儒家政治理想是什么
对儒学来讲，理想人的(de)培养和和谐(xie)家庭的(de)建立(li)毕竟只是(shi)为(wei)达(da)到最终目的(de)——治(zhi)国(guo)平(ping)(ping)天下(xia)——铺(pu)平(ping)(ping)了道路(lu)，要(yao)使国(guo)泰(tai)民安、歌舞升平(ping)(ping)的(de)景(jing)象出现(xian)，根本上还需要(yao)现(xian)实(shi)政治(zhi)的(de)努力。
天(tian)下统一，政治清明；上(shang)下有分，等级有序(xu)；尊贤礼士(shi)，君仁臣义(yi)；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们(men)憧憬、瞻望(wang)的(de)理想(xiang)社会的(de)格(ge)局(ju)，也是他们(men)终身(shen)倡导，甚至“知其不可而(er)为之”的(de)现实政见(jian)和主张。
儒家仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)、德治(zhi)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)主张，严格(ge)地说，只是一(yi)种(zhong)管理社(she)会(hui)(hui)的(de)(de)理想(xiang)。而儒家所憧憬和企(qi)求(qiu)的(de)(de)理想(xiang)社(she)会(hui)(hui)，便是一(yi)个安定(ding)、和谐与统(tong)一(yi)的(de)(de)治(zhi)平之(zhi)世。从孔子(zi)的(de)(de)天下归仁(ren)、近悦远来、“四海(hai)之(zhi)内皆(jie)兄(xiong)弟”，孟子(zi)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)清明、君民(min)同(tong)乐(le)、百姓(xing)“亲睦”，到荀子(zi)的(de)(de)上下协调、“群居(ju)和一(yi)”“四海(hai)之(zhi)内若一(yi)家”等等无不(bu)构画出一(yi)幅社(she)会(hui)(hui)稳(wen)定(ding)和谐的(de)(de)美妙蓝图。
先秦(qin)儒家这种从(cong)仁(ren)学的基点出(chu)发(fa)(fa)建构而成的美好社会的图景(jing)，到了秦(qin)汉(han)之(zhi)际，便自(zi)然地发(fa)(fa)展(zhan)为“大(da)同”理想。
“大(da)同之世”显然是对原(yuan)始社(she)(she)会(hui)的(de)带有(you)理(li)想化成分的(de)描述，但(dan)它表(biao)达了(le)儒家对这种理(li)想社(she)(she)会(hui)的(de)向(xiang)往，它抓住了(le)“天下(xia)为公”这一公有(you)制(zhi)社(she)(she)会(hui)的(de)本质特点，肯定了(le)原(yuan)始民主、平等和(he)互(hu)爱互(hu)助的(de)人际关系，为后(hou)来(lai)的(de)思想家提(ti)供了(le)一份极有(you)价值(zhi)的(de)思想资料。
儒家在提出“大同(tong)”理想的(de)(de)同(tong)时，从社会现(xian)实出发，又(you)肯定(ding)“大道既隐”，“天(tian)下(xia)为公(gong)”已被“天(tian)下(xia)为家”所代(dai)(dai)替。出现(xian)了(le)财(cai)产私有，“货力为己”的(de)(de)以血缘关(guan)系为基(ji)础的(de)(de)宗法教度(du)，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财(cai)产世(shi)世(shi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)相(xiang)沿袭，形成君臣、父(fu)子、夫(fu)妇(fu)的(de)(de)等级关(guan)系，于是，便有必(bi)要“礼(li)义以为纪(ji)”，“以正君臣，以笃父(fu)子，以睦兄弟(di)，以和夫(fu)妇(fu)。”维(wei)护(hu)宗法等级秩(zhi)序，区(qu)分尊(zun)卑上(shang)下(xia)贵贱(jian)的(de)(de)礼(li)义制度(du)，就这样(yang)应运而生了(le)。
儒家(jia)把这(zhei)种(zhong)需要用礼(li)义制度、道(dao)德规范来调整(zheng)人(ren)(ren)与(yu)人(ren)(ren)之间关系的(de)(de)(de)社(she)(she)会称之为(wei)“小康”社(she)(she)会，并认为(wei)它(ta)是人(ren)(ren)类社(she)(she)会发展(zhan)到一(yi)定阶(jie)段才(cai)产(chan)生的(de)(de)(de)，这(zhei)实际上是肯定了孔(kong)孟所倡导的(de)(de)(de)礼(li)义之治的(de)(de)(de)历史必然性，亦表达了儒家(jia)的(de)(de)(de)较低一(yi)层次的(de)(de)(de)社(she)(she)会理想。
然(ran)而(er)(er)，不(bu)仅“天下为(wei)(wei)公”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大同世界”是(shi)一(yi)(yi)个乌托邦，就(jiu)是(shi)“天下为(wei)(wei)家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“小康”社(she)会(hui)，以(yi)仁(ren)义为(wei)(wei)法则来(lai)协调一(yi)(yi)切(qie)人与人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系，也具有(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空想色彩。孔孟学说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭遇(yu)就(jiu)早已证明了这一(yi)(yi)点。孔孟提倡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)德(de)治教化，省(sheng)刑去罚，一(yi)(yi)方面固然(ran)有(you)利于(yu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)休养生息，减轻(qing)受剥削压(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度，从(cong)而(er)(er)对(dui)发展经济和(he)实现社(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稳(wen)定(ding)和(he)谐(xie)产(chan)生积(ji)极的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)响，表现出较多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)性(xing)和(he)历(li)史远见(jian)。但另一(yi)(yi)方面，这种善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望和(he)主张(zhang)却不(bu)符合统治者急功近利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实需(xu)(xu)要，扩大疆域(yu)，称霸诸侯，一(yi)(yi)统天下，需(xu)(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)暴力、酷刑等更(geng)为(wei)(wei)有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段。
于是，我(wo)们便(bian)可(ke)以(yi)看到(dao)，儒家这种以(yi)仁学为基(ji)础的政治理论和社会(hui)理想(xiang)，其本身的内容和特点(dian)就(jiu)决定了它在中国二千多年(nian)封建社会(hui)的特殊的历史命运。
