邢兆远 李建斌《李尚师：修史·铸鉴·报国》高三传记阅读题及答案
1942年出生(sheng)的李尚师(shi)，饱历世间(jian)沧桑。血与(yu)火，痛与(yu)苦，烧灼(zhuo)着他的心，更让他悟出一个理：个人(ren)与(yu)国(guo)运血脉相(xiang)连，只(zhi)有国(guo)家强大，百姓方可(ke)安居乐业(ye)；只(zhi)有治国(guo)有方，人(ren)民才能过(guo)上幸福生(sheng)活。
1985年，任中学(xue)教(jiao)师的(de)(de)李尚师的(de)(de)人生出现了(le)转折(zhe)，当时山西师院的(de)(de)“晋(jin)国史(shi)(shi)研究室(shi)”缺少人手，本(ben)族叔叔李孟存教(jiao)授邀他(ta)一起编写《晋(jin)国史(shi)(shi)》。而自(zi)幼就崇拜(bai)“报国修(xiu)史(shi)(shi)”的(de)(de)李尚师，此时不禁热(re)血(xue)沸腾，下决心(xin)步入“漫漫”的(de)(de)修(xiu)史(shi)(shi)路，为国家尽一介草民之力。
为(wei)搜集(ji)史料(liao)，李尚师(shi)走遍了晋国古地，晋侯(hou)墓地、陶寺遗(yi)(yi)址、尧都(dou)、天马(ma)(ma)—曲村(cun)遗(yi)(yi)址、晋献侯(hou)墓的(de)车马(ma)(ma)坑、晋国铸铜遗(yi)(yi)址、侯(hou)马(ma)(ma)盟书(shu)出(chu)土遗(yi)(yi)址、牛(niu)村(cun)晋国宫殿遗(yi)(yi)址等(deng)都(dou)出(chu)现了他的(de)身影(ying)。
为考察(cha)传说中的晋国大宗之(zhi)都(dou)——翼，李尚(shang)师曾住在(zai)翼城南(nan)梁(liang)(liang)农家，骑着自行车奔波于翔山(shan)之(zhi)下(xia)、浍河之(zhi)滨，观其山(shan)如大鹏翱(ao)翔之(zhi)状、察(cha)其遍地灰层、绳纹陶片(pian)遗存(cun)比比皆是，从而确定(ding)“翼”乃(nai)是南(nan)梁(liang)(liang)故(gu)城。
李(li)尚(shang)师(shi)千方百计地参加各种研讨会，与史(shi)学界的(de)朋友交流(liu)信(xin)息(xi)，追(zhui)踪最(zui)新研究成果(guo)。北大教(jiao)授、著名史(shi)学家李(li)伯(bo)谦(qian)感慨地说：“李(li)尚(shang)师(shi)对文献史(shi)料的(de)重视和掌握，是很少有人(ren)能够匹(pi)敌(di)的(de)。百万(wan)字的(de)手写书稿，装(zhuang)满整(zheng)整(zheng)一(yi)大箱子，仅写一(yi)遍(bian)(bian)、改一(yi)遍(bian)(bian)，再誊抄一(yi)遍(bian)(bian)，工作(zuo)量可(ke)想而知(zhi)，个中清(qing)苦甘甜，唯有自知(zhi)，他(ta)完全可(ke)以称(cheng)得上‘中国当代民间修(xiu)史(shi)第一(yi)人(ren)’。”
研究晋(jin)(jin)国史(shi)，疑点(dian)、难点(dian)很多。比如晋(jin)(jin)国始君(jun)叔虞所封的唐(tang)究竟(jing)在(zai)何地(di)？历(li)史(shi)就(jiu)有七说(shuo)(shuo)，其中东汉班固、西晋(jin)(jin)郑(zheng)玄等认为唐(tang)在(zai)今(jin)太(tai)原，后世(shi)在(zai)今(jin)太(tai)原晋(jin)(jin)源区建(jian)有晋(jin)(jin)祠，更使“太(tai)原晋(jin)(jin)阳说(shuo)(shuo)”不胫(jing)而走(zou)，家喻(yu)户晓。
面对诸(zhu)(zhu)多(duo)大相径庭的(de)观点(dian)，李(li)尚师的(de)大脑在梳理着一个个信息团(tuan)，一遍又一遍地翻阅着诸(zhu)(zhu)多(duo)古(gu)籍文献，查找考古(gu)资料，实地观察地形，厘(li)清各种(zhong)说法的(de)偏差，毅然(ran)选定“临汾盆地说”，并确定唐国地域(yu)覆盖范围。
挑战与创新的激情燃烧着李尚师的心，他不断审视权威史书：《春秋》只有1．8万字，由于只记事件结果，不记事件的经过和背景，过于简略，用语隐晦；《史记》以文学(xue)笔法写史(shi)(shi)，有许多地方“失实(shi)”。他将(jiang)《左传》与(yu)《春(chun)秋》《国语》等中的记载进行梳(shu)理(li)、比较，将(jiang)众多历史(shi)(shi)事件(jian)和(he)人(ren)物(wu)，加以互为印(yin)证，厘清了主线(xian)脉络和(he)史(shi)(shi)实(shi)。谈及此，李尚师说，修史(shi)(shi)之(zhi)人(ren)不(bu)能人(ren)云亦云，要有自己独立之(zhi)思想，敢于突破禁区，超越前人(ren)。
2011年(nian)，李(li)尚师(shi)开(kai)(kai)始编撰《治国方略史(shi)鉴》。他俯(fu)瞰五千年(nian)漫(man)漫(man)长史(shi)，在(zai)揭开(kai)(kai)一层(ceng)层(ceng)面纱后发现，源远流长的儒家，提(ti)倡“德治”“仁政(zheng)”“中庸”，使国家和谐(xie)，社(she)(she)会(hui)(hui)安定(ding)，然而(er)其(qi)以宗法(fa)制为核心，讲等级，守(shou)旧保守(shou)，不易(yi)于社(she)(she)会(hui)(hui)变革(ge)，造(zao)成(cheng)社(she)(she)会(hui)(hui)进步缓慢。法(fa)家崇尚法(fa)治，树立法(fa)律至高无上(shang)的权威(wei)性，建立一个有法(fa)可依、执法(fa)必(bi)严，违法(fa)必(bi)究(jiu)的规范有序的社(she)(she)会(hui)(hui)。其(qi)缺点(dian)是(shi)，由(you)于手段强硬，滥用(yong)之，则(ze)容易(yi)激化矛(mao)盾，甚至造(zao)成(cheng)社(she)(she)会(hui)(hui)动(dong)乱(luan)。
在(zai)(zai)《治(zhi)国(guo)方略史鉴》中，李(li)尚师厘清了中国(guo)历史上(shang)治(zhi)国(guo)理政思想(xiang)的(de)(de)主(zhu)线脉络：尧舜时期(qi)始创“明刑(xing)弼教”“德主(zhu)刑(xing)辅(fu)”，于孔、孟(meng)时期(qi)发(fa)展(zhan)成(cheng)(cheng)熟；与此同时，法(fa)家学派(pai)在(zai)(zai)晋国(guo)孕育、发(fa)展(zhan)，然(ran)后儒(ru)(ru)、法(fa)思想(xiang)通过晋人卜子夏在(zai)(zai)晋（魏）发(fa)生碰(peng)撞(zhuang)、融合(he)，并(bing)形成(cheng)(cheng)了“儒(ru)(ru)法(fa)兼容”思想(xiang)。战国(guo)末期(qi)，荀(xun)况(kuang)在(zai)(zai)“儒(ru)(ru)法(fa)兼容”思想(xiang)的(de)(de)基础上(shang)，将儒(ru)(ru)家的(de)(de)“礼制(zhi)”与法(fa)家的(de)(de)“法(fa)治(zhi)”有机融合(he)起来，形成(cheng)(cheng)了“礼法(fa)合(he)治(zhi)”“德主(zhu)刑(xing)辅(fu)”的(de)(de)思想(xiang)，转变形成(cheng)(cheng)历时两(liang)千(qian)年的(de)(de)治(zhi)国(guo)思想(xiang)的(de)(de)主(zhu)线。
观云(yun)卷云(yun)舒，思潮(chao)起潮(chao)落(luo)。李尚师(shi)以大量的史实(shi)(shi)在讲述着，战国(guo)(guo)(guo)(guo)时的魏文侯(hou)尊崇(chong)“重法(fa)尊儒”，让魏国(guo)(guo)(guo)(guo)成为当(dang)时的最强盛国(guo)(guo)(guo)(guo)家；到了(le)秦始皇(huang)，实(shi)(shi)行(xing)纯法(fa)家思想(xiang)治(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)，结果(guo)15年(nian)短命而(er)终；汉(han)宣帝(di)以“礼法(fa)合治(zhi)”“德主刑(xing)辅”治(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)，使汉(han)代因此而(er)强盛；西汉(han)末年(nian)王莽篡位，实(shi)(shi)行(xing)“王道”治(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)，结果(guo)仅存15年(nian)。从东汉(han)至清朝，凡(fan)是(shi)灵(ling)活运(yun)用“儒法(fa)并用、德主刑(xing)辅”思想(xiang)治(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)的，国(guo)(guo)(guo)(guo)家就走向繁(fan)荣昌盛；凡(fan)是(shi)偏离了(le)这条(tiao)治(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)思想(xiang)主线，就会导致(zhi)或专权暴政、人(ren)民揭竿而(er)起，或是(shi)政治(zhi)腐败、民心怨恨的结果(guo)。
2014年逝世(shi)的(de)中(zhong)国(guo)(guo)社会科学院历史所研究(jiu)员(yuan)、中(zhong)国(guo)(guo)先秦学会原常务会长孟世(shi)凯(kai)评价李尚师，他独(du)立完成了一个重大(da)理(li)论性课题(ti)，具(ju)有创(chuang)新意义(yi)。他根据(ju)有关文献和新的(de)考古(gu)成果，围绕“治国(guo)(guo)思想主(zhu)线”，以独(du)特(te)的(de)视角(jiao)和思考，梳理(li)出(chu)中(zhong)国(guo)(guo)两(liang)千载(zai)治国(guo)(guo)思想的(de)主(zhu)流：“隆礼重法”，这是传统(tong)文化中(zhong)的(de)精华，对当(dang)今也具(ju)有借鉴意义(yi)。
这位(wei)“宿儒”，身居山村，耐住清贫与寂寞(mo)，历时(shi)三十余载，以心(xin)与魂熔铸着长史(shi)。中(zhong)国(guo)先秦史(shi)学会常务理(li)事(shi)宫(gong)长为(wei)评价(jia)李尚师说(shuo)：“读(du)万卷(juan)书，行万里路，通古今之变，成一家之言，天下河东，无出其右(you)。”
（选(xuan)自《光明日报(bao)》2015年7月16日）
11．下(xia)列对材料有(you)关内(nei)容的分析和概括，最恰当的两项是(shi)（ ）
A．饱经世(shi)间(jian)沧(cang)桑的李尚(shang)师，在血(xue)与(yu)火痛与(yu)苦的经历中，体会到个人生活(huo)境遇(yu)与(yu)国家命运的关系，因此走上了漫漫修史路。
B．为(wei)考察(cha)传说中的晋国大宗之都(dou)——翼(yi)，李(li)尚师进(jin)行了大量(liang)的实地考察(cha)，分析(xi)了大量(liang)的历史遗存。从而确定“翼(yi)”乃是南(nan)梁故城。
C．修史(shi)过程中(zhong)，李尚(shang)师重视文献史(shi)料，写一遍，改一遍，再(zai)誊抄一遍，形(xing)成了百(bai)万(wan)字的手写书稿，各中(zhong)心艰(jian)辛只有自(zi)己知(zhi)道。
D．在考(kao)查晋(jin)国(guo)始(shi)君叔虞(yu)所封的唐究竟(jing)在何地时，李尚师(shi)推(tui)翻(fan)了(le)历史上的七说(shuo)，理清各(ge)种偏差，确定了(le)唐国(guo)地域覆盖范(fan)围(wei)。
E．李尚(shang)师突破(po)禁区，超越(yue)前人，将、《左传》与《春(chun)秋》《国语》等中的(de)记载进行梳理，比(bi)较，从而理清了主(zhu)线脉(mai)络和(he)史实。
12．李(li)尚师开始编撰《治国方(fang)略史鉴》的主线是什么？具(ju)体阐述时主要运用了(le)什么手法？请结合(he)文本内容进行(xing)简要分析。
13．文章最后(hou)两段引用(yong)孟世凯于宫长为对李尚(shang)师的(de)评(ping)价(jia)有什么(me)作用(yong)？请简(jian)要(yao)概括。
14．李尚师被称为“中国当代民间修史第一人”，他的事迹体现了一种怎样的情怀？请就此谈谈你的认识。
