焦(jiao)国成《当(dang)美德成为智(zhi)慧》

①在(zai)美国波士顿“二(er)战”犹太人蒙难纪念碑上，刻着(zhe)德国新(xin)教(jiao)牧师(shi)马丁·尼莫(mo)拉留下的铭文：在(zai)德国，起(qi)初他(ta)(ta)们追杀(sha)共(gong)产主(zhu)义者，我没(mei)(mei)有出来(lai)(lai)说(shuo)话(hua)──因为(wei)我不(bu)是(shi)(shi)共(gong)产主(zhu)义者；接(jie)着(zhe)他(ta)(ta)们追杀(sha)犹太人，我没(mei)(mei)出来(lai)(lai)说(shuo)话(hua)──因为(wei)我不(bu)是(shi)(shi)犹太人；此后(hou)他(ta)(ta)们追杀(sha)工会成员(yuan)，我没(mei)(mei)有出来(lai)(lai)说(shuo)话(hua)──因为(wei)我不(bu)是(shi)(shi)工会成员(yuan)；后(hou)来(lai)(lai)他(ta)(ta)们追杀(sha)天主(zhu)教(jiao)徒，我没(mei)(mei)有出来(lai)(lai)说(shuo)话(hua)──因为(wei)我是(shi)(shi)新(xin)教(jiao)教(jiao)徒；最后(hou)他(ta)(ta)们奔我而来(lai)(lai)，那里却(que)再也没(mei)(mei)有人能够站(zhan)出来(lai)(lai)为(wei)我说(shuo)话(hua)了。

②这是从血(xue)的(de)(de)(de)教训中悟出的(de)(de)(de)箴言。在那个法西斯主(zhu)义(yi)(yi)处于(yu)强势、毫无(wu)(wu)正义(yi)(yi)可(ke)言的(de)(de)(de)时候(hou)，任(ren)何(he)人都无(wu)(wu)法独善其身。所谓(wei)的(de)(de)(de)“智者(zhe)”可(ke)能会为了(le)眼前(qian)的(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi)选(xuan)择去(qu)做法西斯的(de)(de)(de)帮凶和奴才，虽然可(ke)以苟(gou)安一(yi)(yi)时，但总(zong)归是法西斯主(zhu)义(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)俎(zu)上之肉。利(li)(li)己主(zhu)义(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)智慧是一(yi)(yi)种小聪明，虽然可(ke)以暂(zan)时得(de)利(li)(li)，但这种利(li)(li)总(zong)是有“害(hai)”相跟随。

③拥有(you)美德，也(ye)就(jiu)拥有(you)了人生(sheng)的智慧。

④其(qi)一，美德是对利(li)己(ji)欲望的(de)(de)一种(zhong)超越。在有(you)德之人(ren)看来，有(you)损美德的(de)(de)利(li)益(yi)不是一种(zhong)利(li)，反而是一种(zhong)害(hai)。正如(ru)孔子(zi)所(suo)说(shuo)：“不义而富且贵，于(yu)我如(ru)浮云。”避开了(le)(le)不符合道义的(de)(de)利(li)益(yi)，也就避开了(le)(le)它(ta)可能导(dao)致的(de)(de)害(hai)。爱好美德的(de)(de)人(ren)，善于(yu)约束(shu)自己(ji)，上不愧于(yu)天，下不怍(zuo)于(yu)人(ren)，心里坦坦荡荡，安宁舒(shu)畅(chang)。能使自己(ji)愉悦(yue)幸福一生的(de)(de)，莫过于(yu)美德。爱美德的(de)(de)人(ren)，才是真正爱智(zhi)慧的(de)(de)人(ren)。

⑤其二，美德就是坚持道义，为他人(ren)(ren)(ren)着想。有美德的(de)人(ren)(ren)(ren)尊道而(er)贵德，一事(shi)当前，先问是否合于道义，而(er)不以一己之(zhi)(zhi)好恶对待人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)事(shi)。有美德的(de)人(ren)(ren)(ren)讲(jiang)仁讲(jiang)义，乐于助(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)，乐于成人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)美，这有助(zhu)(zhu)于消融(rong)人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)间(jian)的(de)冷漠和(he)(he)对立，增进人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)间(jian)的(de)和(he)(he)谐与合作(zuo)。与邻为壑(he)与互助(zhu)(zhu)合作(zuo)之(zhi)(zhi)间(jian)，哪个(ge)更为智慧，是不言自(zi)明的(de)。

⑥其三，美德(de)是(shi)立于不(bu)败之(zhi)地的精神力(li)量。有(you)美德(de)的人，是(shi)在(zai)(zai)爱(ai)人中爱(ai)己，在(zai)(zai)利人中利己，在(zai)(zai)使众人快乐(le)(le)中获得(de)快乐(le)(le)。因为(wei)(wei)他(ta)(ta)行(xing)事以德(de)，故服(fu)人不(bu)靠威势武力(li)；因为(wei)(wei)他(ta)(ta)爱(ai)人利人，故能(neng)把(ba)自己与大众连为(wei)(wei)一体。因此，孟(meng)子才说“仁者无(wu)敌”。

⑦其四，美(mei)(mei)德(de)是可以(yi)惠及整(zheng)个社会和(he)子孙万代(dai)的(de)(de)精神财(cai)富。孔子曾提出“惠而(er)(er)(er)不(bu)费的(de)(de)君子智(zhi)慧(hui)（给人好(hao)处(chu)，自己却无所损失）”。在他看来，“因(yin)民所利而(er)(er)(er)利之”的(de)(de)德(de)政是惠而(er)(er)(er)不(bu)费的(de)(de)。如果我们(men)能(neng)把孔子思想发(fa)挥(hui)一下，使美(mei)(mei)德(de)成为每个人的(de)(de)操守，社会将(jiang)更加美(mei)(mei)好(hao)。做父母的(de)(de)有(you)慈的(de)(de)美(mei)(mei)德(de)，天(tian)下儿童就(jiu)都(dou)幸(xing)(xing)福了；做子女的(de)(de)有(you)孝的(de)(de)美(mei)(mei)德(de)，天(tian)下老人就(jiu)都(dou)幸(xing)(xing)福了。同样，每个社会位置上的(de)(de)人都(dou)有(you)美(mei)(mei)德(de)，天(tian)下就(jiu)会是一个大(da)道流(liu)行、人人幸(xing)(xing)福的(de)(de)世(shi)界(jie)，我们(men)这(zhei)一代(dai)能(neng)够(gou)讲美(mei)(mei)德(de)，下代(dai)人潜移(yi)默化，也会崇尚正义(yi)和(he)美(mei)(mei)德(de)。如此善善相因(yin)，“富二(er)代(dai)”和(he)“富三代(dai)”的(de)(de)问题(ti)就(jiu)不(bu)会出现(xian)。美(mei)(mei)德(de)泽后长远，如果真想让(rang)社会更美(mei)(mei)好(hao)，那(nei)就(jiu)把美(mei)(mei)德(de)看成永恒的(de)(de)智(zhi)慧(hui)来追求(qiu)吧！

1.文章第①段(duan)引用铭(ming)文有(you)什么作用？

2.第④段中，与(yu)本(ben)段结尾处(chu)“爱(ai)美(mei)德(de)的人(ren)，才是真正爱(ai)智慧(hui)的人(ren)”在内容上相照应的是那句话？

3.根据第⑥段的(de)内(nei)容说(shuo)说(shuo)孟(meng)子(zi)的(de)“仁者(zhe)无敌”这句话中“仁”具(ju)体指(zhi)什么。

答案:1.①让读者认识到：利己主义者的智慧是一种小聪明，虽然可以暂时得利，但这种利总是有“害”相跟随。用自己的话回答也可以…查看完整议论文阅读训练答案…避开了它可能导致的害(hai)。

3.爱(ai)人(ren)(ren)、利(li)人(ren)(ren)、使众人(ren)(ren)快乐 / 行事以德(de)