《周易》说：“天(tian)行健，君(jun)(jun)子以(yi)(yi)(yi)自强(qiang)不(bu)(bu)(bu)息”，“地(di)势坤，君(jun)(jun)子以(yi)(yi)(yi)厚德载物”。古人主(zhu)(zhu)张将天(tian)地(di)之正气(qi)定位(wei)为中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)精(jing)神气(qi)质，追求一种以(yi)(yi)(yi)阳(yang)(yang)(yang)(yang)刚(gang)(gang)(gang)为主(zhu)(zhu)、刚(gang)(gang)(gang)柔相济、阴阳(yang)(yang)(yang)(yang)和(he)谐的(de)(de)价值取向。“阳(yang)(yang)(yang)(yang)刚(gang)(gang)(gang)文化”一度成(cheng)为中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)值得骄傲的(de)(de)精(jing)神境界(jie)。孟子主(zhu)(zhu)张“养(yang)吾(wu)浩然之气(qi)”的(de)(de)大丈夫气(qi)概：“富贵不(bu)(bu)(bu)能(neng)淫，贫贱不(bu)(bu)(bu)能(neng)移(yi)，威武不(bu)(bu)(bu)能(neng)屈”；墨(mo)家(jia)“尚力(li)(li)(li)”(崇尚人自己的(de)(de)力(li)(li)(li)量)、“非命”(否认外在命运)，主(zhu)(zhu)张依靠自己的(de)(de)力(li)(li)(li)量去(qu)艰苦奋(fen)斗(dou)的(de)(de)精(jing)神；等等，都(dou)构成(cheng)了(le)(le)“阳(yang)(yang)(yang)(yang)刚(gang)(gang)(gang)文化”的(de)(de)特色。几千年来(lai)，这(zhei)(zhei)种“阳(yang)(yang)(yang)(yang)刚(gang)(gang)(gang)文化”渗透于中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)大地(di)的(de)(de)深(shen)处，在各种艰难(nan)的(de)(de)环境下维系了(le)(le)民(min)(min)族(zu)生存的(de)(de)根基(ji)，使(shi)中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)得以(yi)(yi)(yi)自强(qiang)不(bu)(bu)(bu)息，生长壮大。同时，它也(ye)造就(jiu)了(le)(le)无数优秀的(de)(de)民(min)(min)族(zu)儿女，其中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)乏顶(ding)天(tian)立地(di)、惊天(tian)动地(di)的(de)(de)英雄豪(hao)杰。他们(men)刚(gang)(gang)(gang)毅果决，不(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)挠，胸怀宽广(guang)，敢(gan)作敢(gan)为，是中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)脊梁和(he)骄傲。他们(men)以(yi)(yi)(yi)博大的(de)(de)胸怀、深(shen)邃的(de)(de)目光(guang)、崇高(gao)的(de)(de)精(jing)神、豪(hao)迈的(de)(de)气(qi)概，通过艰苦卓(zhuo)绝的(de)(de)奋(fen)斗(dou)，成(cheng)就(jiu)了(le)(le)中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)伟(wei)业，为人类留下了(le)(le)可歌可泣的(de)(de)壮丽诗篇。这(zhei)(zhei)是中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)文化中(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)、也(ye)是最光(guang)明(ming)的(de)(de)一面。
但是(shi)，我(wo)们也不能忽视，与“阳刚文化(hua)”相对的(de)“阴柔文化(hua)”在汉以(yi)后历代王朝的(de)扶(fu)持下(xia)也逐渐(jian)滋生(sheng)起来，给(ji)中华文化(hua)的(de)发展带来了相反的(de)影响。
“阴柔文化”最初以老子的道家学说为代表。老子认为“重为轻根，静为躁君”，主张无为，“致虚极，守静笃”，“无欲以静，天下将自定”。他有一个著名的比喻：牙齿掉光了，舌(she)头还在(证明柔胜于刚)。庄子(zi)及以后的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)代(dai)表人物更主张要以“心(xin)斋”“坐忘(wang)”，达到“形(xing)如槁木，心(xin)如死灰(hui)”为能事(shi)，相信可(ke)以凭借“虚静恬淡(dan)，寂寞无为者，天地之(zhi)平而道(dao)(dao)德至”。老庄的(de)(de)(de)(de)阴(yin)(yin)柔思想虽然遭到荀子(zi)等(deng)人的(de)(de)(de)(de)批判，但在儒家(jia)(jia)(jia)思想中也(ye)有(you)“尚柔”的(de)(de)(de)(de)因素。例如，孔子(zi)曾主张“无欲”，与道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)“尚柔”的(de)(de)(de)(de)规则一(yi)致。正如鲁迅指出的(de)(de)(de)(de)，儒道(dao)(dao)两家(jia)(jia)(jia)都(dou)“尚柔”，所(suo)不同的(de)(de)(de)(de)是，“道(dao)(dao)以柔退守”，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)点是阴(yin)(yin)柔；“儒以柔进取”，儒家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)点是阳柔；法家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)“法、术(shu)、势(shi)”主张则有(you)点“阴(yin)(yin)刚”的(de)(de)(de)(de)味道(dao)(dao)。总之(zhi)，先(xian)秦时(shi)期中华文化所(suo)显(xian)现的(de)(de)(de)(de)至少还是一(yi)种有(you)刚有(you)柔、阴(yin)(yin)阳刚柔杂处交错的(de)(de)(de)(de)面貌。
但是，从汉代“独(du)尊儒(ru)术”开始，“阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)柔文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”逐渐走(zou)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)了实际(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)主导(dao)地(di)位。董仲舒将(jiang)阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)刚柔加以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)格化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)阐释(shi)和(he)推(tui)行(xing)，是这(zhei)(zhei)一转折的(de)(de)(de)(de)(de)标志。他提出“贵阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)而(er)贱(jian)(jian)阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”原则，并将(jiang)其与“王(wang)道之(zhi)三纲”联(lian)系在(zai)(zai)一起，认(ren)为(wei)(wei)君(jun)臣、父子(zi)、夫妻之(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系，就(jiu)是阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)与阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系：“丈(zhang)夫虽(sui)贱(jian)(jian)皆为(wei)(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，妇(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)虽(sui)贵皆为(wei)(wei)阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，“诸(zhu)在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)皆为(wei)(wei)其下(xia)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，诸(zhu)在(zai)(zai)下(xia)者(zhe)皆为(wei)(wei)其上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。”这(zhei)(zhei)种比附和(he)分割，显然(ran)是为(wei)(wei)推(tui)行(xing)其纲常政(zheng)治(zhi)(zhi)服务的(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)样(yang)一来(lai)，“阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)刚文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”就(jiu)在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)种比附和(he)分割中被(bei)消解了。例如：以(yi)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，以(yi)女人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，已然(ran)意味着(zhe)对妇(fu)女的(de)(de)(de)(de)(de)歧视和(he)压迫；而(er)以(yi)“在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)为(wei)(wei)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，在(zai)(zai)下(xia)者(zhe)为(wei)(wei)阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，则使绝(jue)大(da)多(duo)数男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)被(bei)划入阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)柔的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)列，男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)社会(hui)政(zheng)治(zhi)(zhi)生活中处于(yu)妇(fu)女在(zai)(zai)家庭中同(tong)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)。可(ke)见(jian)，将(jiang)“阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”归于(yu)“在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)”，将(jiang)“阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”归于(yu)“在(zai)(zai)下(xia)者(zhe)”，同(tong)时又主张“贵阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)而(er)贱(jian)(jian)阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，就(jiu)无(wu)疑起到两(liang)个(ge)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用：一方(fang)面(mian)(mian)，因(yin)为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有“阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”两(liang)面(mian)(mian)，对下(xia)对上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)就(jiu)要采取不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，所以(yi)在(zai)(zai)一定程度(du)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)容易造(zao)成人(ren)(ren)(ren)(ren)格分裂；另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)，因(yin)为(wei)(wei)“在(zai)(zai)下(xia)者(zhe)”终究是绝(jue)大(da)多(duo)数人(ren)(ren)(ren)(ren)，要求他们处“阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”境(jing)而(er)尚(shang)“柔”道，就(jiu)会(hui)压抑(yi)多(duo)数人(ren)(ren)(ren)(ren)。即(ji)便是最高的(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)”皇帝，在(zai)(zai)“天”的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)面(mian)(mian)也(ye)要“敬天法(fa)祖”，保持谦抑(yi)。在(zai)(zai)长期的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)社会(hui)中，统治(zhi)(zhi)者(zhe)通过各种强(qiang)制和(he)教化(hua)(hua)(hua)推(tui)行(xing)这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)“抱阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)守(shou)雌(ci)”文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，从心理和(he)行(xing)为(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)压抑(yi)了社会(hui)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)刚之(zhi)气(qi)(qi)，造(zao)成一种普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)心理状态(tai)和(he)社会(hui)风气(qi)(qi)，使“阴(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)柔文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”实际(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)成为(wei)(wei)中国传统文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)主要姿态(tai)。
(节选自 2012年6月15日(ri) 《北京日(ri)报》)
1．下列说(shuo)法，符合文意(yi)的两项是( )( )
A.“阳刚文化”一直是(shi)中华民(min)族值得(de)骄傲的精神境界。
B.中国早(zao)期，“阳刚文(wen)化(hua)”在各种艰难的(de)环境(jing)下维系了民(min)族(zu)生存的(de)根基(ji)。
C.“阴柔(rou)文化(hua)”在汉以(yi)后开始滋(zi)生起来，给民族文化(hua)造(zao)成了另一种风格。
D.中华文化显(xian)现出(chu)一(yi)种有刚(gang)有柔、阴(yin)阳刚(gang)柔杂处交错的面(mian)貌。
E.董仲舒将阴(yin)阳刚柔加以人格化的阐释和推行，使“阴(yin)柔文化”走上了主导地位。
2．根据文意，下列推断(duan)中合理的一项是( )
A.“阳刚文(wen)化”是中(zhong)(zhong)华文(wen)化中(zhong)(zhong)主(zhu)要的(de)、也是最(zui)光明(ming)的(de)一(yi)面。
B.老子的道家学说是“阴柔(rou)文(wen)化”的代(dai)表之一。
C.儒家(jia)与道家(jia)相同，都主(zhu)张“尚柔”。
D.君臣、父子、夫妻之间的(de)(de)关系，是阳与阴的(de)(de)关系。
3．根(gen)据文意，说说“阳刚文化”与“阴柔文化”分别(bie)给中华文化的发展带来哪些影响(xiang)？
________________________________________________________________________
4．文(wen)(wen)章(zhang)说，“阳刚文(wen)(wen)化”“造就了无数优秀的(de)民(min)族儿女，其中不乏顶天(tian)立地、惊天(tian)动地的(de)英雄豪杰”。你(ni)理解(jie)的(de)“阳刚文(wen)(wen)化”的(de)内涵(han)有哪些？请古今各(ge)举(ju)一例，说说你(ni)对文(wen)(wen)章(zhang)该观点(dian)的(de)理解(jie)。
________________________________________________________________________
参考答案：
1.BC 解析：A项(xiang)太绝对，原文说“‘阳(yang)刚(gang)文化(hua)’一(yi)度(du)成为(wei)中华民族(zu)值得(de)骄(jiao)傲的(de)(de)(de)精神境界。”D项(xiang)以偏概(gai)全，原文是“先秦时期中华文化(hua)所显现的(de)(de)(de)至少(shao)还是一(yi)种(zhong)有(you)刚(gang)有(you)柔(rou)、阴(yin)阳(yang)刚(gang)柔(rou)杂处交错(cuo)的(de)(de)(de)面貌(mao)。”E项(xiang)夸大作用，原文是“从汉代(dai)‘独尊(zun)儒术’开始，‘阴(yin)柔(rou)文化(hua)’逐渐走上了实(shi)际的(de)(de)(de)主导地位。董仲舒将(jiang)阴(yin)阳(yang)刚(gang)柔(rou)加以人(ren)格(ge)化(hua)的(de)(de)(de)阐释和推(tui)行(xing)，是这一(yi)转折(zhe)的(de)(de)(de)标志。”
2．B 解(jie)析：A项张冠李戴，原文是(shi)(shi)(shi)“几(ji)千年来，这(zhei)种‘阳刚(gang)文化’……造就了(le)无数(shu)优秀的(de)(de)民族儿(er)女(nv)，他们……成就了(le)中(zhong)华(hua)民族的(de)(de)伟业，为(wei)(wei)人(ren)类留下(xia)了(le)可(ke)歌可(ke)泣的(de)(de)壮丽诗篇。这(zhei)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)华(hua)文化中(zhong)主要的(de)(de)、也是(shi)(shi)(shi)最光明(ming)的(de)(de)一面(mian)”。C项是(shi)(shi)(shi)非(fei)颠(dian)倒(dao)，原文是(shi)(shi)(shi)“儒(ru)(ru)道两(liang)家都‘尚柔(rou)’，所不同的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，‘道以柔(rou)退守’，道家的(de)(de)特点(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)阴(yin)柔(rou)；‘儒(ru)(ru)以柔(rou)进取’，儒(ru)(ru)家的(de)(de)特点(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)阳柔(rou)”。D项只是(shi)(shi)(shi)董(dong)仲舒等人(ren)为(wei)(wei)维(wei)护(hu)纲(gang)常政治所持的(de)(de)观点(dian)(dian)。
3.(1)①“阳(yang)刚(gang)文(wen)化”在各种艰难(nan)的(de)环境下(xia)(xia)维系了(le)(le)(le)(le)民(min)族(zu)生存的(de)根基，使中(zhong)华民(min)族(zu)得以自强不息，生长壮大；②它也造(zao)就(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)无数(shu)优秀的(de)民(min)族(zu)儿女，成(cheng)就(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)中(zhong)华民(min)族(zu)的(de)伟(wei)业，为(wei)(wei)人(ren)类留下(xia)(xia)了(le)(le)(le)(le)可(ke)歌可(ke)泣(qi)的(de)壮丽诗篇。(2)①“阴柔文(wen)化”造(zao)就(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)部分(fen)读书人(ren)懂得谦(qian)抑(yi)，淡泊名利，独(du)善其身的(de)思想；②造(zao)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)对妇女、下(xia)(xia)层(ceng)人(ren)士的(de)歧视和(he)压(ya)迫(po)的(de)不良思想；③从心(xin)理(li)和(he)行为(wei)(wei)上压(ya)抑(yi)了(le)(le)(le)(le)社会上的(de)阳(yang)刚(gang)之气，让大多数(shu)人(ren)感到压(ya)抑(yi)，甚至(zhi)造(zao)成(cheng)分(fen)裂的(de)人(ren)格。
4．示例：(1)“阳刚文化”的(de)(de)内涵有：不(bu)(bu)戚戚于(yu)(yu)贫贱、不(bu)(bu)汲(ji)汲(ji)于(yu)(yu)富(fu)贵；自(zi)力(li)更(geng)生、艰苦奋斗；刚毅(yi)果决，不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)挠；胸怀宽(kuan)广，敢(gan)(gan)作(zuo)敢(gan)(gan)为(wei)。(2)被列宁称为(wei)“中国(guo)十一世(shi)纪改革家”的(de)(de)王安石(shi)，敢(gan)(gan)作(zuo)敢(gan)(gan)为(wei)，坚持变法(fa)，矢(shi)志(zhi)不(bu)(bu)渝；现代作(zuo)家朱(zhu)自(zi)清宁死(si)不(bu)(bu)买美援面粉，他(ta)(ta)对妻子说(shuo)：“人(ren)穷(qiong)志(zhi)不(bu)(bu)穷(qiong)，我(wo)们(men)要(yao)做一个有骨(gu)气(qi)的(de)(de)中国(guo)人(ren)，决不(bu)(bu)乞求美国(guo)的(de)(de)所谓恩赐(ci)。”正是(shi)中国(guo)的(de)(de)“阳刚文化”影(ying)响了他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)精神(shen)与气(qi)质(zhi)，造就(jiu)了他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)不(bu)(bu)朽功业与伟大气(qi)魄。
