陈传才、周文柏《文学理论新编（节选）》高三议论文阅读题及答案
原始(shi)(shi)文艺(yi)的(de)(de)产(chan)生(sheng)(sheng)离(li)不(bu)开(kai)原始(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)质(zhi)生(sheng)(sheng)产(chan)所提供的(de)(de)客观条(tiao)件。在(zai)那个生(sheng)(sheng)产(chan)力水平(ping)极其低(di)下的(de)(de)远古(gu)时代，人(ren)(ren)类(lei)不(bu)得不(bu)为(wei)抵御(yu)和战胜自(zi)然而把获得生(sheng)(sheng)存的(de)(de)劳动(dong)(dong)当作第(di)一需要(yao)，由此(ci)派生(sheng)(sheng)出(chu)来的(de)(de)人(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)思想、情(qing)感(gan)、意(yi)识(shi)、欲望，乃至(zhi)早期的(de)(de)雕刻、绘画、歌舞等文艺(yi)活动(dong)(dong)，不(bu)但须臾离(li)不(bu)开(kai)劳动(dong)(dong)生(sheng)(sheng)活，而且还(hai)与(yu)实际的(de)(de)劳动(dong)(dong)融为(wei)一体。原始(shi)(shi)文艺(yi)对劳动(dong)(dong)的(de)(de)这种从(cong)属关系，反映了人(ren)(ren)类(lei)在(zai)还(hai)不(bu)能真正支配自(zi)然的(de)(de)历史条(tiao)件下，造(zao)成了原始(shi)(shi)文艺(yi)具有物(wu)质(zhi)功(gong)利的(de)(de)普遍特质(zhi)。包(bao)括神话在(zai)内(nei)的(de)(de)史前艺(yi)术，虽从(cong)物(wu)质(zhi)生(sheng)(sheng)产(chan)活动(dong)(dong)中产(chan)生(sheng)(sheng)了初始(shi)(shi)的(de)(de)想象和情(qing)感(gan)体验，但这种想象和情(qing)感(gan)体验始(shi)(shi)终以(yi)对实际生(sheng)(sheng)产(chan)活动(dong)(dong)的(de)(de)直(zhi)接或间接的(de)(de)反映为(wei)目的(de)(de)，还(hai)不(bu)具备独(du)立(li)的(de)(de)审(shen)美观照与(yu)创造(zao)的(de)(de)性质(zhi)。
人(ren)类学(xue)家和(he)考古(gu)学(xue)家对远古(gu)时代(dai)岩画和(he)其他艺(yi)术遗迹(ji)的发现(xian)(xian)，进一步证实了那些艺(yi)术品(pin)都(dou)是以(yi)当时人(ren)类的劳动活动或生(sheng)(sheng)产对象为基本(ben)内(nei)容的，所(suo)反映的范围(wei)及(ji)表现(xian)(xian)形式(shi)，也(ye)是受当时生(sheng)(sheng)产方式(shi)及(ji)工(gong)具制(zhi)造的水平所(suo)制(zhi)约的。
随着(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)从(cong)野(ye)蛮(man)人(ren)(ren)(ren)(ren)向(xiang)文明人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)漫长的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)演化，特别是伴随着(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)劳动(dong)(dong)范围的(de)(de)(de)(de)(de)不断扩展(zhan)(zhan)和生产(chan)技术(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)进步，史(shi)前艺术(shu)在(zai)得到(dao)充分(fen)发(fa)展(zhan)(zhan)之(zhi)后，终于过(guo)渡到(dao)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)艺术(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)时代。人(ren)(ren)(ren)(ren)化自然的(de)(de)(de)(de)(de)劳动(dong)(dong)既改造了(le)自然界(jie)，又改造和发(fa)展(zhan)(zhan)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)本身，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)获得了(le)物(wu)质机能的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)(zhan)和精(jing)神世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成和丰富；从(cong)而(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)由(you)生理的(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)心理的(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)个人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)社(she)会的(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)实用功(gong)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)、审(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)；同时，也(ye)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本质力(li)量从(cong)单纯的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)质创(chuang)造力(li)发(fa)展(zhan)(zhan)成为(wei)包括审(shen)美(mei)创(chuang)造力(li)在(zai)内的(de)(de)(de)(de)(de)具有复合结构的(de)(de)(de)(de)(de)实践主体(ti)。于是，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神世界(jie)随着(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)劳动(dong)(dong)实践的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)(zhan)而(er)终于从(cong)混(hun)沌的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)质世界(jie)中分(fen)离出来；建(jian)立在(zai)审(shen)美(mei)观照基础上的(de)(de)(de)(de)(de)想象和美(mei)感也(ye)开始获得了(le)审(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)属性(xing)；作(zuo)为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)精(jing)神活动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊形(xing)(xing)态的(de)(de)(de)(de)(de)文艺活动(dong)(dong)也(ye)逐渐形(xing)(xing)成了(le)自身的(de)(de)(de)(de)(de)独(du)立地位。总之(zhi)，以(yi)审(shen)美(mei)为(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)文艺活动(dong)(dong)，就是在(zai)以(yi)功(gong)利(li)(li)为(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)质生产(chan)劳动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)基础上产(chan)生起来的(de)(de)(de)(de)(de)。
在(zai)这(zhei)里，人们(men)还认识(shi)到了生(sheng)(sheng)产工(gong)具(ju)在(zai)人类历史发(fa)展中的(de)(de)(de)(de)重大作用。技术的(de)(de)(de)(de)进(jin)步(bu)、生(sheng)(sheng)产工(gong)具(ju)所(suo)达到的(de)(de)(de)(de)程度，标志着(zhe)生(sheng)(sheng)产力的(de)(de)(de)(de)发(fa)展水平，是(shi)(shi)文艺(yi)(yi)起源及发(fa)展的(de)(de)(de)(de)强大推(tui)动力。具(ju)体说来(lai)，工(gong)具(ju)及技术对文艺(yi)(yi)发(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)作用具(ju)有直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)和(he)间接的(de)(de)(de)(de)两个方(fang)面：其直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)作用，表(biao)现在(zai)史前(qian)艺(yi)(yi)术如雕刻、绘画和(he)制(zhi)陶、器乐的(de)(de)(de)(de)制(zhi)作等，都(dou)是(shi)(shi)以工(gong)具(ju)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)造和(he)使(shi)用为直(zhi)接前(qian)提的(de)(de)(de)(de)。
工具(ju)和技术的(de)(de)(de)(de)(de)进(jin)步对文艺(yi)发生的(de)(de)(de)(de)(de)间(jian)接作用(yong)，则是(shi)(shi)它对人的(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)术感觉和艺(yi)术想象能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)影响。即使(shi)像近代以(yi)来巫术说所主(zhu)张的(de)(de)(de)(de)(de)那样，最早的(de)(de)(de)(de)(de)绘画(hua)是(shi)(shi)狩(shou)猎巫术的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种工具(ju)，而它在粗(cu)糙的(de)(de)(de)(de)(de)岩(yan)壁上(shang)创造(zao)出(chu)了虚幻的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)间(jian)，这(zhei)(zhei)个空(kong)(kong)间(jian)代表了人类的(de)(de)(de)(de)(de)创造(zao)，它有着真实的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然空(kong)(kong)间(jian)所没有的(de)(de)(de)(de)(de)特殊地位。在这(zhei)(zhei)个意义上(shang)，每一(yi)幅岩(yan)画(hua)都是(shi)(shi)在以(yi)非语(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)语(yu)(yu)言去(qu)解释(shi)自(zi)然并控制自(zi)然。同时，岩(yan)画(hua)一(yi)经画(hua)成，它就是(shi)(shi)一(yi)种体现人类艺(yi)术想象力的(de)(de)(de)(de)(de)“虚构(gou)世(shi)界”。随着人类艺(yi)术感觉能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)不断丰富和展开，文艺(yi)便(bian)从(cong)隶属于(yu)劳动的(de)(de)(de)(de)(de)实用(yong)功利(li)性质逐渐走(zou)向独(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)创造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)质。
4．下(xia)列各项中，其性质(zhi)不属(shu)于“原始文艺具有的(de)物质(zhi)功利特质(zhi)”的(de)一项是（3分(fen)）（ ）
A．史前艺(yi)术中的(de)(de)神话(hua)，从物质(zhi)生产活动(dong)中产生的(de)(de)初始的(de)(de)想象和(he)情感体验，始终(zhong)以(yi)对实(shi)际生产活动(dong)的(de)(de)直接(jie)或间接(jie)的(de)(de)反(fan)映为目的(de)(de)。
B．远古时代(dai)的岩画(hua)，反映的范围(wei)及表现(xian)形式受当时生产方式及工具制造(zao)水平制约，基本内容是(shi)当时人(ren)类的劳动活(huo)动或生产对象(xiang)。
C．史前艺术(shu)如雕(diao)刻、绘画和(he)(he)制陶、器乐的(de)制作，都是以工具(ju)的(de)制造和(he)(he)使用为直(zhi)接前提(ti)的(de)，艺术(shu)只是在此(ci)前提(ti)下产生的(de)从属价值(zhi)。
D．最早的绘画，在粗糙的岩壁上创造出了虚幻的空间，这个空间代表了人类的创造，它有着真实的自然空间所没有的特殊地位。
