传统真理观认为，凡不符合逻辑概念的东西或不可能出现在感性直观中的东西，就是不真的。这就是所谓的现实性。现实者，在场、出场之谓也，根本不可能出场的东西就是不现实的东西，就是不真的。这种真理观移植到中国来，于是像李白的“白发三千丈”和杜甫的(de)“晨(chen)钟云外湿(shi)”就(jiu)都(dou)被(bei)看做是不现实的(de)因(yin)而是不真的(de)东(dong)西。因(yin)为“白发三千丈”不可能在感(gan)性直观中出(chu)场，声中闻湿(shi)不可能在概念中出(chu)场。
人所(suo)生活(huo)于其中、实(shi)(shi)践(jian)于其中的(de)(de)(de)(de)(de)世界，总是(shi)人与物(wu)交融的(de)(de)(de)(de)(de)产物(wu)，所(suo)谓离开人而独(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)外物(wu)是(shi)没有意义的(de)(de)(de)(de)(de)。人的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)世界，其意义是(shi)人与现实(shi)(shi)（现实(shi)(shi)既包括(kuo)(kuo)物(wu)，也包括(kuo)(kuo)个人以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)他人）的(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)触中创(chuang)造(zao)出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)有创(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)物(wu)。人在与现实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)触、交融中所(suo)创(chuang)造(zao)出(chu)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)东西远(yuan)远(yuan)超越(yue)了现实(shi)(shi)，它比现实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)东西要丰(feng)富(fu)(fu)得(de)多，这些丰(feng)富(fu)(fu)奇(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)内容远(yuan)非简单地(di)归结为现实(shi)(shi)就(jiu)可以(yi)了结的(de)(de)(de)(de)(de)。可以(yi)说，人的(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造(zao)性就(jiu)是(shi)人之(zhi)超越(yue)现实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性。
人所创造的世界是一个充满意义的世界，从人的这种有意义的世界的角度看问题，那么，真理的标准就不应该再固守在传统真理观所坚持的狭隘的“现实”或“在场”的范围内，不应该以超出人的创造活动之外的抽象之物为依归，而应该就在人的创造活动本身。只要人的创造活动所表现出来的东西是有意义的，它就是真的，说它是真的，是因为它表现了人的内心深处的真实闪光，这真实的闪光是人与现实接触、交融的产物，因而不是主观唯心主义的，却又远远超越了现实，表现了人的独特的创新。孙悟空大闹天宫，固然反映了对现实中旧秩序的反抗，但如果仅仅把孙悟空大闹天宫归结为这一现实，那么，孙悟空大闹天宫或者说整个《西游记》小(xiao)说(shuo)的文学意味(wei)及其创造性和独特性何在呢？那(nei)种单纯用科学分析(xi)、用逻辑和历史分析(xi)探究神话(hua)之现实(shi)(shi)基础(chu)的做(zuo)法，实(shi)(shi)无异(yi)于否认神话(hua)的独立性和人的创造性。
人(ren)的(de)创造活动由(you)于(yu)远远超越了现实(shi)(shi)，因而具有虚拟(ni)性(xing)。虚拟(ni)就(jiu)是(shi)承(cheng)认现实(shi)(shi)中不存在或(huo)不可能(neng)存在的(de)东西的(de)意义和真实(shi)(shi)性(xing)。上引孙(sun)悟(wu)空大闹天宫就(jiu)是(shi)虚拟(ni)之(zhi)一例，前(qian)面提到的(de)“白发(fa)三千丈”都只能(neng)是(shi)虚拟(ni)的(de)。
虚(xu)拟(ni)(ni)在(zai)(zai)(zai)人类思(si)想(xiang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各种现象(xiang)中(zhong)都是(shi)(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素。例如，艺术显然是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)种不(bu)可能(neng)(neng)离开虚(xu)拟(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)文(wen)化现象(xiang)。艺术起(qi)源(yuan)于对(dui)现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模仿，但真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺术品，其与(yu)它(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)描绘、所(suo)(suo)言(yan)说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西之间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)绝不(bu)是(shi)(shi)(shi)简单的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实(shi)原型和摹(mo)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系(xi)，艺术品远远超(chao)越了它(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)描绘、所(suo)(suo)言(yan)说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实(shi)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范围(wei)而具有虚(xu)拟(ni)(ni)性。举一(yi)(yi)个比较极端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子，一(yi)(yi)幅宗教画，你能(neng)(neng)说它(ta)(ta)(ta)(ta)有什么现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原型供人们对(dui)照(zhao)吗？但它(ta)(ta)(ta)(ta)由于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)造性而感动(dong)了古今多(duo)少能(neng)(neng)颌悟(wu)人类内心(xin)真实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵，包(bao)括不(bu)信宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人！当然，虚(xu)拟(ni)(ni)不(bu)是(shi)(shi)(shi)虚(xu)构或捏造，虚(xu)拟(ni)(ni)不(bu)是(shi)(shi)(shi)与(yu)现实(shi)毫无联(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)部好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小说所(suo)(suo)描写的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型人物，虽然在(zai)(zai)(zai)现实(shi)中(zhong)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)，但他(ta)在(zai)(zai)(zai)读者心(xin)目中(zhong)又(you)似(si)乎(hu)无处不(bu)在(zai)(zai)(zai)。我认为这“似(si)乎(hu)无处不(bu)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“现实(shi)中(zhong)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)”正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)虚(xu)拟(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)造性之所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)。“现实(shi)中(zhong)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)”，是(shi)(shi)(shi)因为它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)虚(xu)拟(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；“似(si)乎(hu)无处不(bu)在(zai)(zai)(zai)”，是(shi)(shi)(shi)因为虚(xu)拟(ni)(ni)不(bu)是(shi)(shi)(shi)捏造，它(ta)(ta)(ta)(ta)与(yu)现实(shi)是(shi)(shi)(shi)有联(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
虚(xu)拟不仅表现在(zai)逻辑概(gai)念的(de)(de)思维(wei)活动中，而且也特别表现在(zai)无(wu)逻辑性的(de)(de)想(xiang)(xiang)象和(he)幻(huan)想(xiang)(xiang)中。文学(xue)(xue)艺(yi)术中不乏这种现象，宗(zong)教神话中尤其充满了这种现象。宗(zong)教、神话不是(shi)理(li)性、逻辑所可(ke)(ke)以说明的(de)(de)，然而，人却具有(you)这种非理(li)性、非逻辑的(de)(de)本性。科学(xue)(xue)的(de)(de)创造性也具有(you)虚(xu)拟性。自然科学(xue)(xue)的(de)(de)规律往往是(shi)在(zai)现实里根本不存在(zai)的(de)(de)条件(jian)下(xia)，亦即在(zai)科学(xue)(xue)家(jia)虚(xu)拟的(de)(de)条件(jian)下(xia)发现的(de)(de)，这一点我想(xiang)(xiang)是(shi)不待申述的(de)(de)。无(wu)理(li)数和(he)虚(xu)数更(geng)可(ke)(ke)以说是(shi)一种不可(ke)(ke)思议的(de)(de)东(dong)西(xi)，如果硬(ying)要在(zai)现实中找到(dao)一个与之对应的(de)(de)东(dong)西(xi)才算是(shi)得到(dao)满意(yi)的(de)(de)解(jie)释(shi)，那简直是(shi)不可(ke)(ke)能的(de)(de)。
总之，无论(lun)是文学艺术、宗教神(shen)话、科学等任何一(yi)种思想文化现象，都是人(ren)的(de)创造(zao)活动，都具有超越现实的(de)虚拟性。
（改编自《张(zhang)世英学术文(wen)化随(sui)笔(bi)》，中国青年出版社）
12-13题(ti)(ti)为选择题(ti)(ti)，请(qing)在答(da)题(ti)(ti)卡“选择题(ti)(ti)答(da)题(ti)(ti)区”作答(da)。（12题(ti)(ti)选对(dui)一项给2分(fen)。选对(dui)两项给5分(fen)。多选不给分(fen)）
12．下列说(shuo)法，不符合文意的两项(xiang)是（5分）
A．人的(de)创造性虽(sui)然(ran)超越现(xian)实(shi)但不能(neng)脱离现(xian)实(shi)。
B．与传统真理观(guan)不同，真理标准应在人的创造活动上。
C．人的(de)创(chuang)造(zao)活(huo)动因具有虚拟性而(er)远(yuan)远(yuan)超越(yue)了现实(shi)。
D．所有的艺(yi)术(shu)品绝不是对(dui)现(xian)实的简单模仿。
E．任何一种(zhong)思想文(wen)化(hua)现象都具有虚拟性。
13．关于“孙悟空大闹天宫”，下(xia)列判断不符合(he)文章观点的(de)是（3分）
A．这是不真的。
B．这是有意义的。
C．这是虚拟的。
D．这是与现实(shi)有联(lian)系(xi)的(de)。
14．现实与创(chuang)造(zao)有什么关系？请(qing)结(jie)合(he)文(wen)意概括(kuo)。（4分(fen)）
15．有人在(zai)讲解李白的“日照香炉(lu)生紫(zi)烟”时，分(fen)(fen)析了(le)紫(zi)烟生成(cheng)的科(ke)学(xue)(xue)依(yi)据，并以此说明文(wen)学(xue)(xue)诗歌与科(ke)学(xue)(xue)的相通相融(rong)。请(qing)运用(yong)文(wen)章观点分(fen)(fen)析这(zhei)一做法。（4分(fen)(fen)）
参考答案：
12．CD（C颠(dian)倒因(yin)果，原(yuan)文为(wei)“人(ren)的(de)(de)创造活动由于远(yuan)远(yuan)超(chao)越了现实，因(yin)而具有(you)虚(xu)拟性(xing)”。D以偏概全(quan)，原(yuan)文为(wei)“艺术(shu)起源于对现实的(de)(de)模仿(fang)，但(dan)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)艺术(shu)品(pin)，其与它(ta)所(suo)描绘、所(suo)言说(shuo)的(de)(de)东西之间(jian)的(de)(de)关系绝不是简单的(de)(de)现实原(yuan)型和摹本的(de)(de)关系”，并非“所(suo)有(you)的(de)(de)艺术(shu)品(pin)”。）
13．A（原文为“只要人(ren)(ren)的(de)创造(zao)活动所表现(xian)出来(lai)的(de)东西是(shi)有意义的(de)，它就(jiu)是(shi)真的(de)。说(shuo)它是(shi)真的(de)，是(shi)因为它表现(xian)了人(ren)(ren)的(de)内心(xin)深处的(de)真实(shi)闪(shan)(shan)光(guang)，这真实(shi)的(de)闪(shan)(shan)光(guang)是(shi)人(ren)(ren)与(yu)现(xian)实(shi)接触、交融(rong)的(de)产(chan)物，因而不是(shi)主观唯心(xin)主义的(de)，却又远远超(chao)越了现(xian)实(shi)，表现(xian)了人(ren)(ren)的(de)独特的(de)创新”，依(yi)据这一文章观点(dian)，“孙(sun)悟空(kong)大闹天宫”是(shi)真的(de)。）
14．①现(xian)(xian)实(shi)是创(chuang)造的(de)基础（意义是人与(yu)现(xian)(xian)实(shi)的(de)接触中创(chuang)造出(chu)来的(de)）②创(chuang)造性就(jiu)是超越现(xian)(xian)实(shi)的(de)特(te)性。③真理的(de)标准不在现(xian)(xian)实(shi)范围内，而应该就(jiu)在人的(de)创(chuang)造活动本(ben)身。④创(chuang)造活动具有虚拟性，虚拟与(yu)现(xian)(xian)实(shi)是有联(lian)系的(de)。
15．文(wen)章观点认为：单纯用(yong)科(ke)学(xue)(xue)(xue)分析、用(yong)逻辑和(he)(he)历史分析探究神话(hua)(hua)之现(xian)实基础(chu)的(de)做法，实无异(yi)于否认神话(hua)(hua)的(de)独立性(xing)和(he)(he)人的(de)创(chuang)造(zao)性(xing)。这种做法只是从(cong)科(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)角度说明文(wen)学(xue)(xue)(xue)诗(shi)歌与科(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)相通相融，并没有触及李白诗(shi)句的(de)意境和(he)(he)文(wen)学(xue)(xue)(xue)的(de)创(chuang)造(zao)性(xing)，因而抹杀(sha)了文(wen)学(xue)(xue)(xue)诗(shi)歌的(de)独立性(xing)和(he)(he)人的(de)艺术创(chuang)造(zao)。
