陈裕(yu)祯(zhen)《江南三大(da)名楼与中国古(gu)典文(wen)学》高二议论文(wen)阅读题及答案
湖(hu)(hu)南岳(yue)阳楼、湖(hu)(hu)北黄鹤楼和江(jiang)西滕王(wang)阁，被誉为我国(guo)江(jiang)南三大名楼（以下简(jian)称三楼）。千百年来，它们虽屡(lv)经兴(xing)废，却以特有的风貌和魅力，成为中(zhong)国(guo)文学史上成就(jiu)卓然的创(chuang)作舞台(tai)。
（一）
三楼俱(ju)在长江流域，是封建(jian)文人官吏(li)南来(lai)北往(wang)、西去(qu)东(dong)还(hai)的必经之地。岳阳楼和滕王阁傍于洞庭、鄱阳两大(da)淡水(shui)湖，黄鹤(he)楼下临长江，都是碧波浩淼(miao)、江水(shui)奔(ben)涌的山水(shui)胜(sheng)地。文人沿江往(wang)还(hai)，驻足三楼，登(deng)临览胜(sheng)，吟诗作文，自然(ran)而然(ran)。
隋唐以前，中(zhong)(zhong)国(guo)的经济(ji)中(zhong)(zhong)心基本上在黄河流域(yu)。魏(wei)晋南(nan)北(bei)朝时期，北(bei)方(fang)连年(nian)战(zhan)乱，大量人(ren)口(kou)南(nan)迁，江(jiang)南(nan)地区迅速(su)得到(dao)(dao)开(kai)发。隋炀(yang)帝开(kai)通南(nan)北(bei)大运(yun)河，使江(jiang)南(nan)经济(ji)得到(dao)(dao)进一(yi)(yi)步发展。到(dao)(dao)了唐宋(song)，长江(jiang)流域(yu)的人(ren)口(kou)超(chao)过(guo)黄河流域(yu)，经济(ji)中(zhong)(zhong)心完全转(zhuan)移到(dao)(dao)江(jiang)南(nan)。在这样一(yi)(yi)个繁荣富足(zu)的天地里，生长出长盛不(bu)衰的文化之树也是理所当然。
历史记载(zai)和(he)考古发掘都(dou)(dou)表明，三楼所在的(de)(de)长江两岸地区(qu)，曾(ceng)经产(chan)生(sheng)(sheng)过以屈原为代表的(de)(de)璀璨无比的(de)(de)楚(chu)文(wen)化(hua)。传说中(zhong)的(de)(de)“黄帝张咸(xian)池之(zhi)乐(le)于(yu)沿(yan)庭之(zhi)野(ye)”，舜(shun)“南巡狩(shou)，崩于(yu)苍梧(wu)之(zhi)野(ye)”，“伯(bo)牙绝琴谢知音”等故事，也(ye)发生(sheng)(sheng)在这(zhei)个区(qu)域。如果(guo)把这(zhei)种文(wen)化(hua)渊(yuan)流(liu)下(xia)推(tui)到两汉(han)三国(guo)，贾谊贬谪于(yu)长沙，徐稚高卧(wo)于(yu)南昌，蜀魏吴之(zhi)间惊心动魄而(er)又威(wei)武雄壮(zhuang)的(de)(de)历史场面，也(ye)是在这(zhei)里(li)展开的(de)(de)。这(zhei)些(xie)都(dou)(dou)在人们的(de)(de)文(wen)化(hua)心理上产(chan)生(sheng)(sheng)了(le)巨大影(ying)响。
中(zhong)国(guo)文(wen)(wen)学的民族传统(tong)之一是(shi)触景(jing)生(sheng)情，因(yin)事寄兴，寓情于(yu)景(jing)。这一传统(tong)，从(cong)《诗(shi)经》就开始(shi)了，但是(shi)，登(deng)楼(lou)(lou)感赋，到汉(han)魏才出现。汉(han)末王璨，偶(ou)登(deng)当阳(yang)城(cheng)楼(lou)(lou)，作著(zhu)名(ming)的《登(deng)楼(lou)(lou)赋》，借(jie)眼前所见(jian)景(jing)物抒写(xie)悲愤，为中(zhong)国(guo)文(wen)(wen)学创作的借(jie)景(jing)抒情开拓(tuo)了新(xin)路径。之后，西晋文(wen)(wen)学家张载、南朝颜延之，刘(liu)义隆(long)等人(ren)，纷纷有(you)登(deng)楼(lou)(lou)之作。诗(shi)人(ren)们就登(deng)楼(lou)(lou)所见(jian)，联类无穷，得意者(zhe)忘(wang)形(xing)，离乱者(zhe)思乡，忧国(guo)者(zhe)洒(sa)泪，厌世者(zhe)欲仙，都在这高耸凌空、四望八极(ji)的楼(lou)(lou)阁中(zhong)表现出来。三楼(lou)(lou)诗(shi)文(wen)(wen)创作之所以这么兴盛，正是(shi)因(yin)为它继(ji)承了中(zhong)国(guo)文(wen)(wen)学这一富有(you)生(sheng)命力的民族传统(tong)。
（二）
三楼(lou)诗文(wen)(wen)中那些(xie)传颂古今的(de)名篇，早已(yi)为历代研究者所(suo)重视(shi)，它(ta)们在(zai)中国文(wen)(wen)学史上的(de)地位和影响(xiang)是不容(rong)置疑的(de)。这些(xie)诗文(wen)(wen)为何如(ru)此(ci)具有生命力(li)？它(ta)们的(de)价值体现在(zai)何处呢？
从(cong)三(san)楼(lou)诗文的(de)总(zong)(zong)体来(lai)看，诗人(ren)们(men)作(zuo)(zuo)为(wei)主(zhu)体，总(zong)(zong)是从(cong)不同的(de)角度作(zuo)(zuo)用于(yu)客体——山水(shui)与(yu)(yu)楼(lou)阁(ge)，以(yi)寻求适合于(yu)表现自己独特感受的(de)艺术手法。他们(men)有(you)(you)的(de)侧重再现山水(shui)的(de)气象，有(you)(you)的(de)看重描绘楼(lou)阁(ge)的(de)意态，有(you)(you)的(de)则融山水(shui)与(yu)(yu)楼(lou)阁(ge)为(wei)一体，借(jie)以(yi)展示客观世界(jie)所(suo)蕴藏的(de)美的(de)魅(mei)力(li)。
三楼诗文写山水，着力表现它的博大、高远、壮阔，甚至跨越时间和空间的界限，渲染一种上天入地、越古通今、吐日月而纳星辰、摇河汉而震斗牛的气势，以“地缺湖水补，天高眼界宽”的胸襟和笔力，显示天地万物之大美；同时又将宽广无限的自然山水画图浓缩于有限的尺幅之中，艺术地再现山水的自然美。这时，人们所看到的已经不是自然的景物，而是经过艺术创造的山水画卷了，如：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”（唐杜甫《登岳阳楼》），“__①___ ，惟见长江天际流。”（唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》），“ __②_ ; ，秋水共长(zhang)天一(yi)色。”（唐王勃《滕王阁(ge)序》）
古语云：“登高望远。”可见欣赏天地万物之大美是需要登高的。而自然山水之博大、高远、壮阔，也只有登高才能感受到。山水之远和楼阁之高都是美，但两者又互为依存，互相衬托。因此，三楼诗文写楼阁，都着力描绘它的高耸崔嵬和峥嵘缥缈。王勃笔下的滕王阁“层峦叠翠，上出重霄，__ ③_ 下临无地”，显出一种凌空欲飞的美。有的三楼诗文，甚至采用虚化和幻变的手法，把真实的物质的楼阁实体，变为存在于精神世界中的“天宫仙宇”。诗人们化物质美为精神美，把飞楼杰阁展于想象之外。如：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。”（李白《与夏十二登岳阳楼》），诗人笔下的岳阳楼，不就是“天上人间”的缥缈仙楼吗？
