中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)人具有(you)深厚(hou)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)担(dan)当(dang)的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)，这(zhei)种品(pin)格(ge)突出(chu)体(ti)现(xian)为(wei)一(yi)(yi)种忧国(guo)(guo)(guo)忧民、济世救国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)政治(zhi)情(qing)怀。从屈原的(de)(de)(de)“众人皆醉我(wo)独醒”，到(dao)孔夫(fu)子(zi)的(de)(de)(de)“大道天(tian)下”，到(dao)范(fan)仲(zhong)淹的(de)(de)(de)“先天(tian)下之(zhi)忧而忧，后天(tian)下之(zhi)乐(le)而乐(le)”，这(zhei)一(yi)(yi)切(qie)编织成一(yi)(yi)个(ge)绵延的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)传(chuan)统(tong)。这(zhei)一(yi)(yi)思(si)想(xiang)传(chuan)统(tong)移植在中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)代(dai)(dai)意(yi)义上(shang)的(de)(de)(de)知识分子(zi)身上(shang)，蝶化为(wei)“五四”启蒙精(jing)神(shen)。因(yin)此从精(jing)神(shen)谱系(xi)上(shang)说(shuo)，中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)代(dai)(dai)意(yi)义上(shang)的(de)(de)(de)知识分子(zi)与(yu)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)(wen)人是(shi)一(yi)(yi)脉相承(cheng)的(de)(de)(de)。这(zhei)就决定了中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)学强(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)现(xian)实品(pin)格(ge)和浓(nong)郁的(de)(de)(de)政治(zhi)情(qing)怀，因(yin)此鲁迅将自己(ji)写小说(shuo)看(kan)成是(shi)声援“那在寂(ji)寞里奔驰的(de)(de)(de)猛士，使他不惮于(yu)前驱”的(de)(de)(de)“呐喊”。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)代(dai)(dai)文(wen)(wen)学正是(shi)以其浓(nong)郁的(de)(de)(de)政治(zhi)情(qing)怀，才(cai)(cai)成为(wei)思(si)想(xiang)启蒙的(de)(de)(de)重要营垒，才(cai)(cai)密切(qie)融入(ru)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)现(xian)代(dai)(dai)化运动(dong)中(zhong)(zhong)，也才(cai)(cai)有(you)效(xiao)地承(cheng)载中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)知识分子(zi)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)担(dan)当(dang)。
知识(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)政治(zhi)情(qing)(qing)怀不(bu)(bu)会(hui)始终(zhong)与(yu)(yu)政治(zhi)现(xian)(xian)实(shi)尤(you)其是(shi)(shi)政治(zhi)权力(li)协调一(yi)致，二者之间的(de)(de)(de)矛(mao)盾对(dui)立往往导(dao)致文(wen)(wen)学(xue)屈从于政治(zhi)现(xian)(xian)实(shi)、知识(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)逐渐丧失独立品(pin)格(ge)。改革(ge)开放(fang)为知识(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)独立意(yi)识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)觉醒(xing)创(chuang)造了条(tiao)件(jian)，但(dan)当时不(bu)(bu)少知识(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)把独立品(pin)格(ge)与(yu)(yu)政治(zhi)情(qing)(qing)怀对(dui)立起来，甚至质疑忧(you)国忧(you)民传统的(de)(de)(de)正确性，从而(er)放(fang)弃了对(dui)于社(she)会(hui)的(de)(de)(de)精神担当。因为对(dui)社(she)会(hui)职责的(de)(de)(de)放(fang)弃，知识(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)独立意(yi)识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)觉醒(xing)反而(er)导(dao)致了知识(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)自我放(fang)逐。这一(yi)点在文(wen)(wen)学(xue)中(zhong)表现(xian)(xian)得尤(you)为突出(chu)：上(shang)世纪80年代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)一(yi)度(du)引领着思(si)(si)想解放(fang)的(de)(de)(de)潮流(liu)，但(dan)到了80年代末期，伴(ban)随着“向内转”，文(wen)(wen)学(xue)逐渐从政治(zhi)、思(si)(si)想、社(she)会(hui)批判等阵地大幅度(du)地后撤。后来，有人抱怨说文(wen)(wen)学(xue)被(bei)边(bian)缘化了，但(dan)是(shi)(shi)从一(yi)定意(yi)义上(shang)说，文(wen)(wen)学(xue)边(bian)缘化不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)个被(bei)动式，而(er)是(shi)(shi)自我放(fang)逐的(de)(de)(de)必然结果。
所(suo)幸的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，淡(dan)薄政治(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)怀(huai)(huai)并(bing)没(mei)有成为(wei)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主潮，更(geng)(geng)多(duo)作家则是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)尝试着以新(xin)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)来(lai)表(biao)达政治(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)怀(huai)(huai)，日(ri)(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)逐渐兴起并(bing)蔚为(wei)大(da)(da)观(guan)，从根本上改变了(le)宏大(da)(da)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)统天下，但是(shi)(shi)日(ri)(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)并(bing)没(mei)有取代宏大(da)(da)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)，相(xiang)反激发宏大(da)(da)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)突(tu)破过去的(de)(de)(de)(de)僵(jiang)化模式，构成了(le)当代文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中宏大(da)(da)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)和(he)日(ri)(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)交(jiao)相(xiang)辉(hui)映的(de)(de)(de)(de)状况。两(liang)种文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)表(biao)达了(le)两(liang)种不同的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)怀(huai)(huai)，借用吉(ji)登(deng)斯的(de)(de)(de)(de)理论(lun)，我把这(zhei)种两(liang)种政治(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)怀(huai)(huai)分别称(cheng)之(zhi)为(wei)解放政治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)怀(huai)(huai)和(he)生(sheng)活(huo)政治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)怀(huai)(huai)。解放政治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)怀(huai)(huai)和(he)生(sheng)活(huo)政治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)情(qing)怀(huai)(huai)在(zai)(zai)(zai)中国当下的(de)(de)(de)(de)现代化处境中是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)(hu)依存，相(xiang)互(hu)(hu)补充(chong)，形(xing)成纠缠在(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)难舍难分的(de)(de)(de)(de)关系。这(zhei)对于新(xin)世纪以来(lai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)来(lai)说(shuo)(shuo)，便提供了(le)更(geng)(geng)为(wei)广(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)选择(ze)，因而决定了(le)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)叙(xu)(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)多(duo)样(yang)性(xing)和(he)变异性(xing)。举例来(lai)说(shuo)(shuo)，主流文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)与(yu)边缘文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，体(ti)制内文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)与(yu)体(ti)制外文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，现实(shi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)个人(ren)化的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，这(zhei)些(xie)看似相(xiang)冲(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)类型却能相(xiang)安无事(shi)(shi)地(di)并(bing)存在(zai)(zai)(zai)一(yi)起，它们其实(shi)在(zai)(zai)(zai)各自倾诉着各自的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)怀(huai)(huai)。
中(zhong)国的(de)(de)(de)改革开放(fang)(fang)向着纵深发(fa)展(zhan)，在(zai)取得令世(shi)界瞩目(mu)的(de)(de)(de)成绩的(de)(de)(de)同时，现代(dai)性所(suo)带来的(de)(de)(de)问(wen)题(ti)也凸显出来，如(ru)欲望(wang)扩张、精神(shen)匮(kui)乏、贫(pin)富悬殊(shu)、城乡差(cha)距、生态恶化等(deng)等(deng)，这(zhei)些(xie)问(wen)题(ti)关乎(hu)民族的(de)(de)(de)命运和(he)未(wei)来，也关乎(hu)每一个(ge)人的(de)(de)(de)个(ge)体精神(shen)的(de)(de)(de)健康(kang)健全(quan)的(de)(de)(de)成长发(fa)展(zhan)。因此，一个(ge)真正有着精神(shen)担当的(de)(de)(de)作家应该(gai)既(ji)有生活政治(zhi)的(de)(de)(de)政治(zhi)情怀，又(you)有解(jie)放(fang)(fang)政治(zhi)的(de)(de)(de)政治(zhi)情怀。只(zhi)有将(jiang)二者结合起(qi)来，才能真正解(jie)决当今社会的(de)(de)(de)问(wen)题(ti)。这(zhei)无疑给将(jiang)宏(hong)大叙(xu)事(shi)(shi)与日常生活叙(xu)事(shi)(shi)融合为一体提(ti)供了政治(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)可能性。事(shi)(shi)实上(shang)，当代(dai)文学进入到新世(shi)纪以来，这(zhei)两种叙(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)融合已(yi)经成为一种趋势，它让作家们的(de)(de)(de)精神(shen)担当越(yue)来越(yue)落(luo)到实处。
8．根据文(wen)意，下列说(shuo)法不正确(que)的两(liang)项是(shi)（5分）
A．中国(guo)现代(dai)文人和(he)中国(guo)古代(dai)文人一样(yang)具有深厚(hou)的(de)精(jing)神担当的(de)品格(ge)，这种(zhong)品格(ge)突出(chu)体(ti)现为一种(zhong)忧(you)国(guo)忧(you)民、济世救国(guo)的(de)政(zheng)治情怀。
B．知识分(fen)子(zi)的政治情怀未必与(yu)政治现实尤其是政治权(quan)力(li)协调一致，其矛(mao)盾往往导致文学屈(qu)从于政治现实、知识分(fen)子(zi)逐渐(jian)丧失独立(li)品(pin)格(ge)。
C．到了(le)20世纪80年(nian)代末期，伴随着(zhe)作家(jia)们放弃了(le)对于社(she)(she)会的精神(shen)担当，文学逐渐从政治、思想、社(she)(she)会批判等阵地大幅度地后撤。
D．借用吉登斯的(de)(de)理论，作者(zhe)把宏大叙(xu)事和(he)(he)日常生活叙(xu)事所表达(da)的(de)(de)两种不同的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)情(qing)(qing)怀分别称之(zhi)为(wei)解放(fang)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)情(qing)(qing)怀和(he)(he)生活政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)情(qing)(qing)怀。
E．文学(xue)叙事(shi)的(de)(de)多样性就是要让相冲突(tu)的(de)(de)文学(xue)类型相安无(wu)事(shi)的(de)(de)并存(cun)在一起，让它们自由自在地倾诉各自的(de)(de)政治情(qing)怀。
9．下面的文字对“知识分(fen)子独立(li)意(yi)识的觉醒(xing)反而导致了知识分(fen)子的自我放逐”一句中“放逐”的内涵理(li)解(jie)最准确的一项(xiang)是（3分(fen)）
A．放(fang)纵 B．追求 C．竞争 D．边(bian)缘化
10．纵(zong)观全文，作者所倡导(dao)的“文学家的精神担(dan)当”具体内涵是(shi)什么(me)？（4分）
11．结合文本(ben)内(nei)容(rong)，简要说说“宏大叙事”和“日常生活(huo)叙事”的区(qu)别(bie)和联系(xi)。（6分(fen)）
8. C E(答对一项给2分，答对两项…请点此查看本文完整答案（答案页第二页）…治的政(zheng)治情怀。【1分】
11． “宏大叙事(shi)”和“日常生(sheng)活叙事(shi)”是(shi)文学(xue)表(biao)现现实生(sheng)活的(de)两(liang)种叙事(shi)表(biao)达形(xing)式，呈现了解放政治(zhi)和生(sheng)活政治(zhi)这两(liang)种不同的(de)政治(zhi)情怀，(区别，2分)在中国(guo)当下的(de)现代化处境中两(liang)者是(shi)相互依存，相互补充，形(xing)成(cheng)纠缠在一起(qi)的(de)难(nan)舍难(nan)分的(de)关系。(联系，2分)
