孔子讲“己所(suo)不欲，勿施于人(ren)”，实际上(shang)说的(de)(de)就是(shi)这(zhei)种(zhong)“体贴”，这(zhei)是(shi)被称为(wei)儒家金规则(ze)的(de)(de)所(suo)谓“恕(shu)”之(zhi)道。按明(ming)代学者杨(yang)复的(de)(de)解(jie)释：“恕(shu)者，如(ru)(ru)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)谓，人(ren)己之(zhi)心(xin)(xin)(xin)一(yi)(yi)如(ru)(ru)也。”故(gu)“恕(shu)”即将心(xin)(xin)(xin)比心(xin)(xin)(xin)，以心(xin)(xin)(xin)度心(xin)(xin)(xin)，也即我(wo)心(xin)(xin)(xin)与(yu)(yu)他心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)交流(liu)与(yu)(yu)沟通。然而，在这(zhei)里，我(wo)却宁愿(yuan)使用“体贴”这(zhei)个词。在我(wo)看来(lai)，我(wo)与(yu)(yu)他人(ren)的(de)(de)真正(zheng)交流(liu)与(yu)(yu)沟通，与(yu)(yu)其(qi)(qi)说是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)“心(xin)(xin)(xin)思”的(de)(de)运(yun)用，不如(ru)(ru)说是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)“身体”的(de)(de)践履(lv)；与(yu)(yu)其(qi)(qi)说是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)人(ren)心(xin)(xin)(xin)思的(de)(de)“移情”，不如(ru)(ru)说是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)人(ren)生命的(de)(de)“互动”。
我们中(zhong)国古人(ren)(ren)(ren)(ren)更多地是(shi)通(tong)过(guo)“身(shen)体语言”，通(tong)过(guo)“体贴(tie)”这一方(fang)式和人(ren)(ren)(ren)(ren)打交道的(de)(de)(de)。医(yi)(yi)生(sheng)给人(ren)(ren)(ren)(ren)看病(bing)，不是(shi)辅以诸(zhu)如(ru)血(xue)压(ya)计、X光机等(deng)仪表仪器，视病(bing)人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)“看的(de)(de)(de)对象”，而(er)是(shi)贴(tie)入(ru)对方(fang)的(de)(de)(de)身(shen)体，即所(suo)谓(wei)的(de)(de)(de)“望、闻(wen)、问、切”，调(diao)动自己身(shen)体的(de)(de)(de)一切感(gan)觉器官与病(bing)人(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)体直接接触，以期使(shi)自己的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)与病(bing)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)融为(wei)一体，并在这种(zhong)(zhong)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)一体共(gong)振中(zhong)把(ba)握病(bing)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)所(suo)患(huan)(huan)所(suo)疾，所(suo)痛所(suo)苦。这是(shi)一种(zhong)(zhong)全(quan)身(shen)心的(de)(de)(de)投入(ru)。这种(zhong)(zhong)全(quan)身(shen)心的(de)(de)(de)投入(ru)，也说明了为(wei)什么医(yi)(yi)生(sheng)自身(shen)的(de)(de)(de)“麻(ma)木(mu)不仁(ren)”成为(wei)医(yi)(yi)家之大忌(ji)，说明了中(zhong)医(yi)(yi)为(wei)什么可以运(yun)用(yong)气功(gong)进行生(sheng)命(ming)互植的(de)(de)(de)“介入(ru)疗(liao)法”，因(yin)为(wei)在这里，医(yi)(yi)患(huan)(huan)双方(fang)业已形成为(wei)一种(zhong)(zhong)无间尔(er)我、情(qing)同手足(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)共(gong)同体。
医(yi)患关系是(shi)如此，其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)人(ren)(ren)(ren)际关系也不例外。中(zhong)(zhong)国古人(ren)(ren)(ren)所谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)之以(yi)(yi)礼(li)”，通过“礼(li)”来和他人(ren)(ren)(ren)进(jin)行交往就是(shi)雄证(zheng)。“礼(li)”就其原初义而言，与其说是(shi)今人(ren)(ren)(ren)所理解一(yi)(yi)(yi)种专(zhuan)制社会(hui)中(zhong)(zhong)旨在(zai)强化(hua)一(yi)(yi)(yi)种统(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等级森严(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)规范，不如说是(shi)一(yi)(yi)(yi)种生(sheng)(sheng)命共同体(ti)(ti)中(zhong)(zhong)旨在(zai)促进(jin)人(ren)(ren)(ren)们(men)之间亲和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“身(shen)体(ti)(ti)语言”，它同样是(shi)古人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“体(ti)(ti)贴(tie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)种具体(ti)(ti)体(ti)(ti)现。故《论(lun)语》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“乡(xiang)人(ren)(ren)(ren)饮酒，杖者(zhe)出，斯(si)出矣”，体(ti)(ti)现了年少(shao)者(zhe)对年老者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)贴(tie)，“子食于有丧(sang)者(zhe)之侧(ce)，未尝饱(bao)也”，则(ze)体(ti)(ti)现了生(sheng)(sheng)者(zhe)对死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)贴(tie)。在(zai)这里(li)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)举手一(yi)(yi)(yi)投足，身(shen)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个姿态(tai)，脸部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个表情(qing)，已(yi)不再是(shi)纯粹做作客套(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西，而是(shi)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)种既亲切(qie)可感又沉(chen)默无声的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)动作语言，传达着人(ren)(ren)(ren)们(men)自己内(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感和对他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)贴(tie)与关爱，并使社会(hui)借以(yi)(yi)形成为(wei)一(yi)(yi)(yi)个温情(qing)脉脉、相濡以(yi)(yi)沫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同体(ti)(ti)。
耐人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)寻(xun)味的(de)(de)(de)是(shi)，中(zhong)(zhong)国古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)仅用(yong)(yong)“体贴”这(zhei)一(yi)(yi)方式把(ba)(ba)(ba)(ba)握(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)际关(guan)系(xi)，而且(qie)从“天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道出发(fa)，把(ba)(ba)(ba)(ba)该(gai)方式运用(yong)(yong)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)关(guan)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，使自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)万(wan)(wan)事(shi)万(wan)(wan)物犹如身(shen)(shen)旁的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)般(ban)，同样(yang)成(cheng)为我们“体贴”的(de)(de)(de)对(dui)象。因此，古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)对(dui)自(zi)(zi)然(ran)事(shi)物的(de)(de)(de)把(ba)(ba)(ba)(ba)握(wo)，不(bu)是(shi)像(xiang)西人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)那样(yang)，把(ba)(ba)(ba)(ba)其(qi)看(kan)作(zuo)是(shi)异己于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)在之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物”，用(yong)(yong)科学的(de)(de)(de)逻(luo)辑分析(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，剖析(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)工业的(de)(de)(de)机器征服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，利用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而是(shi)把(ba)(ba)(ba)(ba)其(qi)看(kan)作(zuo)是(shi)与(yu)(yu)自(zi)(zi)己一(yi)(yi)样(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)称性(xing)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)主体，用(yong)(yong)身(shen)(shen)体自(zi)(zi)身(shen)(shen)体认之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，体悟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)身(shen)(shen)体语言交流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，互动之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最终成(cheng)为与(yu)(yu)自(zi)(zi)己息息相通、休戚相关(guan)乃(nai)(nai)至生(sheng)死与(yu)(yu)共的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)伴侣(lv)。故在古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)目中(zhong)(zhong)，自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)万(wan)(wan)事(shi)万(wan)(wan)物和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)样(yang)，不(bu)仅有(you)(you)生(sheng)命(ming)，有(you)(you)两(liang)性(xing)，有(you)(you)家庭，而且(qie)有(you)(you)喜怒哀乐(le)，有(you)(you)生(sheng)老病(bing)死，乃(nai)(nai)至人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)两(liang)性(xing)，自(zi)(zi)然(ran)有(you)(you)阴阳，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)四(si)体，自(zi)(zi)然(ran)有(you)(you)四(si)时(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)五伦，自(zi)(zi)然(ran)有(you)(you)五行，乃(nai)(nai)至每(mei)一(yi)(yi)次(ci)自(zi)(zi)然(ran)灾害的(de)(de)(de)发(fa)生(sheng)，都被视为所谓的(de)(de)(de)“天(tian)的(de)(de)(de)震(zhen)怒”，所谓的(de)(de)(de)“天(tian)象示儆”，乃(nai)(nai)至“感时(shi)花溅泪，恨别鸟惊心(xin)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)次(ci)感动，都会同体感通地在自(zi)(zi)然(ran)现象中(zhong)(zhong)引起(qi)微妙的(de)(de)(de)连锁反应。
因此，“体(ti)(ti)贴”是(shi)洞开(kai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)神秘大门的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)把钥匙，舍此我(wo)(wo)们就不(bu)(bu)能理解中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)我(wo)(wo)不(bu)(bu)二”的(de)(de)(de)伦(lun)理观、中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)自然(ran)观乃至(zhi)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)“神美同(tong)义”的(de)(de)(de)宗教观。舍此我(wo)(wo)们也就不(bu)(bu)能理解古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“无(wu)(wu)之不(bu)(bu)体(ti)(ti)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)境界和追求。乃至(zhi)于(yu)可(ke)以用“手(shou)足”喻(yu)(yu)兄弟(di)，用“腹心(xin)”喻(yu)(yu)朋友，用“同(tong)胞”喻(yu)(yu)众生(sheng)，用“父母(mu)”喻(yu)(yu)天(tian)地，乃至(zhi)其使无(wu)(wu)论我(wo)(wo)们人(ren)(ren)类还是(shi)整个宇宙(zhou)都成为(wei)(wei)我(wo)(wo)自身(shen)生(sheng)命(ming)机体(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)动的(de)(de)(de)隐喻(yu)(yu)和象征。当(dang)然(ran)，推出“体(ti)(ti)贴”这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)(yi)概(gai)(gai)念(nian)作(zuo)为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)核心(xin)词，并(bing)不(bu)(bu)意味(wei)(wei)着我(wo)(wo)们否认孔子(zi)的(de)(de)(de)“恕”、孟子(zi)的(de)(de)(de)“恻(ce)隐”、王(wang)阳明(ming)的(de)(de)(de)“良知(zhi)”这(zhei)(zhei)些概(gai)(gai)念(nian)同(tong)等的(de)(de)(de)重(zhong)要性。它仅(jin)仅(jin)是(shi)意味(wei)(wei)着，离开(kai)了(le)(le)(le)“体(ti)(ti)贴”二字(zi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切其他概(gai)(gai)念(nian)将失去了(le)(le)(le)其解释的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)学依据(ju)，并(bing)有流于(yu)“唯心(xin)主义”的(de)(de)(de)嫌疑，因为(wei)(wei)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)实际(ji)(ji)上是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)“近取(qu)诸(zhu)身(shen)”、“反求诸(zhu)身(shen)”的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦舍弃了(le)(le)(le)这(zhei)(zhei)种(zhong)“身(shen)体(ti)(ti)”，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)任何(he)东西(xi)都无(wu)(wu)从谈起，因为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)语(yu)言实际(ji)(ji)上是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)种(zhong)“身(shen)体(ti)(ti)语(yu)言”，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦无(wu)(wu)视这(zhei)(zhei)种(zhong)“身(shen)体(ti)(ti)语(yu)言”，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切语(yu)言都会苍白(bai)无(wu)(wu)力，并(bing)使人(ren)(ren)莫明(ming)其真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)内涵。
（选(xuan)自《民办教育研究》）
4．下(xia)列选项与文中“体贴”的(de)概念不一致的(de)一项的(de)是（ ）（3分）
A．借(jie)助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行(xing)诊断(duan)。
B．中医(yi)的“望、闻、问、切”。
C．《论语》中(zhong)的“乡人饮酒，杖者(zhe)出(chu)，斯出(chu)矣”。
D．用(yong)“手足”喻兄(xiong)弟，用(yong)“父母”喻天地。
5．下列说法，不符合文意的一项是(shi)（ ）（3分）
A．“己所(suo)不欲，勿施(shi)于人”是被称为儒(ru)家金规则的(de)所(suo)谓(wei)“恕”之道(dao)，是指我心(xin)与他心(xin)的(de)交流与沟通。
B．因(yin)为中(zhong)国的(de)医患(huan)双方构成一种无间尔我、情(qing)同手足的(de)生(sheng)命共同体，所(suo)以，中(zhong)医疗法(fa)能在(zai)生(sheng)命的(de)一体共振中(zhong)把握(wo)病人的(de)所(suo)患(huan)所(suo)疾，所(suo)痛所(suo)苦(ku)。
C．“礼”也可以视为(wei)生(sheng)命(ming)共同体(ti)中一种(zhong)旨在促进人(ren)们之间亲和(he)的“身(shen)体(ti)语言”，是中国古(gu)人(ren)“体(ti)贴(tie)”的行为(wei)方式的一种(zhong)具体(ti)体(ti)现。
D．中国古人(ren)把“体贴(tie)”运用于(yu)人(ren)与(yu)自(zi)然的(de)关系之中，认(ren)为自(zi)然界的(de)万事万物和(he)人(ren)一(yi)样(yang)，不仅有生(sheng)命、有两(liang)性、有家(jia)庭(ting)，而且有喜(xi)怒哀(ai)乐(le)、生(sheng)老(lao)病死等(deng)。
6．根据(ju)本文内容(rong)，下列推断(duan)不合理(li)的一(yi)项是（ ）（3分）
A．中国自(zi)古(gu)以来把自(zi)然看作是与自(zi)己一样的人称性的生(sheng)命主体(ti)。用(yong)身体(ti)自(zi)身体(ti)认(ren)之(zhi)(zhi)，体(ti)悟(wu)之(zhi)(zhi)，用(yong)身体(ti)语(yu)言(yan)交流之(zhi)(zhi)、互动(dong)之(zhi)(zhi)，就会达到人与自(zi)然的和谐相处，共同(tong)发展。
B．推出“体(ti)(ti)贴(tie)”这一(yi)概念作为中国文化的核(he)心词(ci)，意味着(zhe)离开了“体(ti)(ti)贴(tie)”二(er)(er)字，“人(ren)我不(bu)二(er)(er)”“天人(ren)合一(yi)”等(deng)概念将(jiang)失去(qu)其解(jie)释的生命(ming)学依(yi)据，必然陷入“唯心主(zhu)义”泥潭。
C．中(zhong)国(guo)文化的(de)特质更多强调的(de)不是(shi)认知，而是(shi)身体(ti)践(jian)履，是(shi)一种生(sheng)命(ming)体(ti)验。因此也(ye)可以说中(zhong)国(guo)文化中(zhong)的(de)真正语言实际上是(shi)一种“身体(ti)语言”。
D．要想走进(jin)中国(guo)文化的大门，真正明白中国(guo)文化的内涵，就必须领会中国(guo)文化中的“身(shen)体语言(yan)”的内涵。
参考答案：
4．A
5．B
6．B
【解析】
4．试题分析：A“借(jie)(jie)助血压(ya)计(ji)、X光(guang)机等(deng)仪表仪器，对(dui)病人进行(xing)诊断(duan)”借(jie)(jie)助的(de)(de)是(shi)外物而(er)非“身体语(yu)言”，不(bu)符合文中(zhong)“体贴”的(de)(de)意思。这(zhei)种(zhong)(zhong)题型较(jiao)为(wei)简单，无非是(shi)抓住(zhu)概念的(de)(de)特(te)点来衡量(liang)，即(ji)揭示(shi)事物本(ben)质(zhi)属性（最为(wei)全(quan)面(mian)的(de)(de)）的(de)(de)选项(xiang)(xiang)是(shi)正确的(de)(de)；还(hai)有(you)一种(zhong)(zhong)就是(shi)重(zhong)要概念（词(ci)语(yu)）之间形成的(de)(de)各种(zhong)(zhong)判断(duan)（试题中(zhong)表现为(wei)选项(xiang)(xiang)），解答这(zhei)一类(lei)型题目的(de)(de)技巧(qiao)是(shi)——抓住(zhu)选项(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)“关(guan)联词(ci)”（揭示(shi)逻辑(ji)关(guan)系(xi)，即(ji)各种(zhong)(zhong)各样的(de)(de)判断(duan)）“虚词(ci)”等(deng)标(biao)(biao)志；若没有(you)这(zhei)些标(biao)(biao)志，就要认真分析选项(xiang)(xiang)句子分句间的(de)(de)逻辑(ji)关(guan)系(xi)，再(zai)回到文中(zhong)仔细对(dui)照(zhao)。
考(kao)点：理解(jie)文中重要概念的含(han)义。能力层级为理解(jie)B。
5．试题(ti)(ti)分析：B强加(jia)因果，前(qian)后不(bu)构成(cheng)因果关(guan)系(xi)；将原(yuan)文(wen)(wen)的(de)(de)主语(yu)“医生”偷换成(cheng)“我国的(de)(de)中医疗法(fa)” 解答这类(lei)题(ti)(ti)，关(guan)键是依靠题(ti)(ti)干找准(zhun)答题(ti)(ti)区间，着重研读(du)某(mou)一(yi)段落。一(yi)定要注(zhu)意熟(shu)悉原(yuan)文(wen)(wen)的(de)(de)大致内容，二是在弄清题(ti)(ti)干要求的(de)(de)基础上，将选项与原(yuan)文(wen)(wen)进(jin)行(xing)比(bi)照分析，辨清意思(si)是否有差异。
考点：筛选(xuan)并(bing)整合文中的信息(xi)。能力层级(ji)为(wei)分析综(zong)合C。
6．试题(ti)分析：B原文(wen)“有流于‘唯心(xin)主(zhu)义’的嫌疑”是或然、可能(neng)判(pan)断，“必然陷入‘唯心(xin)主(zhu)义’泥(ni)潭”是必然、肯(ken)定判(pan)断。本题(ti)重点考查考生理解文(wen)章内容的能(neng)力。解题(ti)时首(shou)先要锁定答题(ti)范围，将(jiang)选项对应(ying)原文(wen)信息(xi)，合理筛选。需要准确把握原文(wen)信息(xi)作答。
考(kao)点：归(gui)纳内容要点，概括中心意思(si)。能力层(ceng)级(ji)为分析综(zong)合C。
