①古代中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)“华夷”观念(nian)，至少(shao)在(zai)战国(guo)时(shi)代已(yi)经形(xing)成，那个时(shi)代，也许更(geng)早些时(shi)候，中(zhong)(zhong)国(guo)人就(jiu)在(zai)自己的(de)(de)经验(yan)与(yu)想(xiang)像(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)建构(gou)了(le)一(yi)(yi)个“天下”。他(ta)们想(xiang)像(xiang)(xiang)，自己所在(zai)的(de)(de)地(di)方是世界的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，也是文明的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)。大(da)地(di)仿佛一(yi)(yi)个棋盘一(yi)(yi)样(yang)，或者(zhe)像(xiang)(xiang)一(yi)(yi)个回字形(xing)，四(si)边由中(zhong)(zhong)心(xin)向外(wai)不断延(yan)伸，中(zhong)(zhong)心(xin)是王所在(zai)的(de)(de)京城，中(zhong)(zhong)心(xin)之(zhi)(zhi)外(wai)是华夏或者(zhe)诸夏，诸夏之(zhi)(zhi)外(wai)是夷狄，大(da)约在(zai)春(chun)秋战国(guo)时(shi)代，就(jiu)已(yi)经形(xing)成了(le)与(yu)南夷北(bei)狄相对应的(de)(de)“中(zhong)(zhong)国(guo)”概念(nian)。古代中(zhong)(zhong)国(guo)历史的(de)(de)记(ji)录和(he)书写者(zhe)处在(zai)中(zhong)(zhong)原(yuan)江河之(zhi)(zhi)间(jian)，他(ta)们当(dang)然要以(yi)(yi)这(zhei)一(yi)(yi)点为中(zhong)(zhong)心(xin)，把(ba)天下想(xiang)像(xiang)(xiang)成一(yi)(yi)个以(yi)(yi)我为中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)大(da)空(kong)间(jian)，更(geng)何(he)况很(hen)长一(yi)(yi)个时(shi)期(qi)，中(zhong)(zhong)国(guo)文明确实优越于他(ta)们周围的(de)(de)各族(zu)。
②古代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国人一(yi)(yi)直对这(zhei)一(yi)(yi)点(dian)很固执(zhi)，固执(zhi)的(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)(shi)，除(chu)了(le)佛教以外，古代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国从(cong)来没有受到过真正强大的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)挑战，古代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国人始终相(xiang)信自(zi)己是(shi)(shi)(shi)天下的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心，汉文(wen)(wen)(wen)明(ming)是(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)顶峰，周边的(de)(de)(de)民族是(shi)(shi)(shi)野蛮的(de)(de)(de)、不开化的(de)(de)(de)民族，不遵循汉族伦理的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)(shi)需要(yao)(yao)拯救的(de)(de)(de)，拯救不了(le)就只能把他(ta)们隔离开来。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国人不大用战争(zheng)方式来一(yi)(yi)统天下，也(ye)不觉得需要(yao)(yao)有清(qing)楚的(de)(de)(de)边界(jie)(jie)，常(chang)常(chang)觉得文(wen)(wen)(wen)化上可(ke)以“威服(fu)异邦(bang)(bang)”，而(er)此(ci)邦(bang)(bang)与异邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)地(di)理界(jie)(jie)限(xian)也(ye)会(hui)随着文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)远(yuan)播和退守在不断变动。凡是(shi)(shi)(shi)周围的(de)(de)(de)国家，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国人就相(xiang)信他(ta)们文(wen)(wen)(wen)明(ming)等级(ji)比我们低(di)，应当(dang)向我们学(xue)习、进(jin)贡、朝拜。不过，正如有的(de)(de)(de)研(yan)究者指出的(de)(de)(de)，尽管古代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)献中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)这(zhei)样的(de)(de)(de)自(zi)我中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心主义很明(ming)显，但(dan)是(shi)(shi)(shi)这(zhei)种中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心与边缘(yuan)的(de)(de)(de)划(hua)分(fen)并不完全是(shi)(shi)(shi)空间的(de)(de)(de)，往(wang)往(wang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心清(qing)晰(xi)而(er)边缘(yuan)模糊，而(er)且，这(zhei)种关于世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)想像，空间意味与文(wen)(wen)(wen)明(ming)意味常(chang)常(chang)互(hu)相(xiang)冲突(tu)和混融，有时候文(wen)(wen)(wen)明(ming)高(gao)下的(de)(de)(de)判断代(dai)(dai)替了(le)空间远(yuan)近(jin)的(de)(de)(de)认知。
③应(ying)当(dang)说(shuo)(shuo)，这(zhei)种观念多少给中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)古(gu)代人的(de)世界想像带来一(yi)(yi)些弹性(xing)空间，使他们(men)不(bu)(bu)至于(yu)为(wei)了异(yi)族的(de)崛起或异(yi)文明的(de)进入而(er)感到心(xin)理(li)震撼(han)，可以从(cong)容地(di)(di)用(yong)“礼失求诸(zhu)野”、“乘桴(fu)浮(fu)于(yu)海”、“子欲居九夷”等(deng)(deng)等(deng)(deng)说(shuo)(shuo)法，宽慰自己的(de)紧张。所(suo)以，在(zai)充满自信的(de)古(gu)代中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)。很(hen)多儒(ru)家学(xue)者一(yi)(yi)直倾向于(yu)夷夏(xia)(xia)之间的(de)分别在(zai)于(yu)文明而(er)不(bu)(bu)在(zai)于(yu)地(di)(di)域(yu)、种族。这(zhei)种情(qing)况一(yi)(yi)直延续到唐代中(zhong)(zhong)叶才发生了根本性(xing)的(de)变化，而(er)到了宋(song)(song)代，这(zhei)种变化更是剧(ju)烈。宋(song)(song)代虽然出现了统一(yi)(yi)国(guo)(guo)(guo)家，但是，燕云十(shi)六(liu)州被契丹(dan)所(suo)占有，西(xi)北方的(de)西(xi)夏(xia)(xia)建(jian)国(guo)(guo)(guo)与(yu)宋(song)(song)对(dui)抗，契丹(dan)与(yu)西(xi)夏(xia)(xia)都对(dui)等(deng)(deng)地(di)(di)与(yu)宋(song)(song)同(tong)称皇帝，而(er)且(qie)宋(song)(song)王朝对(dui)辽每岁纳币(bi)，与(yu)西(xi)夏(xia)(xia)保持(chi)战争状态，这(zhei)时(shi)候，东亚的(de)国(guo)(guo)(guo)际关系，已经(jing)与(yu)唐代只有唐称君主、册封周边(bian)诸(zhu)国(guo)(guo)(guo)成为(wei)藩国(guo)(guo)(guo)的(de)时(shi)代大不(bu)(bu)一(yi)(yi)样了，从(cong)这(zhei)一(yi)(yi)状况来看，东亚从(cong)此开始了不(bu)(bu)承认中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)王朝为(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)国(guo)(guo)(guo)际秩序。
④这(zhei)一转(zhuan)变相当重要，这(zhei)使得(de)传统(tong)中国的(de)(de)华夷观(guan)念(nian)(nian)和朝(chao)贡体制，在观(guan)念(nian)(nian)史上(shang)，由实(shi)(shi)际的(de)(de)策略转(zhuan)为(wei)(wei)想(xiang)像(xiang)的(de)(de)秩(zhi)序，从真正制度(du)上(shang)的(de)(de)居高临下(xia)，变成想(xiang)像(xiang)世界(jie)中的(de)(de)自我(wo)安慰(wei)：在政治史上(shang)，过去那种傲(ao)慢的(de)(de)天朝(chao)大(da)国态(tai)度(du)，变成了实(shi)(shi)际的(de)(de)对(dui)等外(wai)交(jiao)方(fang)略；在思(si)想(xiang)史上(shang)，士大(da)夫知识阶层(ceng)关于(yu)(yu)天下(xia)、中国与(yu)四夷的(de)(de)观(guan)念(nian)(nian)主(zhu)流(liu)，也从普天之下(xia)莫非王(wang)土的(de)(de)天下(xia)主(zhu)义，转(zhuan)化为(wei)(wei)自我(wo)想(xiang)像(xiang)的(de)(de)民族主(zhu)义。对(dui)于(yu)(yu)国际政治的(de)(de)实(shi)(shi)际策略，与(yu)对(dui)于(yu)(yu)世界(jie)秩(zhi)序的(de)(de)传统(tong)想(xiang)像(xiang)之间。出(chu)现了很(hen)大(da)的(de)(de)差(cha)异。
(有(you)改动)
1． 下(xia)列选(xuan)项中表述与原文一(yi)致的一(yi)项是（ ;）
A．古代中(zhong)国(guo)的“华夷”观念，最晚在(zai)战国(guo)时(shi)就(jiu)已(yi)经形成(cheng)，而在(zai)这之前，中(zhong)国(guo)人也已(yi)经在(zai)自己的经验与想(xiang)象中(zhong)建(jian)构(gou)了一个(ge)“天下”。
B．“中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)”这一概念早在春(chun)秋战国(guo)(guo)时代就已(yi)经形成(cheng)，而古代中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)历 史的记录和书写者(zhe)自然也(ye)以(yi)“中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)”为中(zhong)(zhong)心，把天下想象成(cheng)一个(ge)以(yi)我为中(zhong)(zhong)心的大(da)空间。
C．古代中国(guo)人有一(yi)种(zhong)文(wen)明优越(yue)感，常常觉得在文(wen)化上可以“威服异邦”，而随着文(wen)明的远播(bo)和(he)退(tui)守，此邦与异邦的地理界(jie)限也会不断变动。
D．古代中国人关于世界的想象，空间意味(wei)与文(wen)明(ming)意味(wei)常常相(xiang)互(hu)冲(chong)突和混融，文(wen)明(ming)高下的判断代替了空间远近的认知。
2．下(xia)列对(dui)原(yuan)文思(si)路的分析，不正确(que)的一项是（ ）
A．第①段首先从“华裔”观(guan)念(nian)(nian)的(de)形(xing)成说(shuo)到“天(tian)下”观(guan)念(nian)(nian)的(de)建构，从“天(tian)下”观(guan)念(nian)(nian)，谈到“中国”这一概念(nian)(nian)的(de)形(xing)成。
B．第②段逐层论述了(le)古代(dai)中国人的自(zi)我中心主义的表现和原因，并进(jin)一步指(zhi)出其在空间意(yi)(yi)味与(yu)文明(ming)意(yi)(yi)味之间的复(fu)杂关系(xi)。
C．第③段指出(chu)，儒家关(guan)于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念(nian)至唐代中叶(ye)才(cai)发(fa)生了根(gen)本性的变化，宋(song)代尤其剧烈。
D．第④段从(cong)三个方面论(lun)述了“夷夏之别”认识的转变对(dui)于传统(tong)中(zhong)国的华(hua)夷观念(nian)和朝贡体(ti)制是(shi)的重大意义。
3．下列(lie)对原文中作者观点的(de)概括，不正确的(de)一项是（ ）
A．古代(dai)中(zhong)(zhong)国人(ren)的“中(zhong)(zhong)国”意识(shi)既与(yu)南夷北狄的观念相对应，也(ye)与(yu)很长的时(shi)期内中(zhong)(zhong)国文(wen)明确实比(bi)周围的民族优越的事实密不可(ke)分。
B．即使(shi)有异(yi)族的(de)崛起或(huo)异(yi)族文明的(de)进入，古代中国人也可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲(yu)居九夷”等(deng)等(deng)说法宽慰(wei)自(zi)己。
C．从没有佛教以外的(de)真正强大的(de)文(wen)明(ming)挑战过中国(guo)(guo)文(wen)明(ming)，因此古代中 国(guo)(guo)人固执地认为中国(guo)(guo)文(wen)明(ming)优于其他民(min)族。
D．随着“天下(xia)”观念的(de)(de)转变(bian)，中国对(dui)于国际政治的(de)(de)实际策略，与对(dui)于世(shi)界秩序的(de)(de)传(chuan)统想象(xiang)之(zhi)间，出现了很大(da)的(de)(de)差异。
参考答案：
1. C （ A“也许更早”建构天下；B“大约”在春秋时期；D “有时候”文明高下的判断代替了空间远近的认知。）…点此查看本文完整答案（答案页第6页）…3. D （“这一(yi)转(zhuan)变”指(zhi)的(de)是古代中国人(ren)关于“夷夏之别”的(de)认识的(de)转(zhuan)变。）
