①文化不是无根之木，而是流动的历史，这种流动性，往往来(lai)自“现代(dai)”对“古代(dai)”的(de)(de)重新(xin)(xin)定(ding)义(yi)与重新(xin)(xin)解释。从15世纪(ji)到19世纪(ji)，西方文化的(de)(de)不(bu)断(duan)创新(xin)(xin)，正(zheng)是(shi)通过不(bu)断(duan)返回自己(ji)的(de)(de)古典文化传统(tong)，通过古今对话(hua)来(lai)变革政(zheng)治(zhi)理念、调整(zheng)经(jing)济政(zheng)策、重新(xin)(xin)平(ping)衡(heng)政(zheng)治(zhi)秩(zhi)序，最终使得自己(ji)不(bu)断(duan)开出(chu)新(xin)(xin)意、发展壮大。
②面(mian)对西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)带来的(de)现代(dai)性(xing)压力，各大古(gu)老(lao)文(wen)明(ming)都(dou)面(mian)临(lin)痛苦的(de)现代(dai)化(hua)(hua)转型的(de)任务(wu)，不仅(jin)仅(jin)来自(zi)(zi)政治和(he)经济上(shang)的(de)竞争压力，还有来自(zi)(zi)伦(lun)理(li)和(he)价值层面(mian)的(de)挑战(zhan)：各大古(gu)老(lao)文(wen)明(ming)如(ru)何(he)面(mian)对自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)传统(tong)？当(dang)代(dai)，视(shi)西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)为普(pu)世(shi)文(wen)明(ming)而(er)力图切割(ge)自(zi)(zi)身(shen)(shen)传统(tong)的(de)激进(jin)主义(yi)与视(shi)西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)为欲望(wang)膨胀之祸而(er)力图返(fan)回自(zi)(zi)身(shen)(shen)传统(tong)的(de)原教旨(zhi)主义(yi)，似乎都(dou)不愿(yuan)意承认，传统(tong)与日常(chang)生活(huo)交融在(zai)一起，每个(ge)时(shi)代(dai)的(de)人都(dou)在(zai)以自(zi)(zi)己的(de)行(xing)动(dong)和(he)话(hua)语(yu)重新诠释(shi)传统(tong)。
③中(zhong)华文明传(chuan)承(cheng)的(de)一个(ge)基本资源是经(jing)典(dian)文献：《四书(shu)》、《五经(jing)》、历代史(shi)(shi)(shi)书(shu)。文明传(chuan)承(cheng)的(de)基本方法是经(jing)史(shi)(shi)(shi)互(hu)释(shi)，经(jing)无史(shi)(shi)(shi)而不(bu)彰显，史(shi)(shi)(shi)无经(jing)则散(san)乱。历代士人精英，抒发政(zheng)治理想、革新(xin)(xin)政(zheng)治纲领(ling)，都需要从(cong)各(ge)自面对(dui)的(de)时(shi)代命题(ti)出(chu)发，重新(xin)(xin)解释(shi)经(jing)典(dian)、重新(xin)(xin)解释(shi)传(chuan)统。
④在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国历史(shi)上，曾经(jing)(jing)(jing)不止一(yi)次遇到(dao)过必须重(zhong)新解释传(chuan)统(tong)、重(zhong)新解读(du)经(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)问题(ti)。魏晋南北朝以(yi)降(jiang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)大为(wei)(wei)盛(sheng)行(xing)，使得(de)(de)传(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)价值理(li)念受到(dao)极大挑战。在(zai)(zai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化领(ling)域，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)对士人(ren)精英的(de)(de)(de)影响广泛。虽然(ran)不时有儒(ru)(ru)家(jia)(jia)学(xue)(xue)者排(pai)佛(fo)(fo)(fo)之论(lun)(lun)(lun)，如唐时韩愈(yu)《谏(jian)迎佛(fo)(fo)(fo)骨表》以(yi)纲常伦理(li)、夷夏之防来(lai)否定佛(fo)(fo)(fo)学(xue)(xue)，但只能从较(jiao)为(wei)(wei)浅(qian)层的(de)(de)(de)现(xian)实效果(guo)来(lai)批评，无法(fa)(fa)从理(li)论(lun)(lun)(lun)深(shen)度加以(yi)驳斥，因此，无法(fa)(fa)收(shou)(shou)拾被佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)吸引的(de)(de)(de)人(ren)心(xin)。唐代(dai)藩镇割据之后，中(zhong)(zhong)原秩序(xu)再度分崩离析，武人(ren)政(zheng)治(zhi)暴烈(lie)，文(wen)脉散落民间，重(zhong)建政(zheng)治(zhi)秩序(xu)意味着不仅要(yao)抑制(zhi)军(jun)权，也需要(yao)复(fu)兴(xing)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)来(lai)收(shou)(shou)拾人(ren)心(xin)。宋(song)时，平民士人(ren)担(dan)纲起(qi)复(fu)兴(xing)文(wen)脉之责。他们已经(jing)(jing)(jing)认识到(dao)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)内含着深(shen)刻的(de)(de)(de)形(xing)而(er)上学(xue)(xue)思(si)(si)(si)考，而(er)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)偏于世(shi)俗(su)，较(jiao)为(wei)(wei)朴(po)素，正是(shi)不足所在(zai)(zai)。宋(song)儒(ru)(ru)需要(yao)完(wan)成的(de)(de)(de)工作是(shi)吸收(shou)(shou)佛(fo)(fo)(fo)家(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)辨(bian)因素，将朴(po)素“三(san)纲五常”予以(yi)形(xing)而(er)上学(xue)(xue)的(de)(de)(de)论(lun)(lun)(lun)证，如此，才能真正说(shuo)服(fu)精英、教(jiao)(jiao)(jiao)育精英。而(er)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)经(jing)(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)，《五经(jing)(jing)(jing)》史(shi)论(lun)(lun)(lun)较(jiao)多，难以(yi)进行(xing)形(xing)而(er)上学(xue)(xue)论(lun)(lun)(lun)述(shu)，而(er)《四书(shu)》讲(jiang)心(xin)性，则可以(yi)进行(xing)思(si)(si)(si)辨(bian)发挥。由此，朱(zhu)熹历时二(er)十余(yu)年(nian)重(zhong)注(zhu)《四书(shu)》，使得(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)重(zhong)新夺回思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)领(ling)导权。这场斗争，如果(guo)从韩愈(yu)算起(qi)，历经(jing)(jing)(jing)三(san)百余(yu)年(nian)方获成功。
⑤重新(xin)解(jie)释传统不(bu)仅体(ti)现(xian)在(zai)对经典的(de)重新(xin)解(jie)释中(zhong)，也体(ti)现(xian)在(zai)制度设计(ji)上(shang)。明中(zhong)叶以后，商业贸(mao)易勃兴，中(zhong)美洲白银(yin)通过贸(mao)易不(bu)断(duan)向(xiang)中(zhong)国流(liu)动(dong)，白银(yin)资本发达，土地兼并加快，很多(duo)农(nong)民(min)失去土地成(cheng)为流(liu)民(min)。嘉靖(jing)十五年（1536），大学士(shi)夏言上(shang)书(shu)请求开放民(min)间祭(ji)祖，改变(bian)了(le)“礼(li)不(bu)下庶人”的(de)惯例。“礼(li)”向(xiang)老百姓(xing)开放，在(zai)实(shi)(shi)际生(sheng)活中(zhong)形(xing)成(cheng)了(le)围绕祠堂(tang)，建(jian)立大家(jia)族(zu)的(de)经济(ji)(ji)共同(tong)体(ti)，用祠田等来维持共同(tong)体(ti)，抵御商品经济(ji)(ji)冲击(ji)和(he)流(liu)民(min)化的(de)趋(qu)势。依靠宗族(zu)的(de)力量办学校、修路、兴建(jian)小型水利、供养鳏寡孤独(du)。事实(shi)(shi)上(shang)，这是(shi)推动(dong)以宗族(zu)为中(zhong)心的(de)地方(fang)共同(tong)体(ti)建(jian)设，也可称(cheng)之为明代的(de)“社会(hui)建(jian)设”。
⑥中(zhong)(zhong)国的历史实践表(biao)明，对于传(chuan)统文化，应该活学(xue)活用。要做(zuo)到活学(xue)活用，就得以现(xian)实问题(ti)为出发点，将传(chuan)统看做(zuo)解(jie)决问题(ti)的资(zi)源和(he)经验，使传(chuan)统活在解(jie)释中(zhong)(zhong)，活在日常生活中(zhong)(zhong)，活在对现(xian)实生活的不(bu)断(duan)回应和(he)接续(xu)传(chuan)承之中(zhong)(zhong)。
（节选自《文化纵横(heng)》2014年(nian)第(di)一期）
1．联系上下文，对第①段“这种(zhong)流动(dong)性”的(de)理解不正(zheng)确(que)的(de)一项是 （3分）
A．西方文化的创新和(he)发展，源于(yu)不断地(di)返回(hui)传统，借古今对话来变革(ge)政治理念、调整经(jing)济(ji)政策、重整政治秩序。
B．中华文明(ming)传承的(de)(de)一个基(ji)本(ben)资(zi)源是历代的(de)(de)经(jing)典(dian)文献(xian)，传承的(de)(de)基(ji)本(ben)方(fang)法是经(jing)史(shi)互(hu)释(shi)，经(jing)无史(shi)而不(bu)彰显(xian)，史(shi)无经(jing)则散乱。
C．生活中的(de)每个时代的(de)人都在以(yi)自己(ji)的(de)言行(xing)重(zhong)新(xin)诠释着传(chuan)统，这是当(dang)代的(de)激(ji)进主义和原教旨主义似乎不愿承认而已。
D．历代的士(shi)人精英，抒发政(zheng)治(zhi)理想、革新政(zheng)治(zhi)纲领，都需要从各自面对的时代命题(ti)出发，重新去解释传统文化。
2．下列对原(yuan)文思路的分(fen)析，正确的一项是 （3分(fen)）
A．全文应是“总分”结构，先提出观点，接(jie)着以具体(ti)历(li)史(shi)事实为例剖析论证，指明传统文化传承的正确途径(jing)。
B．①②段先(xian)对比中西文化，进(jin)而(er)点明了文化的流动性特征(zheng)，指(zhi)出当(dang)代(dai)各大文明古国在(zai)文化传承认识上(shang)的误区(qu)。
C．③段有承(cheng)上启(qi)下作(zuo)用，既是对上文(wen)引述(shu)提纲挈领的概括，又(you)自然地过渡到(dao)下文(wen)对中国文(wen)明传承(cheng)的具体剖(pou)述(shu)。
D．④⑤段以中国历史(shi)发展(zhan)沿革(ge)为(wei)例，分别从经典的重(zhong)新解释(shi)和制度设计(ji)两个角度，从正反(fan)两面论(lun)证了文章论(lun)点(dian)
3．下列(lie)对原(yuan)文内(nei)容的(de)理解(jie)，不正(zheng)确(que)的(de)一项是 （3分）
A．西方文(wen)化的不断创新、发展和(he)壮(zhuang)大(da)给各大(da)古老文(wen)明带来了来自政治和(he)经济、伦理(li)和(he)价值等(deng)层面的严峻挑战。
B．佛(fo)教文化在魏晋南北朝时期占据主导(dao)地位，唐代开始走向衰落，宋(song)代则是儒家思(si)想重(zhong)新夺回了思(si)想领导(dao)权。
C．明中叶以后，依(yi)靠宗族力量建立的经(jing)济共同(tong)体在各方面都起(qi)着(zhe)积极作用，这是明代(dai)“社会建设”的成(cheng)功范例。
D．传(chuan)统文(wen)化是(shi)解决现(xian)实(shi)问(wen)题的资源和经验(yan)，它只有在(zai)现(xian)实(shi)生活中不断得到(dao)重新定义与解释，才(cai)能保持生命力(li)。
参考答案：
1．B【解析】答非所问，B项(xiang)说的是(shi)中华文(wen)明传承的资(zi)源(yuan)和方法。
2．C【解析】A．应是(shi)“总分总”结(jie)构。B．应是(shi)先点(dian)明特征再对比分析。D．“从正反两面(mian)”错误。
3．B【解析】B项(xiang)中“佛教文(wen)化在(zai)魏(wei)晋(jin)南北朝时期(qi)占据(ju)主导(dao)地位，唐代开(kai)始走向衰(shuai)落”在(zai)文(wen)中无依据(ju)。
