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王锟《哲学家的文化心态》高三议论文阅读题及答案

[移动版] 作者:飘零书生604
王锟《哲学家的文化心态》高三议论文阅读题及答案

①美籍华(hua)裔学者吴森说(shuo)过,中国文化(hua)的(de)(de)心(xin)态是“关(guan)怀(huai)”(concern)的(de)(de),西方文化(hua)的(de)(de)心(xin)态是“探究(jiu)”(wonder)的(de)(de)。借其名词引申之,可以说(shuo)中国哲学是关(guan)怀(huai)型哲学,而西方哲学则是探究(jiu)型哲学。

②从认识论看,关怀哲学的心态是互为主客。所谓互为主客,即作为关怀者的主体与作为被关怀者的客体,在关怀过程中没有严格的对立二分,主体不把客体永远当作客体,有时它会把客体当作与自己一样的主体,或者主体把自己当作与客体那样的客体。而且,主体对客体的认识,决不是袖手旁观的。如吴森指出的,在关怀的意识里,关怀者和被关怀者休戚与共、患难相扶,甚至是相依为命的。关怀者所关怀的对象,不仅限于被关怀者自身,而往往扩至于和被关怀者有关系的一切,有点“爱屋及乌”的心理。简言之,关怀的对象,不只是一个客体,而是环绕客体(指被关怀者)的整个相关的世界。故中国哲学认识论的主流,强调整体性、综合性、关联性,重视情境体验和直觉感通,具有实践、忧世和珍视传统的心理。在此意义上,中国哲学以“情”为中心。相对照,探究哲学的心态是主客对立二分。所谓对立二分,即作为认知者的主体与作为被认知者的客体,在认知过程的界限内,主体就是主体,客体就是客体,不能互换混淆。而且,客体被看作为居于主体之外并与主体有一段距离的“它者”。正是这段距离,招引主体去探究客体。在认知过程中,作为“它者”的客体是主体意识的全部对象,而“它(客体)是什么?”是主体探求的唯一问题,至于它的美丑、对主体是否有用,是否有利于世道人心等等,主体可一概不问。只要客观解答“它(客体)是什么?”认识过程就结束,该客体不再为探究的对象,主体遂转向新的客体进行探究。故西方哲学认识论的主流,强调客观性、清晰性、确定性,重视观察分析及定义、概念的思考,具有好奇、试新和向未知领域探险的心理。在此意义上,西方哲学以“理”为中心

③从(cong)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)观看,关(guan)怀哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)眼中(zhong)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)只有(you)(you)一(yi)(yi)个(ge)。与主(zhu)客(ke)交互(hu)的(de)(de)(de)认识论(lun)相(xiang)(xiang)关(guan),中(zhong)国(guo)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)主(zhu)张(zhang)人(ren)(ren)与万(wan)物(wu)一(yi)(yi)体(ti)(ti)(ti)(ti)。即世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是由(you)诸多(duo)因(yin)素和(he)分子组(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)有(you)(you)机整体(ti)(ti)(ti)(ti),人(ren)(ren)与万(wan)物(wu)之间相(xiang)(xiang)互(hu)关(guan)联、相(xiang)(xiang)互(hu)影响,牵一(yi)(yi)发(fa)而动(dong)全身(shen);人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)情境(jing)中(zhong),宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)关(guan)照里。一(yi)(yi)方面(mian),人(ren)(ren)是宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)情境(jing)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分,其根(gen)植于宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)大(da)洪流中(zhong)以(yi)(yi)承接生(sheng)命(ming),拓展生(sheng)命(ming),完(wan)成(cheng)(cheng)(cheng)生(sheng)命(ming)。另(ling)一(yi)(yi)方面(mian),宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)拓展中(zhong),在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)关(guan)怀赞(zan)助中(zhong)得以(yi)(yi)生(sheng)生(sheng)不息。故人(ren)(ren)与宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)融为(wei)一(yi)(yi)体(ti)(ti)(ti)(ti),世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)只有(you)(you)一(yi)(yi)个(ge)。相(xiang)(xiang)对(dui)(dui)照,探究哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)眼中(zhong)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是两(liang)个(ge)。与主(zhu)客(ke)二(er)分的(de)(de)(de)认识论(lun)相(xiang)(xiang)关(guan),西方哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)既有(you)(you)一(yi)(yi)个(ge)主(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)思维中(zhong)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(它(ta)是由(you)抽(chou)象(xiang)概念(nian)和(he)公式所(suo)组(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)纯(chun)形(xing)式世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)),又(you)有(you)(you)一(yi)(yi)个(ge)客(ke)体(ti)(ti)(ti)(ti)组(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(它(ta)是外在(zai)(zai)(zai)(zai)客(ke)观的(de)(de)(de)实体(ti)(ti)(ti)(ti)对(dui)(dui)象(xiang)所(suo)组(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)物(wu)理(li)(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie))。主(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)思维世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)与客(ke)体(ti)(ti)(ti)(ti)物(wu)理(li)(li)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)二(er)元对(dui)(dui)立。这(zhei)种(zhong)对(dui)(dui)立,在(zai)(zai)(zai)(zai)柏拉图那里表(biao)现为(wei)理(li)(li)念(nian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)与经(jing)验世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)对(dui)(dui)立。在(zai)(zai)(zai)(zai)基督教(jiao)便是上帝之城与人(ren)(ren)世(shi)(shi)之城的(de)(de)(de)对(dui)(dui)立。在(zai)(zai)(zai)(zai)近代哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)便是思维世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)与广延空(kong)间之对(dui)(dui)立;在(zai)(zai)(zai)(zai)现代科学(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)则(ze)有(you)(you)抽(chou)象(xiang)理(li)(li)论(lun)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)与客(ke)观物(wu)质世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)之对(dui)(dui)立。诸如此类,这(zhei)都是由(you)探究心(xin)态(tai)演(yan)绎(yi)而来的(de)(de)(de)两(liang)个(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。而且,此对(dui)(dui)立世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)依关(guan)系和(he)重要程度的(de)(de)(de)不同,分为(wei)强(qiang)调(diao)主(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)第一(yi)(yi)位的(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)论(lun)与强(qiang)调(diao)客(ke)体(ti)(ti)(ti)(ti)物(wu)质世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)第一(yi)(yi)位的(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)论(lun),以(yi)(yi)及强(qiang)调(diao)主(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)与客(ke)体(ti)(ti)(ti)(ti)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)耦合(he)对(dui)(dui)应的(de)(de)(de)新实在(zai)(zai)(zai)(zai)论(lun),这(zhei)都源于两(liang)个(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)观。

④由于服膺于“万(wan)物一(yi)体论”,在人(ren)(ren)生(sheng)观上,关怀哲(zhe)学认为人(ren)(ren)与人(ren)(ren)之(zhi)间相互(hu)依存(cun),休戚与共。人(ren)(ren)只有(you)在与亲人(ren)(ren)、家庭、他人(ren)(ren)、社会乃(nai)至自(zi)(zi)然万(wan)物的(de)(de)(de)关联交往中,在齐家、治国、平天下及参赞万(wan)物化育的(de)(de)(de)过程中,才(cai)能成就自(zi)(zi)己,成就他人(ren)(ren)。探究(jiu)哲(zhe)学则(ze)多持(chi)个人(ren)(ren)主义(yi),强调个人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由和(he)独(du)立(li)(li)性(xing)。对人(ren)(ren)来说,最重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)成为自(zi)(zi)己、实现(xian)自(zi)(zi)己,而成为自(zi)(zi)己、实现(xian)自(zi)(zi)己,不仅与亲人(ren)(ren)、家庭、他人(ren)(ren)、社会乃(nai)至自(zi)(zi)然万(wan)物无关,而且还要(yao)摆脱来自(zi)(zi)亲人(ren)(ren)、家庭、他人(ren)(ren)和(he)社会的(de)(de)(de)干预(yu)。故追求个人(ren)(ren)自(zi)(zi)由和(he)独(du)立(li)(li)性(xing),是(shi)探究(jiu)哲(zhe)学的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)观。

(节选(xuan)自2013年(nian)06月17日《光明日报》)

12.下列(lie)说(shuo)法,符合文意的两项(xiang)是(shi)(5分)

A.吴森指出,中国哲学(xue)是关怀型哲学(xue),而西(xi)方哲学(xue)则(ze)是探(tan)究型哲学(xue)。

B.在关(guan)怀哲学中(zhong),主体与客(ke)体融为一体,不能区分。

C.关怀哲学(xue)以(yi)“情”为(wei)中(zhong)心(xin),而探究哲学(xue)以(yi)“理”为(wei)中(zhong)心(xin)。

D.唯心论(lun)对应关怀(huai)哲(zhe)学,唯物论(lun)对应探(tan)究哲(zhe)学。

E.关怀哲(zhe)学认为人与宇宙(zhou)同终始,探究哲(zhe)学认为主(zhu)体世界与客(ke)体世界相对立。

13.根据文意,指出下列说(shuo)法中不(bu)同(tong)类的(de)一项(3分)

A.以(yi)(yi)铜为(wei)镜(jing),可以(yi)(yi)正衣冠(guan),以(yi)(yi)古为(wei)镜(jing),可以(yi)(yi)见兴替,以(yi)(yi)人为(wei)镜(jing),可以(yi)(yi)知得失。

B.人民(min),只有人民(min),才是创(chuang)造(zao)世界(jie)历史的动(dong)力。

C.花木非(fei)有(you)土不可(ke),拿破仑非(fei)有(you)好兵不可(ke)一样。

D.走你的路,让人们(men)说去吧!

14.第②段画线句子(zi)中加点词语“情(qing)”和“理”分别指什么?请作(zuo)简(jian)析。(4分)

15.李(li)白《独(du)坐敬(jing)亭山》说“相(xiang)看两不厌,只有敬(jing)亭山”。这两句(ju)诗体现了怎样(yang)的文化心(xin)态(tai)或哲学(xue)心(xin)态(tai)?试结合文意作(zuo)分析。(4分)

   参考答案:

12.(5分)C.E.【A.不是吴森的说法,是作者根据吴森观点引申出的说法。B.将极致当常态,绝对化。C.是“中国哲学以‘情’为中心”“西方哲学以‘理’为中心”“中国哲学是关怀型哲学,而西方哲学则是探究型哲学”的代换说法。D.不符合“这都源于两个世界的宇宙观”的观点。E.符合第③段意思。】…点此查看本文完整答案(答案页第3页)…15.(4分(fen))【这(zhei)是关怀的文化心态(哲学心态)。(1分(fen))诗(shi)人把客(ke)体敬亭山当作(zuo)与自己一(yi)样的主(zhu)体看待,(2分(fen))赋(fu)予(yu)其情感,关怀者(zhe)(zhe)和被关怀者(zhe)(zhe)同病相怜(情感相通(tong)),(2分(fen))浑然(ran)一(yi)体(融为(wei)一(yi)体)。(1分(fen))本题最多得4分(fen)。】

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