⑴犬儒是个外来(lai)词(ci)，人们通常将它理解为讥(ji)诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭，但要更完整把(ba)握它，就需(xu)要追溯(su)一下它的(de)起源和(he)演(yan)变。
⑵犬儒(ru)派是古希腊的一(yi)个(ge)哲(zhe)学(xue)流派，其代表人物是狄奥(ao)根尼。这派哲(zhe)学(xue)主张清心(xin)寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。据说(shuo)狄奥(ao)根尼本人住在(zai)一(yi)个(ge)桶里(li)，以讨饭(fan)为(wei)生。有(you)人讥笑他(ta)(ta)活得象(xiang)条(tiao)狗(gou)，他(ta)(ta)却不(bu)恼。“犬儒(ru)”之称(cheng)由此得名。
⑶早期的(de)犬儒是极其严(yan)肃的(de)，狄奥根(gen)尼是一个(ge)(ge)激烈的(de)社(she)会批评家，他(ta)立志要揭(jie)穿世间的(de)一切伪善，热烈地追(zhui)求真(zhen)正(zheng)的(de)德行，追(zhui)求从物(wu)欲之下解放出来的(de)心灵自由(you)。狄奥根(gen)尼也确实(shi)愤(fen)世嫉俗，他(ta)曾经在大白天提着一个(ge)(ge)灯笼在城里(li)游(you)走，说(shuo)：“我在找一个(ge)(ge)真(zhen)正(zheng)诚(cheng)实(shi)的(de)人。”
⑷随(sui)着(zhe)犬(quan)儒(ru)哲(zhe)学(xue)的流行，其内涵开(kai)始发(fa)(fa)生了(le)(le)微(wei)妙的变(bian)化(hua)。后来的犬(quan)儒(ru)派发(fa)(fa)表(biao)宏论，竭力鼓吹没有(you)物质财富是(shi)多(duo)么(me)的美好，而(er)对(dui)自己的家乡(xiang)依(yi)依(yi)不舍或(huo)(huo)悲悼自己亲人的死亡(wang)是(shi)多(duo)么(me)愚蠢(chun)。德(de)勒斯就说：“我的儿子或(huo)(huo)妻子死了(le)(le)，那难道(dao)就有(you)任(ren)何理由(you)应该不顾(gu)仍然还(hai)(hai)在活(huo)着(zhe)的我，并且不再照顾(gu)我的财产了(le)(le)么(me)？”“超脱”到(dao)这一步，未免就有(you)些(xie)矫情了(le)(le)。还(hai)(hai)是(shi)这位(wei)德(de)勒斯，当富翁送给(ji)他一笔钱(qian)时，他收下(xia)了(le)(le)，说：“你慷慨(kai)大度地施舍给(ji)我，而(er)我痛痛快快地取之于你，既(ji)不卑(bei)躬曲膝，也不唠叨不满(man)。”这里暗含的逻辑是(shi)，金(jin)钱(qian)本(ben)是(shi)无(wu)所谓(wei)的东(dong)西(xi)，我若拒(ju)绝你的馈赠或(huo)(huo)收下(xia)金(jin)钱(qian)又表(biao)示感谢，倒(dao)显(xian)得(de)我把金(jin)钱(qian)太(tai)当回(hui)事了(le)(le)。这种态度看(kan)上去很洒脱，但好象又有(you)些(xie)无(wu)耻。
⑸早(zao)期(qi)的(de)(de)犬儒(ru)派(pai)是(shi)依据一(yi)种(zhong)道德(de)原(yuan)则(ze)去(qu)(qu)蔑(mie)视世俗(su)的(de)(de)观(guan)念(nian)(nian)(nian)，后(hou)期(qi)的(de)(de)犬儒(ru)派(pai)依然在(zai)蔑(mie)视世俗(su)的(de)(de)观(guan)念(nian)(nian)(nian)但却失(shi)去(qu)(qu)了(le)依据的(de)(de)道德(de)原(yuan)则(ze)。这自然就(jiu)引(yin)出了(le)一(yi)个(ge)后(hou)果：既(ji)然无(wu)(wu)所谓高尚，也(ye)就(jiu)无(wu)(wu)所谓下贱。那(nei)一(yi)个(ge)人就(jiu)可以(yi)很方便地(di)(di)对世俗(su)观(guan)念(nian)(nian)(nian)满不(bu)在(zai)乎的(de)(de)同时，又毫(hao)无(wu)(wu)顾忌地(di)(di)去(qu)(qu)获取任何世俗(su)的(de)(de)东西。于是(shi)，对世俗(su)的(de)(de)全盘(pan)否定(ding)就(jiu)变成(cheng)了(le)对世俗(su)的(de)(de)照单全收，而且还往往是(shi)对世俗(su)中最(zui)坏(huai)的(de)(de)部分的(de)(de)不(bu)知羞耻的(de)(de)照单全收。于是(shi)，愤世嫉(ji)俗(su)就(jiu)变成(cheng)了(le)玩世不(bu)恭，狄(di)奥根尼坚持真善(shan)、揭穿伪善(shan)的(de)(de)批(pi)评精神也(ye)就(jiu)变成(cheng)了(le)他们对善(shan)良、德(de)性(xing)、理(li)想(xiang)的(de)(de)怀(huai)疑(yi)与无(wu)(wu)情嘲弄。
⑹犬(quan)儒(ru)一词的(de)演(yan)变证明，从(cong)愤世(shi)(shi)(shi)嫉俗到玩(wan)(wan)世(shi)(shi)(shi)不(bu)恭(gong)，其(qi)间只有一步之(zhi)差。一般来(lai)说，愤世(shi)(shi)(shi)嫉俗总是(shi)激(ji)烈的(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)，玩(wan)(wan)世(shi)(shi)(shi)不(bu)恭(gong)则是(shi)彻底的(de)无理(li)(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)。偏偏是(shi)那(nei)些看(kan)(kan)上去最激(ji)烈的(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)反(fan)倒很容(rong)易转(zhuan)变为彻底的(de)无理(li)(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)，原因何在(zai)？因为，许多愤世(shi)(shi)(shi)嫉俗的(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)者(zhe)在(zai)看(kan)(kan)待世(shi)(shi)(shi)界(jie)时缺(que)(que)少程度(du)意识或分寸感，对他人(ren)缺(que)(que)少设身(shen)处地的(de)同(tong)情(qing)和(he)理(li)(li)解，不(bu)承认各种价值(zhi)之(zhi)间的(de)紧张与冲突，这样，他们很容(rong)易走向绝(jue)望，进而怀疑和(he)否认美好价值(zhi)的(de)存在(zai)，最终则是(shi)放弃理(li)(li)想(xiang)(xiang)放弃追求。“世(shi)(shi)(shi)界(jie)既是(shi)一场大荒谬、大玩(wan)(wan)笑，我亦唯有以荒谬和(he)玩(wan)(wan)笑对待之(zhi)。”一个(ge)理(li)(li)想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)义(yi)(yi)者(zhe)常常是(shi)在(zai)现实中屡屡碰壁之(zhi)后才变成犬(quan)儒(ru)的(de)，但正如哈里(li)斯(si)所言：“犬(quan)儒(ru)不(bu)只是(shi)在(zai)过去饱尝辛酸，犬(quan)儒(ru)是(shi)对未来(lai)过早地失去希望。”
6．下列(lie)关于(yu)“犬(quan)儒(ru)”的理解，不正(zheng)确的一项是(shi)（ ）
A．虽然我们可以把“犬儒”理解为“愤世嫉俗、玩(wan)世不恭(gong)”，但追(zhui)溯它的起源和演变(bian)可以看出(chu)，“愤世嫉俗”与“玩(wan)世不恭(gong)”其实是(shi)有区别(bie)的。
B．对狄奥(ao)根(gen)尼(ni)而言，蔑视(shi)俗世(shi)的(de)荣(rong)华富贵与(yu)解放心灵(ling)有关，而德(de)勒斯的(de)逻辑是，既然不(bu)把世(shi)间的(de)财(cai)富当(dang)回事，那又何必刻意去拒绝(jue)呢？
C．犬儒派逐渐从愤(fen)世嫉俗(su)走(zou)向(xiang)玩世不恭(gong)，选(xuan)择了对(dui)世俗(su)东西照单(dan)全收，所以他们虽然在(zai)蔑视世俗(su)的观念但失去了所依据的道德原则。
D．对(dui)后(hou)期犬儒派而(er)言，没(mei)有道德原则，自然(ran)无所谓高尚，也就(jiu)(jiu)无所谓下贱，既(ji)然(ran)没(mei)有什么东(dong)西(xi)是了不得的，也就(jiu)(jiu)没(mei)有什么东(dong)西(xi)是要(yao)不得的。
7．下(xia)列对文章的理解，符合(he)文意的一(yi)项(xiang)是（ ）
A．狄奥根尼曾在大白天(tian)提着灯笼在城里游走，想寻找一(yi)个真正诚实的(de)人，说明当时有(you)高尚品(pin)德的(de)人并不多。
B．德勒(le)斯认为(wei)人(ren)不应(ying)该执著于亲人(ren)的(de)死亡(wang)，对待亲人(ren)死亡(wang)的(de)态度比较超脱(tuo)，这反映(ying)了他主(zhu)张(zhang)清心寡欲，鄙弃俗世的(de)观(guan)点。
C．早期的犬儒(ru)主(zhu)义坚(jian)持内在的美(mei)德和价值(zhi)，鄙视外在的世俗和功(gong)利。但后来，犬儒(ru)主(zhu)义却变(bian)成了对善良、德性(xing)、理想(xiang)的怀疑(yi)与(yu)无情嘲弄。
D．犬儒主义者认为世界(jie)就(jiu)是一场大(da)玩(wan)笑，只能以(yi)玩(wan)笑对(dui)待，他们在过去(qu)饱(bao)尝(chang)了辛酸之后，就(jiu)变得对(dui)未来(lai)过早地失去(qu)希(xi)望了。
8．犬(quan)儒(ru)们从愤世嫉俗到玩世不恭，原因何在(zai)?请根据文本概括(kuo)两点理(li)由（3分）
参考答案：
6．C（因(yin)(yin)果(guo)颠倒，“依然在蔑(mie)视世(shi)俗(su)的观(guan)念但失去了所(suo)依据的道(dao)德原(yuan)则”是因(yin)(yin)，不是果(guo)。）
7．C．（A．狄奥根尼的(de)行(xing)为是(shi)(shi)(shi)因(yin)为他(ta)是(shi)(shi)(shi)一个严肃(su)而激(ji)烈的(de)社会批评家，他(ta)只是(shi)(shi)(shi)用这种方(fang)式来表明(ming)自己的(de)态度； B德勒斯(si)对(dui)待亲(qin)人(ren)死亡的(de)超脱态度说明(ming)了他(ta)的(de)玩世不恭 D．“他(ta)们(men)在过(guo)去(qu)饱(bao)尝(chang)(chang)了心酸(suan)之后(hou)，就(jiu)变(bian)得对(dui)未(wei)来过(guo)早(zao)(zao)地失去(qu)希望了”有因(yin)果关系，而文章(zhang)最后(hou)哈里斯(si)的(de)话“犬(quan)儒(ru)不只是(shi)(shi)(shi)在过(guo)去(qu)饱(bao)尝(chang)(chang)辛酸(suan)，犬(quan)儒(ru)是(shi)(shi)(shi)对(dui)未(wei)来过(guo)早(zao)(zao)地失去(qu)希望”两(liang)者是(shi)(shi)(shi)并列(lie)关系，并不是(shi)(shi)(shi)因(yin)果关系。）
8．①后期犬儒(ru)派，失去了(le)依据的道德(de)原则(ze)，对一切满不在乎，也毫无顾(gu)忌。②只(zhi)知道站(zhan)在自己的立场上看问题，看待世界时又缺(que)少程度意识或分寸感，容易走极端，偏(pian)执(zhi)。
