审美(mei)心理建构(gou)。
C．中国古代山水(shui)画用(yong)笔(bi)轻(qing)松(song)、柔和，用(yong)墨虚(xu)淡、软秀，这是(shi)道、禅(shan)提倡的“柔、弱、虚(xu)、淡、不争(zheng)、处下”对创造者影响(xiang)的结果。
D．哲学精(jing)神(shen)是一笔宝贵财富，是山水画(hua)“中国精(jing)神(shen)”的灵魂(hun)，今天(tian)的创作如果(guo)抛弃这一传统，一味求新求变(bian)，后果(guo)难以想象。
参考答案：
26．C【解析】A.这是孔子的哲学思想而非有关中国山水画的“创作主张”。B.“重要内容”无中生有，原文是指“产生了直接的重要影响”而非组成部分。D.因果倒置，应是画论提出要求，确立创作特点。…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…28．D【解析】A.应是“心得思维(wei)产生人的情(qing)感、智(zhi)理、知觉(jue)记忆”而(er)非“人的情(qing)感、智(zhi)理、知觉(jue)记忆产生心得思维(wei)”。B.“写实性山(shan)水画作(zuo)”表(biao)述不(bu)当，“……审美(mei)心理建构”是对“逸气(qi)说”的评(ping)价。C.以偏(pian)概(gai)全，这是明代董其昌的绘画特点而(er)非全部古代山(shan)水画。
