孔子葬狗
刘隆有
《华夏文化》2006年第4期
孔(kong)子家的(de)一条看门狗死了，孔(kong)子让(rang)他(ta)的(de)学生(sheng)子贡(gong)去帮他(ta)埋葬，并叮嘱道：“路马死则葬之(zhi)以帷(wei)，狗则葬之(zhi)以盖(gai)。汝往埋之(zhi)。吾(wu)闻(wen)敝(bi)帷(wei)不(bu)弃，为埋马也；敝(bi)盖(gai)不(bu)弃，为埋狗也。今吾(wu)贫无(wu)(wu)盖(gai)，于其(qi)封也，与之(zhi)席，无(wu)(wu)使(shi)其(qi)首陷(xian)于土也。”
孔子曾做过鲁国大(da)司寇，并一度代摄相事，虽赋闲多年，却一直保持着(zhe)当时(shi)上(shang)层士大(da)夫的(de)(de)一些(xie)生活习俗，出(chu)必坐(zuo)车(che)，但(dan)(dan)终因用(yong)度匮乏，车(che)已多年无盖，已经没(mei)有条件和往(wang)常一样(yang)遵行周礼(li)，给死去的(de)(de)看门狗(gou)(gou)罩上(shang)一个旧车(che)盖，体体面(mian)面(mian)地埋(mai)葬。但(dan)(dan)依然(ran)尽力而为，让子贡在把狗(gou)(gou)的(de)(de)尸体放进坑去时(shi)，盖块席子，以(yi)免狗(gou)(gou)的(de)(de)头直接陷(xian)到土里(li)。怜狗(gou)(gou)之情，溢于言表。
这事并见于《孔子家语》和十三经之一的《礼记》，前者载《曲孔·子夏问》，后者载《檀弓(gong)下》，二者均是专记周礼丧礼典型仪节和典型故(gu)事的(de)名篇，可见孔子葬狗在(zai)儒家礼仪中具(ju)有示范(fan)意义(yi)。
但到孔(kong)(kong)子(zi)之(zhi)时，早(zao)已礼(li)(li)崩(beng)乐坏，上(shang)层(ceng)统治者多是(shi)人(ren)(ren)心(xin)不(bu)古，“人(ren)(ren)而不(bu)仁(ren)，如礼(li)(li)何?”(《论(lun)(lun)语(yu)，八佾》)周(zhou)礼(li)(li)已无人(ren)(ren)记得，更无人(ren)(ren)践行了，只有孔(kong)(kong)子(zi)牢记着这(zhei)一漫溢着浓浓人(ren)(ren)情的古朴礼(li)(li)仪，并真心(xin)实意地(di)加以(yi)落实。“周(zhou)监(jian)于二代(dai)(dai)，郁郁乎(hu)文哉，吾从周(zhou)”(《论(lun)(lun)语(yu)·八佾》)。限于物(wu)质条件，不(bu)能严格按周(zhou)礼(li)(li)葬狗(gou)以(yi)车盖，但“礼(li)(li)，与其奢(she)也(ye)，宁俭；丧，与其易也(ye)，宁戚”(《论(lun)(lun)语(yu)·八佾》)，代(dai)(dai)之(zhi)以(yi)席，不(bu)仅(jin)见礼(li)(li)，更见真情。派(pai)自己弟子(zi)中最为(wei)干(gan)练的子(zi)贡操办，尤(you)显对此事此礼(li)(li)的重视。孔(kong)(kong)子(zi)葬狗(gou)，不(bu)仅(jin)在当时，即便在今天，也(ye)能给人(ren)(ren)许多启示。
孔子为(wei)什么要这样(yang)近乎庄重地安埋(mai)一条死(si)去的(de)(de)看(kan)家(jia)狗(gou)，而不(bu)像人们(men)通(tong)常(chang)所(suo)做的(de)(de)那样(yang)，食(shi)其肉寝其皮，或(huo)胡(hu)乱弃之(zhi)荒野，任(ren)野兽撕食(shi)?王充认为(wei)这是(shi)孔子忆(yi)念(nian)狗(gou)的(de)(de)看(kan)家(jia)之(zhi)劳，“为(wei)报功(gong)”也(《论(lun)衡·祭意》)。其实(shi)不(bu)仅仅是(shi)这样(yang)，孔子一生力倡仁(ren)政，其所(suo)思(si)所(suo)行(xing)，无不(bu)以“仁(ren)”为(wei)出发点和(he)最(zui)终归宿。如此葬狗(gou)，正(zheng)是(shi)出于践行(xing)“仁(ren)”的(de)(de)自(zi)觉和(he)本能。
孔子主张“仁者(zhe)爱人”，并及(ji)于(yu)物(wu)，他身体力行(xing)，处(chu)处(chu)示范(fan)，尊重生命，仁爱万物(wu)。还在他任鲁国(guo)司寇的时(shi)候(hou)，一次马(ma)厩失火，孔子退朝后，听(ting)管(guan)理(li)员汇报此事，先问(wen)伤人没有(you)(you)，接着(zhe)就问(wen)伤马(ma)没有(you)(you)，爱人及(ji)物(wu)，不假思(si)索(李泽厚《论语今(jin)读》)。
孔(kong)(kong)(kong)子(zi)反(fan)对(dui)人(ren)间暴(bao)政，推(tui)而及之，也(ye)反(fan)对(dui)虐待家(jia)畜(chu)，提倡与动物亲和(he)，即便对(dui)专(zhuan)供驱(qu)使的马牛，也(ye)要(yao)真诚善(shan)待，让其由衷(zhong)感到人(ren)很(hen)(hen)爱它(ta)，感到和(he)人(ren)一(yi)(yi)道工作是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)快(kuai)乐(le)。《韩诗外传(chuan)》引先秦古书(shu)，说孔(kong)(kong)(kong)子(zi)曾(ceng)讲过(guo)一(yi)(yi)个一(yi)(yi)家(jia)三代(dai)御(yu)马的故事，十(shi)分生(sheng)动具体地体现了孔(kong)(kong)(kong)子(zi)这(zhei)种(zhong)思想和(he)情感。有(you)个叫颜无父的马车(che)(che)御(yu)手(shou)，特(te)别爱马，马拉(la)(la)着(zhe)车(che)(che)，知道御(yu)手(shou)爱它(ta)，感到很(hen)(hen)轻松，所(suo)以也(ye)喜爱拉(la)(la)车(che)(che)，一(yi)(yi)边奔跑(pao)，一(yi)(yi)边在心里说：今天跑(pao)得真快(kuai)乐(le)呀!到颜沦这(zhei)一(yi)(yi)代(dai)，就差(cha)了一(yi)(yi)点，硬(ying)赶着(zhe)马跑(pao)。马一(yi)(yi)边拉(la)(la)车(che)(che)，一(yi)(yi)边叮嘱自(zi)己(ji)：跑(pao)快(kuai)点吧，这(zhei)人(ren)在赶我呵!再到颜夷(yi)手(shou)里，就差(cha)得很(hen)(hen)了，恐(kong)(kong)吓威逼着(zhe)马奔跑(pao)。马很(hen)(hen)怕御(yu)手(shou)，很(hen)(hen)怕拉(la)(la)车(che)(che)，感到车(che)(che)子(zi)特(te)别重，不(bu)断恐(kong)(kong)惧地警吓自(zi)己(ji)：快(kuai)跑(pao)快(kuai)跑(pao)，不(bu)然(ran)这(zhei)人(ren)要(yao)杀(sha)你!孔(kong)(kong)(kong)子(zi)赞美第(di)一(yi)(yi)种(zhong)做法，说：“美哉颜无父之御(yu)也(ye)!”像(xiang)这(zhei)样“与马和(he)欢”，才(cai)是(shi)“役马”的正(zheng)法。好个“与马和(he)欢”，这(zhei)是(shi)多么动人(ren)的人(ren)与自(zi)然(ran)相亲相爱和(he)谐共处的境界呀!
世(shi)间生灵，各有其生命(ming)存在(zai)方式(shi)，各有其情感诉求所(suo)(suo)需，千差万别。要与生物和(he)谐共(gong)处(chu)，就得(de)(de)(de)(de)尊重不(bu)同物种各自的(de)生存规律和(he)生活(huo)方式(shi)，顺其自然。孔(kong)子(zi)深(shen)谙此理(li)，倡行仁政，博爱诸(zhu)物，却(que)不(bu)强加于(yu)人，也(ye)不(bu)强加于(yu)物，己(ji)(ji)所(suo)(suo)不(bu)欲，勿施于(yu)人，己(ji)(ji)所(suo)(suo)欲也(ye)，也(ye)不(bu)妄加不(bu)欲之(zhi)物。爱一物，必先(xian)了(le)解该物生存特(te)点，从而(er)投(tou)其所(suo)(suo)好，为(wei)(wei)(wei)之(zhi)提供和(he)创造(zao)理(li)想的(de)生存条件和(he)生活(huo)环境(jing)。所(suo)(suo)以(yi)庄子(zi)在(zai)阐(chan)释什(shen)么(me)是(shi)天下极乐之(zhi)境(jing)时，便借用了(le)孔(kong)子(zi)所(suo)(suo)讲(jiang)鲁人养(yang)(yang)(yang)鸟(niao)的(de)故事。孔(kong)子(zi)讲(jiang)，鲁君(jun)(jun)爱鸟(niao)，把(ba)一只海鸟(niao)迎进供奉(feng)祖宗(zong)神位的(de)太庙(miao)，像(xiang)尊奉(feng)祖宗(zong)一样敬养(yang)(yang)(yang)起(qi)来，“奏《九(jiu)韶》以(yi)为(wei)(wei)(wei)乐，具太牢以(yi)为(wei)(wei)(wei)膳(shan)”，千方百计要让海鸟(niao)生活(huo)得(de)(de)(de)(de)优(you)越快乐。谁知海鸟(niao)竟被折(zhe)腾得(de)(de)(de)(de)“眩视忧悲(bei)，不(bu)敢食一脔，不(bu)敢饮一杯(bei)，三日而(er)死”。鲁君(jun)(jun)把(ba)他所(suo)(suo)认为(wei)(wei)(wei)的(de)“至乐”全部供给了(le)海鸟(niao)，结果却(que)是(shi)好心办坏事，海鸟(niao)未得(de)(de)(de)(de)“至乐”，却(que)得(de)(de)(de)(de)“至悲(bei)”。为(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)会(hui)如(ru)此?孔(kong)子(zi)指(zhi)出：“此以(yi)己(ji)(ji)养(yang)(yang)(yang)养(yang)(yang)(yang)鸟(niao)也(ye)，非(fei)以(yi)鸟(niao)养(yang)(yang)(yang)养(yang)(yang)(yang)鸟(niao)也(ye)”。全然违背了(le)鸟(niao)的(de)生存方式(shi)，自然酿成悲(bei)剧。正确的(de)爱鸟(niao)途径(jing)，应是(shi)尊重并(bing)遵循鸟(niao)自身的(de)生活(huo)，即“以(yi)鸟(niao)养(yang)(yang)(yang)养(yang)(yang)(yang)鸟(niao)”，放鸟(niao)回归大(da)(da)自然，“栖之(zhi)深(shen)林，游之(zhi)坛陆，浮之(zhi)江湖，食之(zhi)鳅鲦，随行列而(er)止，逶迤而(er)处(chu)”(《庄子(zi)·至乐》)。这在(zai)今天尚(shang)须大(da)(da)力普及的(de)生态和(he)谐观，2500年前，孔(kong)子(zi)已讲(jiang)得(de)(de)(de)(de)何等生动而(er)深(shen)刻!
当然，生物之间，有自然和谐的一面，也有生存竞争的一面，它们之间残酷地却是无法避免地存在着一个血淋淋的食物
