高建(jian)平《美是主观(guan)的还是客(ke)观(guan)的》高三议论(lun)文(wen)阅(yue)读题及答(da)案
①谈到(dao)(dao)美学，人(ren)们都会(hui)想(xiang)到(dao)(dao)一(yi)(yi)个古老而朴(po)素的(de)争论：美是(shi)(shi)主观(guan)(guan)的(de)还是(shi)(shi)客(ke)观(guan)(guan)的(de)？有(you)(you)一(yi)(yi)次(ci)，我乘地铁(tie)上(shang)班，在地铁(tie)上(shang)看到(dao)(dao)一(yi)(yi)位小姑娘(niang)手中拿着一(yi)(yi)叠复习资料，口中念念有(you)(you)词(ci)：朱光(guang)潜说，美是(shi)(shi)主客(ke)观(guan)(guan)的(de)统(tong)一(yi)(yi)；高尔基(ji)说，美是(shi)(shi)主观(guan)(guan)的(de)；蔡仪说，美是(shi)(shi)客(ke)观(guan)(guan)的(de)；李(li)泽厚说，美是(shi)(shi)客(ke)观(guan)(guan)性与社会(hui)性的(de)统(tong)一(yi)(yi)……我听着就着急，如此(ci)学美学可不(bu)行。因为，我能预见其(qi)学习的(de)结果：此(ci)后(hou)她(ta)再也不(bu)会(hui)学美学了。把美学搞得这么无(wu)趣，成了干巴巴的(de)几条见解(jie)，谁见了也会(hui)躲。有(you)(you)人(ren)说，美学过(guo)时了。 美学真的(de)就只(zhi)是(shi)(shi)如此(ci)， 应(ying)该过(guo)时。
②但是(shi)(shi)(shi)(shi)，美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)观(guan)的还(hai)是(shi)(shi)(shi)(shi)客观(guan)的的讨论，会产生富有(you)成果的思考吗？我觉得(de)还(hai)是(shi)(shi)(shi)(shi)会的。看到一(yi)朵花(hua)，你觉得(de)美(mei)(mei)。这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)花(hua)美(mei)(mei)呢(ni)，还(hai)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于人觉得(de)美(mei)(mei)才美(mei)(mei)呢(ni)？这(zhei)个问题(ti)就在那里，不管你是(shi)(shi)(shi)(shi)否承(cheng)认。
③主张“美(mei)(mei)(mei)在(zai)客观”的(de)人(ren)(ren)，会说，口(kou)之于味，有(you)同(tong)(tong)嗜也(ye)；目(mu)之于美(mei)(mei)(mei)，有(you)同(tong)(tong)观也(ye)。见到花(hua)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都觉(jue)得(de)美(mei)(mei)(mei)。觉(jue)得(de)它不(bu)(bu)(bu)(bu)美(mei)(mei)(mei)的(de)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)这个人(ren)(ren)自身的(de)问(wen)题：可能是(shi)(shi)他的(de)眼睛不(bu)(bu)(bu)(bu)好，可能是(shi)(shi)他今天情(qing)绪不(bu)(bu)(bu)(bu)好，这两种情(qing)况都不(bu)(bu)(bu)(bu)影响花(hua)本身仍(reng)是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)。见，或者不(bu)(bu)(bu)(bu)见，美(mei)(mei)(mei)就(jiu)在(zai)那里。但是(shi)(shi)，在(zai)同(tong)(tong)一类(lei)的(de)事物(wu)中，谁(shei)美(mei)(mei)(mei)或者谁(shei)更(geng)美(mei)(mei)(mei)呢？客观论者认为，是(shi)(shi)它在(zai)这类(lei)事物(wu)中客观上存在(zai)的(de)典型(xing)性，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)欣赏者对同(tong)(tong)一类(lei)事物(wu)中不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)个体的(de)主观选择。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)说，这朵花(hua)比那朵花(hua)更(geng)美(mei)(mei)(mei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)由(you)于欣赏者喜(xi)欢，而是(shi)(shi)由(you)于这朵花(hua)长得(de)更(geng)“典型(xing)”，这里的(de)“典型(xing)”可能会被理解(jie)成(cheng)更(geng)完美(mei)(mei)(mei)，长得(de)更(geng)饱满(man)，如此等(deng)等(deng)，总之，美(mei)(mei)(mei)的(de)原因在(zai)花(hua)一边，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)在(zai)人(ren)(ren)一边。美(mei)(mei)(mei)，由(you)于对象，而不(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)于欣赏主体。
④主张“美(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)(zai)(zai)主观”的(de)(de)人(ren)(ren)，会说(shuo)，美(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)自美(mei)(mei)(mei)(mei)，因人(ren)(ren)而彰。花美(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)美(mei)(mei)(mei)(mei)，在(zai)(zai)(zai)(zai)于欣(xin)(xin)赏者(zhe)的(de)(de)趣(qu)味(wei)或态(tai)度(du)。再(zai)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)花，没有(you)(you)欣(xin)(xin)赏者(zhe)的(de)(de)趣(qu)味(wei)或态(tai)度(du)，也不(bu)能成(cheng)其(qi)为(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)。这(zhei)里有(you)(you)着(zhe)一些(xie)复(fu)杂的(de)(de)情况(kuang)。有(you)(you)人(ren)(ren)说(shuo)美(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)(zai)(zai)趣(qu)味(wei)：趣(qu)味(wei)的(de)(de)形成(cheng)依赖于修养，修养决定(ding)了欣(xin)(xin)赏者(zhe)对(dui)于欣(xin)(xin)赏对(dui)象(xiang)的(de)(de)选(xuan)择(ze)。在(zai)(zai)(zai)(zai)这(zhei)种(zhong)情况(kuang)下，客(ke)(ke)观因素仍是(shi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)。美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)对(dui)象(xiang)有(you)(you)客(ke)(ke)观性上的(de)(de)规定(ding)性，有(you)(you)色彩(cai)、形状、整齐、对(dui)称，如此等等的(de)(de)特性，只是(shi)欣(xin)(xin)赏者(zhe)的(de)(de)趣(qu)味(wei)成(cheng)为(wei)这(zhei)种(zhong)对(dui)象(xiang)美(mei)(mei)(mei)(mei)不(bu)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)最终选(xuan)择(ze)。另有(you)(you)人(ren)(ren)说(shuo)美(mei)(mei)(mei)(mei)在(zai)(zai)(zai)(zai)态(tai)度(du)：这(zhei)时客(ke)(ke)观因素更少或几乎(hu)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。同(tong)样的(de)(de)对(dui)象(xiang)，可(ke)以是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)，可(ke)以说(shuo)不(bu)美(mei)(mei)(mei)(mei)，完全在(zai)(zai)(zai)(zai)于人(ren)(ren)对(dui)它的(de)(de)态(tai)度(du)如何。高兴时就山欢水(shui)笑，不(bu)高兴时愁(chou)云惨月，物皆着(zhe)“我(wo)”之(zhi)色彩(cai)。面对(dui)一片(pian)大雾，你可(ke)以感到烦闷怨恨，也可(ke)以悟出诗意(yi)，看到事(shi)物的(de)(de)朦胧美(mei)(mei)(mei)(mei)。一念之(zhi)别(bie)，万象(xiang)殊异(yi)。
⑤主(zhu)(zhu)客(ke)(ke)观(guan)的(de)(de)困惑，引导着(zhe)美学向前行。美国哲学家杜威(wei)提出了一(yi)(yi)(yi)种超(chao)越主(zhu)(zhu)客(ke)(ke)观(guan)的(de)(de)观(guan)点(dian)。他认为，我(wo)们可以用(yong)“经(jing)验”来超(chao)越主(zhu)(zhu)客(ke)(ke)二(er)分(fen)(fen)(fen)。人(ren)(ren)(ren)与(yu)外(wai)在(zai)(zai)环(huan)境(jing)(jing)相遇，于(yu)是(shi)就产生(sheng)(sheng)了经(jing)验。经(jing)验是(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)，不分(fen)(fen)(fen)主(zhu)(zhu)体(ti)与(yu)客(ke)(ke)体(ti)。只(zhi)有(you)在(zai)(zai)此之后，才有(you)对经(jing)验的(de)(de)反思和认知，区分(fen)(fen)(fen)出自(zi)我(wo)与(yu)对象。因此，主(zhu)(zhu)客(ke)(ke)二(er)分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)做法，是(shi)一(yi)(yi)(yi)种错(cuo)觉(jue)。主(zhu)(zhu)体(ti)与(yu)对象之间，总是(shi)存在(zai)(zai)着(zhe)你中有(you)我(wo)、我(wo)中有(you)你的(de)(de)复杂(za)关(guan)系(xi)(xi)。他认为，人(ren)(ren)(ren)与(yu)世界(jie)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)关(guan)系(xi)(xi)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)与(yu)环(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)关(guan)系(xi)(xi)。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)环(huan)境(jing)(jing)中，环(huan)境(jing)(jing)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)环(huan)境(jing)(jing)，人(ren)(ren)(ren)又是(shi)环(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)(fen)(fen)，人(ren)(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)(ren)之间又互为环(huan)境(jing)(jing)。
⑥将杜威的二分法运用到美学上，怎样将审美统一起来呢？比如，对自然对象的审美，欣赏高山峡谷、江河湖海、日月星辰，欣赏道路桥梁、绿草黄花、牛羊成群、一只节奏优美的城市天际线，等等。这些都是自然美，有的不是人的活动结果，有的是人的活动产物。我们该如何审美呢？荒野的美，不是由于人的力量，而是由于人要逃避对自然的过度索取，城市以及其他一些经过人的改造的对象，也不是人从欣赏自身的力量，而是这些对象的形式意义和展现出来的生活样态。人的审美，绝不是在自然中找人的踪迹，也不是在自然中找不到人的踪迹。正好相反，自然成为美的原因，要从两个对立结论之外寻找。
