【《劝学》课(ke)文故事】

荀子的小故事

荀(xun)子(zi)(zi)从小(xiao)就非常聪明，十(shi)岁已有神童美(mei)誉，学(xue)(xue)问很好。长(zhang)大(da)后曾(ceng)北游燕(yan)(yan)国(guo)(guo)，但是很可惜，没(mei)被燕(yan)(yan)王(wang)赏(shang)识。到他五十(shi)岁时，由(you)于齐襄王(wang)招纳贤(xian)士，许多学(xue)(xue)者都前往齐国(guo)(guo)讲学(xue)(xue)，加(jia)上齐国(guo)(guo)以(yi)藏书丰(feng)富出名(ming)，所(suo)以(yi)荀(xun)子(zi)(zi)也(ye)被吸引前往齐国(guo)(guo)。

荀子(zi)在(zai)齐国待了几年，很受齐王尊(zun)敬，被(bei)(bei)封为(wei)“列大(da)夫”，当了齐国的(de)顾问。因为(wei)他(ta)年纪比较(jiao)大(da)，学问又好，因此他(ta)在(zai)五十三(san)岁到七八十岁间，曾(ceng)三(san)度被(bei)(bei)众人推选为(wei)“祭酒(jiu)”。有些气量(liang)狭小的(de)人不免眼红，到处说荀子(zi)的(de)坏话。齐王听(ting)信谗言后，渐(jian)渐(jian)和(he)荀子(zi)疏(shu)远。荀子(zi)决(jue)定离(li)开齐国。这(zhei)时，他(ta)已是81岁的(de)老(lao)翁了，不知(zhi)往(wang)哪儿(er)去，心情沉(chen)重万分。听(ting)说楚春(chun)申君爱好贤(xian)士，决(jue)定到楚国去。春(chun)申君仰(yang)慕荀子(zi)美名(ming)，决(jue)定请他(ta)担任“兰陵令”。

没想到运气坏得很，春申君有位门客(ke)进(jin)谗(chan)言,春申君考虑之下，终(zhong)于辞退荀子。他经过(guo)秦国(guo)，拜见了秦昭(zhao)王。此时秦昭(zhao)王正和范雎设(she)计(ji)“远交近攻(gong)”的阴谋(mou)攻(gong)伐天下，对荀子讲的大道理提不起一点兴趣，荀子只好(hao)回到赵国(guo)。

春申(shen)君赶走了荀(xun)子(zi)又后悔(hui)，派人到(dao)赵国(guo)三(san)请(qing)四请(qing)荀(xun)子(zi)，并且再三(san)赔不(bu)是，最后拗不(bu)过春申(shen)君的(de)好(hao)意(yi)，荀(xun)子(zi)又回到(dao)楚国(guo)当(dang)兰陵令。后来(lai)春申(shen)君死了，荀(xun)子(zi)也(ye)九十八岁了，就辞了官，写了三(san)十二篇文章，这(zhei)就是传留(liu)后世的(de)儒家名著———《荀(xun)子(zi)》。

荀子认为：一(yi)个(ge)人(ren)眼睛贪(tan)图美色(se)，耳朵喜欢好听(ting)的(de)音(yin)乐，舌头(tou)爱好美味(wei)。想吃(chi)、想玩、好逸恶劳，这(zhei)都是人(ren)的(de)天性，所以人(ren)才(cai)有七情六欲。这(zhei)些(xie)天赋自(zi)然的(de)本能(neng)并(bing)不(bu)是不(bu)好，可是如果依(yi)人(ren)天性顺其发展(zhan)，必(bi)然会引起争夺暴(bao)虐，这(zhei)个(ge)世界便成为自(zi)私恐怖的(de)世界了(le)。

荀子认为：礼是社会上自然形成(cheng)的公共法则，每个人都得(de)遵守，不能选择，不许怀疑。在他担任兰陵令时，李斯、韩(han)非都曾(ceng)拜在门下，以(yi)后这两个学生(sheng)把荀子学说发(fa)扬光大，成(cheng)为法家思想。

【课文正解】

妙手成喻巧成章

千古学为高，历来的(de)名家(jia)都重视学习(xi)理论的(de)研究。荀(xun)子是(shi)我国古代的(de)思想家(jia)、教育家(jia)、是(shi)先秦(qin)儒(ru)家(jia)最后(hou)的(de)代表，朴素唯物主义思想集(ji)大成者。他反对(dui)迷(mi)信天命鬼神(shen)，提(ti)出(chu)“制天命而用之(zhi)”的(de)“人定胜(sheng)天”的(de)思想。

《劝学(xue)(xue)》一开头(tou)提出(chu)了“学(xue)(xue)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)已”的中心(xin)论(lun)点，接着从三个角(jiao)度展开论(lun)述，说明学(xue)(xue)习具(ju)有(you)重(zhong)大(da)的意义，能提高人(ren)的水平，改造(zao)人(ren)品性；学(xue)(xue)习具(ju)有(you)重(zhong)大(da)的作用，能弥补(bu)人(ren)后天(tian)的不(bu)足；学(xue)(xue)习的步骤、方法、态(tai)度，强调(diao)学(xue)(xue)习要注重(zhong)积累(lei)、持之以(yi)(yi)恒、专心(xin)致(zhi)志。

作者为了说明学习的重要性，用了“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说(shuo)明(ming)事(shi)物经过一定的(de)(de)变(bian)化(hua)，可以提高(gao)。接着用“直木为(wei)轮”为(wei)喻，说(shuo)明(ming)事(shi)物经过一定的(de)(de)变(bian)化(hua)，还可以改变(bian)原来(lai)的(de)(de)状(zhuang)态。紧接着，又用了“木受绳(sheng)则(ze)直”、“金(jin)就砺则(ze)利”这两个比喻作(zuo)为(wei)事(shi)例来(lai)说(shuo)明(ming)“肯下功(gong)夫(fu)，必见成(cheng)效”的(de)(de)意思。

作者为了说(shuo)明(ming)学(xue)(xue)习的(de)重大(da)作用(yong)，用(yong)“揉而(er)(er)望(wang)”，“不如(ru)登高之博见”这个比喻，形象说(shuo)明(ming)只有摆正“学(xue)(xue)”和“思”的(de)关(guan)系才能使(shi)学(xue)(xue)习产生显(xian)著效果。为了把道理说(shuo)得更透辟，作者顺势而(er)(er)下，连用(yong)“登高而(er)(er)招”、“顺风(feng)而(er)(er)呼(hu)”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明(ming)了在(zai)实际生活(huo)中由于利用(yong)和借助处界条件所起的(de)重要(yao)作用(yong)，从而(er)(er)说(shuo)明(ming)人借助学(xue)(xue)习，就(jiu)能弥(mi)补(bu)自己不足，取得更显(xian)著的(de)成(cheng)效。

最后由此得出结论，君子所(suo)以能超越常人(ren)，并(bing)非先天素质与(yu)一般人(ren)有差异，而完(wan)全靠后天善于学习。

作者为(wei)了论(lun)述学(xue)习(xi)的方法、态度，一(yi)口气(qi)用了十个(ge)(ge)比(bi)喻。作者先用两(liang)个(ge)(ge)比(bi)喻，从“积土”、“积水(shui)”推(tui)论(lun)到(dao)“人的积德”，正面论(lun)述积累的作用，说(shuo)(shuo)明(ming)(ming)学(xue)习(xi)上的成就(jiu)是不(bu)(bu)断积累起来(lai)的。接着又(you)(you)用“不(bu)(bu)积跬步”、“不(bu)(bu)积小流”两(liang)个(ge)(ge)比(bi)喻从反面说(shuo)(shuo)明(ming)(ming)如果不(bu)(bu)积累就(jiu)不(bu)(bu)能达到(dao)远大目标。接踵而来(lai)，又(you)(you)分两(liang)层说(shuo)(shuo)明(ming)(ming)如何做到(dao)积累，并用四个(ge)(ge)比(bi)喻正反对照(zhao)：先用“骐骥”、“驽(nu)马”对比(bi)，说(shuo)(shuo)明(ming)(ming)主观(guan)条件的好坏，不(bu)(bu)是学(xue)习(xi)的决定因素(su)，坚(jian)(jian)持不(bu)(bu)懈(xie)才是学(xue)好的关键；又(you)(you)用“锲(qie)(qie)而不(bu)(bu)舍”，“锲(qie)(qie)而舍之”对照(zhao)，说(shuo)(shuo)明(ming)(ming)只有坚(jian)(jian)持不(bu)(bu)懈(xie)、持之以恒，才会有所成就(jiu)。最(zui)后，作者用蚓和蟹两(liang)个(ge)(ge)比(bi)喻正反对照(zhao)，说(shuo)(shuo)明(ming)(ming)做到(dao)积累还要专一(yi)。

学(xue)无(wu)止境，只有在学(xue)习中(zhong)总结学(xue)习经(jing)验，才能真(zhen)正做到推陈出新，探讨出一套适合自己的学(xue)习方法。