林语堂说过，他在中国是一个十足的传统文化的批判者，所持的是西方的人文主义；而到了西方，又成了一个坚定的民族主义者，大讲那东方文化的好来。过去对这样的话只能体会，缺少切实的感受，而现在竟也真的是颇有同感——给海德堡大学的学生们讲中国文学，禁不住就生出许多“民族自豪感”来。虽只是随便提些常识，却也要给他们讲解半天；要讲中国的许多哲学观念、生命意识、经验思想、艺术感受、认识方法等，更是动辄追溯两千多年，让他们感叹不已。尤其费解的是，在对人生和生命的体验认识上，他们几乎无法理解那种中国特有的感伤和玄奥。一首小诗就让(rang)他们(men)迷惑不解：怎见得“对酒(jiu)当歌(ge)，人生几(ji)何(he)，譬如朝露，去日苦多”？又(you)何(he)为“明月几(ji)时有，把酒(jiu)问青(qing)天(tian)”？他们(men)只会(hui)(hui)觉得中国人的感情如此(ci)麻烦(fan)，喝酒(jiu)便喝酒(jiu)，高兴(xing)便高兴(xing)，怎么会(hui)(hui)又(you)问天(tian)又(you)问地，生出(chu)如许烦(fan)忧愁闷？
有历史和没有历史，历史长和历史短就是不一样。给他们讲中国当代的历史小说，首先要追溯到我们古代的历史小说，讲一点小说中的历史传统和传统小说中的历史观。原本只想略略提及，不想却又生出许多枝节。就说《水浒传》开篇的那首(shou)词，过去读(du)书时都是(shi)偷懒(lan)略过去的，这次一(yi)读(du)却让自(zi)己(ji)大吃(chi)一(yi)惊(jing)。这小说家(jia)虽属(shu)“非专业”词人，却也作(zuo)得这般好(hao)词。给金发(fa)碧眼的孩(hai)子(zi)们(men)解释一(yi)番“裁冰及剪雪，谈笑看吴(wu)钩”，让他们(men)体味“书林隐处”的“几多(duo)俊逸儒流”，感验诗人面对历史发(fa)出的追(zhui)念感慨，那感觉真是(shi)得意(yi)洋洋。
和西方的诗人相比，中国的诗人便是诗哲，任何一个都称得上是“诗人中的诗人”。他们在(zai)(zai)消逝的(de)(de)(de)滚滚长河与(yu)想像的(de)(de)(de)虚(xu)白(bai)中(zhong)(zhong)追忆往昔的(de)(de)(de)英雄豪杰，体味(wei)世事沧桑，感慨(kai)自己(ji)曾惊讶先人(ren)“求鱼(yu)缘(yuan)木(mu)”，而自己(ji)竟又若“穷猿(yuan)择木(mu)，又恐是(shi)伤弓曲木(mu)”。这(zhei)种心境，不免让人(ren)感叹(tan)盈(ying)泪！我对学生(sheng)(sheng)们说，中(zhong)(zhong)国人(ren)的(de)(de)(de)非凡之(zhi)处，正(zheng)在(zai)(zai)于他们永(yong)远是(shi)深(shen)邃的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命本(ben)体论者，他们从历史(shi)的(de)(de)(de)追问起，以(yi)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)认识终，出儒入(ru)道(dao)，乃真(zhen)(zhen)历史(shi)主(zhu)义者也，否则那追寻的(de)(de)(de)扣(kou)问，那上(shang)下(xia)的(de)(de)(de)求索有何意义？而西方的(de)(de)(de)诗人(ren)中(zhong)(zhong)，能够有这(zhei)样的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)感受方式的(de)(de)(de)，真(zhen)(zhen)是(shi)凤毛(mao)麟角。过去(qu)读欧洲诗人(ren)如拜伦、雪莱、普希金时(shi)(shi)的(de)(de)(de)那种景仰(yang)之(zhi)情现(xian)在(zai)(zai)几(ji)乎荡然无存了(le)。便(bian)是(shi)那位曾隐居海德堡(bao)的(de)(de)(de)诗哲荷尔德林(lin)，虽能够与(yu)中(zhong)(zhong)国的(de)(de)(de)诗哲比肩而立，但(dan)在(zai)(zai)时(shi)(shi)间上(shang)也晚了(le)不少辈(bei)份。想到这(zhei)些，便(bian)不免有些得意。
但(dan)这得(de)意不(bu)(bu)过是(shi)面对(dui)书卷时才有(you)的感受(shou)。面对(dui)另一种情境时，则又(you)免不(bu)(bu)了(le)尴尬与羞愧。虽(sui)说(shuo)人(ren)家(jia)(jia)的“历史短”，可看(kan)人(ren)家(jia)(jia)明净如洗的天空、绵(mian)延(yan)不(bu)(bu)绝的森林，如画的乡(xiang)村、高度现代化(hua)又(you)不(bu)(bu)失传统神(shen)韵的城市，再(zai)看(kan)人(ren)家(jia)(jia)的教育程度、道(dao)德(de)素质(zhi)，又(you)不(bu)(bu)免常(chang)常(chang)使(shi)我(wo)这自豪的民族主义(yi)者无言以对(dui)。某日(ri)好不(bu)(bu)容易找到了(le)一句(ju)颇为幽默、堪称“经典”的解嘲之语，便与德(de)国(guo)友人(ren)开(kai)起玩(wan)笑(xiao)来。那句(ju)话是(shi)王朔小说(shuo)中的“文(wen)痞”与外国(guo)人(ren)逗乐时说(shuo)的：“有(you)什么呀，不(bu)(bu)就才过了(le)两百年(nian)好日(ri)子吗(ma)。我(wo)们都(dou)文(wen)明四千年(nian)了(le)，都(dou)不(bu)(bu)好意思再(zai)文(wen)明下去了(le)！”捧腹(fu)大笑(xiao)一番，直到眼里噙了(le)泪才作罢。
不(bu)久，打(da)开电脑在(zai)网(wang)上(shang)搜(sou)寻国(guo)(guo)(guo)内新闻(wen)，看到一条(tiao)“历史研究的(de)重大突破；我(wo)国(guo)(guo)(guo)夏商(shang)断代工程研究取(qu)得(de)(de)重大进展，中(zhong)国(guo)(guo)(guo)确切(qie)历史纪年(nian)又前推1200年(nian)”的(de)新闻(wen)，遂(sui)告知德(de)国(guo)(guo)(guo)友人，说(shuo)我(wo)们中(zhong)国(guo)(guo)(guo)的(de)文(wen)明史已(yi)经不(bu)止四千年(nian)了(le)，现在(zai)已(yi)经是五千二百年(nian)了(le)。谁知他们竟也来得(de)(de)快，幽了(le)我(wo)一默，说(shuo)：“那你们就(jiu)更(geng)不(bu)好意(yi)思再文(wen)明下去啦！”让(rang)我(wo)翻了(le)白(bai)眼，不(bu)知如何回对(dui)。
13．下列对原文的理解或分析，不正确的两项是（ ; ）（ ）（4分）
A．林(lin)语堂处身不(bu)同(tong)文明环境(jing)，对中华(hua)传统文化的关注(zhu)方式也不(bu)同(tong)；作者在经历(li)国外教(jiao)学生活(huo)之(zhi)后，对此表(biao)示理解(jie)和(he)认同(tong)。
B．《水浒传》开篇词作表达了《水浒传》作者(zhe)对(dui)历(li)史的(de)追念感怀，显示(shi)出中国(guo)诗歌常有的(de)厚(hou)重(zhong)历(li)史感，作者(zhe)对(dui)此感到吃惊。
C．作(zuo)者认为(wei)，在(zai)感受(shou)人生的方式上，对(dui)比西方其他诗人，荷尔德(de)林和中国诗哲相(xiang)通之处更多，只是(shi)他生活的时(shi)代相(xiang)对(dui)要晚得多。
D．最(zui)后(hou)一段文(wen)字中(zhong)，作者补(bu)充说明(ming)(ming)国(guo)内历史研(yan)究的(de)最(zui)新成果(guo)，意在鼓(gu)励(li)国(guo)人不要(yao)(yao)自暴(bao)自弃，而是要(yao)(yao)发扬文(wen)明(ming)(ming)传统，创造(zao)新的(de)文(wen)明(ming)(ming)高(gao)度。
E．作(zuo)者以中西文(wen)学比较发端，于(yu)中西文(wen)明比较处落脚；又借解嘲之语勾勒了(le)(le)中国现代文(wen)明的实(shi)际状态，含蓄地提出了(le)(le)自己的反省(sheng)与思考。
14．简要回答。（5分）
①第(di)二段中，“中国特有的(de)感(gan)伤(shang)和玄奥”是(shi)指(zhi)_________________（2分）
②第三段(duan)中，“诗人中的诗人”是指_____________________（3分）
15．作者说，“但这得意不(bu)过(guo)是面对书卷时才有的(de)感(gan)受(shou)。面对另一种情境时，则(ze)又免(mian)不(bu)了(le)尴尬与羞愧”，如何理解作者的(de)“免(mian)不(bu)了(le)尴尬与羞愧”？（3分）
16．从全文(wen)(wen)看，文(wen)(wen)章标题“文(wen)(wen)明得‘不好意思’”有(you)哪几层含义？请简要分析。（6分）
参考答案：
13．B．D
14．（1）（2分(fen)）“中(zhong)国(guo)特有(you)的(de)(de)感伤与(yu)玄奥”，是指：中(zhong)国(guo)人(ren)把(ba)对(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)和生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)体(ti)(ti)验与(yu)对(dui)日(ri)常生(sheng)(sheng)活的(de)(de)把(ba)握以及(ji)对(dui)天地一类永(yong)恒事物的(de)(de)思(si)考(kao)紧紧联系(xi)在一起(qi)，体(ti)(ti)味到个体(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)伤感（1分(fen)），情感细(xi)腻(ni)而(er)又有(you)一些不(bu)可(ke)捉摸(mo)(mo)（1分(fen)）。（意思(si)对(dui)即(ji)可(ke)）或(huo)者：中(zhong)国(guo)人(ren)把(ba)有(you)限的(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)与(yu)无(wu)限深(shen)远的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)历(li)史联系(xi)，由此而(er)产(chan)生(sheng)(sheng)一种(zhong)感伤的(de)(de)情绪（1分(fen)），情感细(xi)腻(ni)而(er)又有(you)一些不(bu)可(ke)捉摸(mo)(mo)（1分(fen)）。（意思(si)对(dui)即(ji)可(ke)）（2）（3分(fen)）“诗人(ren)中(zhong)的(de)(de)诗人(ren)”是指诗人(ren)中(zhong)对(dui)历(li)史有(you)深(shen)刻追问(wen)（1分(fen)）、对(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)有(you)深(shen)入体(ti)(ti)验和认识（1分(fen)）的(de)(de)大智慧(hui)者（或(huo)哲学(xue)家）（1分(fen)）。
15．这(zhei)是(shi)面对(dui)西(xi)方发(fa)(fa)达(da)的(de)(de)现代文(wen)明时作(zuo)者(zhe)内心的(de)(de)一种感(gan)受(shou)（1分）。和中国(guo)相比(bi)较(jiao)，西(xi)方历史短(duan)，但是(shi)西(xi)方现代文(wen)明的(de)(de)整体水平却比(bi)中国(guo)高（1分）；对(dui)照中国(guo)自己的(de)(de)文(wen)明发(fa)(fa)展进程，中国(guo)实际上是(shi)丧(sang)失了(le)(le)过去(qu)的(de)(de)优势，变得(de)落后了(le)(le)（1分）。因此在这(zhei)种情境中作(zuo)者(zhe)会“免不了(le)(le)尴尬与羞愧”。（意思(si)对(dui)即可）
16．“文明(ming)得‘不好(hao)意思(si)’”，在(zai)文章中(zhong)包含有(you)三层(ceng)意思(si)：（1）自得（1分(fen)(fen)(fen)(fen)），表(biao)达的(de)是作(zuo)者对(dui)中(zhong)国历史文明(ming)的(de)崇敬(jing)与(yu)赞叹（1分(fen)(fen)(fen)(fen)）；（2）自责（自嘲）（1分(fen)(fen)(fen)(fen)），表(biao)达的(de)是作(zuo)者对(dui)中(zhong)国现实文明(ming)状态的(de)尴尬与(yu)羞愧（1分(fen)(fen)(fen)(fen)）；（3）自省(sheng)（自励）（1分(fen)(fen)(fen)(fen)），在(zai)现实与(yu)历史的(de)融(rong)合中(zhong)的(de)反省(sheng)与(yu)思(si)考(kao)，期望中(zhong)国文明(ming)在(zai)将来(lai)的(de)振(zhen)奋与(yu)发展（1分(fen)(fen)(fen)(fen)）。（意思(si)对(dui)即可）
