①“和(he)(he)(he)为贵(gui)”在我(wo)国几乎家喻户(hu)晓，但其精髓和(he)(he)(he)要义究竟(jing)是什么，今天还有进(jin)一(yi)步阐发的(de)必要。子曰：“礼(li)之(zhi)用(yong)(yong)，和(he)(he)(he)为贵(gui)。”（《论语》）意思是说礼(li)的(de)运用(yong)(yong)、礼(li)的(de)功用(yong)(yong)以“和(he)(he)(he)”为最重(zhong)要，以和(he)(he)(he)谐为目(mu)标。结合当今实际(ji)，我(wo)以为“和(he)(he)(he)为贵(gui)”的(de)要义可以用(yong)(yong)八个字来概(gai)括，即各(ge)得其所(suo)、各(ge)安其位。
②“和为贵”反映了我国古(gu)人(ren)(ren)对宇宙(zhou)万(wan)物的(de)(de)深刻认(ren)识。古(gu)人(ren)(ren)认(ren)为，天(tian)地万(wan)物均由多种成分以一(yi)定(ding)关系共处，形成有机统(tong)一(yi)的(de)(de)状态(tai)，这个(ge)状态(tai)就(jiu)是(shi)“和”。早在(zai)春秋(qiu)时期，人(ren)(ren)们就(jiu)认(ren)为宇宙(zhou)万(wan)物存(cun)在(zai)于(yu)“和”的(de)(de)状态(tai)中，没(mei)有“和”就(jiu)没(mei)有世界，没(mei)有一(yi)切事物的(de)(de)存(cun)在(zai)。正是(shi)从这种认(ren)识出发(fa)，我国古(gu)人(ren)(ren)得出一(yi)个(ge)重要结论(lun)：应(ying)当(dang)把(ba)“和”作(zuo)为人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)切活动的(de)(de)最高目标。
③“和(he)(he)”是多种(zhong)成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)共生共荣(rong)、有(you)(you)(you)机统(tong)一(yi)的(de)(de)状态(tai)。在这种(zhong)状态(tai)下，各(ge)(ge)种(zhong)成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)都有(you)(you)(you)确定(ding)位(wei)(wei)(wei)置，与其他成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)形成(cheng)(cheng)(cheng)密切联系，对整体的(de)(de)“和(he)(he)”发(fa)挥(hui)一(yi)定(ding)作(zuo)用。各(ge)(ge)种(zhong)成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)所(suo)处的(de)(de)位(wei)(wei)(wei)置恰当，能发(fa)挥(hui)应有(you)(you)(you)作(zuo)用，“和(he)(he)”的(de)(de)状态(tai)就能够(gou)保持(chi)；任何一(yi)种(zhong)成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)位(wei)(wei)(wei)置和(he)(he)作(zuo)用不(bu)恰当，整体的(de)(de)“和(he)(he)”就会(hui)遭(zao)到(dao)破(po)坏(huai)。由此可见，每一(yi)种(zhong)成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)(fen)(fen)都处于它应在的(de)(de)位(wei)(wei)(wei)置，发(fa)挥(hui)其应有(you)(you)(you)的(de)(de)作(zuo)用，这就是各(ge)(ge)得其所(suo)、各(ge)(ge)安其位(wei)(wei)(wei)。
④实现各得(de)其(qi)所(suo)、各安其(qi)位(wei)，应(ying)遵循(xun)和(he)(he)而不(bu)(bu)(bu)同(tong)的原则。孔子(zi)说(shuo)：“君子(zi)和(he)(he)而不(bu)(bu)(bu)同(tong)，小人同(tong)而不(bu)(bu)(bu)和(he)(he)。”和(he)(he)而不(bu)(bu)(bu)同(tong)，就是(shi)承(cheng)(cheng)(cheng)认(ren)(ren)差别(bie)(bie)(bie)与多样化是(shi)正常(chang)、合理的，否认(ren)(ren)差别(bie)(bie)(bie)、强(qiang)求(qiu)(qiu)一致(zhi)是(shi)不(bu)(bu)(bu)正常(chang)、不(bu)(bu)(bu)合理的；在(zai)承(cheng)(cheng)(cheng)认(ren)(ren)差别(bie)(bie)(bie)的基础(chu)上求(qiu)(qiu)和(he)(he)谐，而不(bu)(bu)(bu)是(shi)取消差别(bie)(bie)(bie)求(qiu)(qiu)统一。应(ying)承(cheng)(cheng)(cheng)认(ren)(ren)在(zai)统一的整体内，各成分均(jun)有存在(zai)的权(quan)利和(he)(he)价值；在(zai)承(cheng)(cheng)(cheng)认(ren)(ren)差别(bie)(bie)(bie)的基础(chu)上相(xiang)互尊(zun)重，尊(zun)重各方利益(yi)，尊(zun)重不(bu)(bu)(bu)同(tong)的思想、信仰等。
⑤实现各得其所、各安其位(wei)，还应(ying)遵循无过(guo)无不(bu)(bu)及(ji)的(de)原则。过(guo)和不(bu)(bu)及(ji)都(dou)(dou)(dou)会(hui)破(po)坏“和”的(de)局面，正所谓“过(guo)犹不(bu)(bu)及(ji)”。如(ru)烹饪(ren)，各种佐料(liao)和水、火，分量都(dou)(dou)(dou)有一定(ding)之规，必须做到每一项都(dou)(dou)(dou)无过(guo)无不(bu)(bu)及(ji)，才可能做出美味佳肴。同样，在人(ren)际关(guan)系中，权利和义(yi)务、责任(ren)和回报都(dou)(dou)(dou)要讲(jiang)(jiang)平(ping)衡、讲(jiang)(jiang)恰当(dang)。只(zhi)求权利、不(bu)(bu)讲(jiang)(jiang)义(yi)务，或(huo)只(zhi)讲(jiang)(jiang)义(yi)务、忽视(shi)权利；不(bu)(bu)负责任(ren)或(huo)越俎代庖，都(dou)(dou)(dou)会(hui)导致对“和”的(de)破(po)坏。因此，每一个人(ren)都(dou)(dou)(dou)需(xu)认清(qing)自己应(ying)处(chu)的(de)位(wei)置，恰当(dang)地(di)处(chu)理个体(ti)发(fa)展与整体(ti)和谐的(de)关(guan)系。
⑥各得其所、各安(an)其位不(bu)是(shi)安(an)于现状、不(bu)求(qiu)进(jin)取(qu)，而是(shi)尽(jin)职(zhi)尽(jin)责(ze)、尽(jin)心尽(jin)力，不(bu)好高(gao)骛远，亦不(bu)推诿塞责(ze)。志(zhi)存高(gao)远、锐意(yi)进(jin)取(qu)，应该鼓励；碌(liu)碌(liu)无为(wei)、不(bu)求(qiu)上(shang)(shang)进(jin)，应当(dang)(dang)反对。从这个意(yi)义上(shang)(shang)讲，“不(bu)想当(dang)(dang)元(yuan)帅的士(shi)兵(bing)不(bu)是(shi)好士(shi)兵(bing)”是(shi)正确的。但同样重(zhong)要的是(shi)，当(dang)(dang)一天士(shi)兵(bing)就要安(an)于其位，尽(jin)一天士(shi)兵(bing)的职(zhi)责(ze)；只想当(dang)(dang)元(yuan)帅却不(bu)能(neng)当(dang)(dang)好士(shi)兵(bing)的人，非但不(bu)可(ke)能(neng)成为(wei)元(yuan)帅，也不(bu)是(shi)一个好士(shi)兵(bing)。为(wei)此(ci)，应把志(zhi)存高(gao)远、锐意(yi)进(jin)取(qu)与安(an)于其位、尽(jin)职(zhi)尽(jin)责(ze)有机结(jie)合(he)起来。
⑦古人所(suo)说的各得其所(suo)、各安其位(wei)仍然具有积极(ji)意义。构建社会主(zhu)义和(he)谐(xie)社会，需(xu)要国家和(he)社会秉持(chi)和(he)而(er)不同的理念，尊重差(cha)异，包容多(duo)样；集体和(he)个体秉持(chi)无过(guo)无不及的理念，尽力而(er)为，量(liang)力而(er)行，在此基础上努力促进各得其所(suo)，各安其位(wei)。
（摘编自《人民日(ri)报(bao)》2015年1月）
9．下列选项中的说法与文意不符(fu)的一项是（ ）。（3分）
A. 春(chun)秋时(shi)期(qi)的人们认为“和”是世(shi)间万事万物存在的基础，不可或(huo)缺。
B. 为了保持(chi)“和”的状态(tai)，我(wo)们只需要让各种(zhong)成分(fen)都有其应在的位(wei)置。
C. 文章第(di)⑤段(duan)以烹(peng)饪为例，论述了实现“和”应(ying)秉(bing)持无(wu)过(guo)无(wu)不及的(de)原(yuan)则。
D. 作者认为探(tan)索“和为贵”的精髓和要(yao)义(yi)于今天(tian)仍有积(ji)极(ji)的意义(yi)。
10．简述本文的论证思路。（4分(fen)）
答：_______
11．作者认为应如何实现“各(ge)得其(qi)所、各(ge)安其(qi)位”？（6分）
答：_______
参考答案：
9．（3分）B
10.（4分(fen)(fen)(fen)）示例：本文先提出“和为(wei)贵”的要义(yi)是各(ge)(ge)(ge)得其(qi)(qi)(qi)所、各(ge)(ge)(ge)安(an)其(qi)(qi)(qi)位；（1分(fen)(fen)(fen)）其(qi)(qi)(qi)次(ci)解释了(le)什么是各(ge)(ge)(ge)得其(qi)(qi)(qi)所、各(ge)(ge)(ge)安(an)其(qi)(qi)(qi)位；（1分(fen)(fen)(fen)）再论述了(le)如(ru)何实现(xian)各(ge)(ge)(ge)得其(qi)(qi)(qi)所、各(ge)(ge)(ge)安(an)其(qi)(qi)(qi)位；（1分(fen)(fen)(fen)）最(zui)后强调了(le)各(ge)(ge)(ge)得其(qi)(qi)(qi)所、各(ge)(ge)(ge)安(an)其(qi)(qi)(qi)位的现(xian)实意(yi)义(yi)。（1分(fen)(fen)(fen)）
11.（6分） ①应(ying)遵循和而不同的(de)原则。②应(ying)遵循无过无不及的(de)原则③应(ying)尽(jin)职(zhi)尽(jin)责(ze)、尽(jin)心尽(jin)力，不好高骛远，亦不推(tui)诿(wei)塞责(ze)。（或：应(ying)把志存(cun)高远、锐意进(jin)取(qu)与安于其位、尽(jin)职(zhi)尽(jin)责(ze)有机结合起来。）（每点给2分）
