《兰亭(ting)集序》全程教案(an)
《兰亭集序》教学设计
教学目标
1．体会本文情景交融、叙议(yi)结(jie)合(he)的写作手法(fa)及行(xing)文的巧妙。
2．深(shen)入理解(jie)作(zuo)(zuo)者的写(xie)作(zuo)(zuo)意图，领悟作(zuo)(zuo)者对(dui)人生重大问题的深(shen)切感慨(kai)。
3. 品味本文精练优美、朴素清新的(de)语(yu)言。
思路理脉
第(di)1自然(ran)(ran)(ran)段，叙述、描写了(le)兰亭宴(yan)集(ji)的(de)(de)(de)(de)盛况，表现了(le)作(zuo)(zuo)者陶醉在(zai)人与自然(ran)(ran)(ran)和(he)谐(xie)氛围中的(de)(de)(de)(de)快(kuai)乐(le)(le)的(de)(de)(de)(de)心情(qing)。文章开篇交代(dai)了(le)聚会(hui)的(de)(de)(de)(de)时间、地点和(he)缘(yuan)起。接(jie)着(zhe)以简净(jing)雅洁(jie)的(de)(de)(de)(de)文字(zi)点染了(le)兰亭周围优(you)美的(de)(de)(de)(de)环境：山(shan)峻林(lin)茂、清(qing)流映带(dai)。又(you)描写了(le)暮春三月融和(he)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)气：天(tian)(tian)朗(lang)(lang)气清(qing)，惠风和(he)畅。就在(zai)这样一(yi)(yi)个(ge)清(qing)澄明朗(lang)(lang)，生(sheng)机(ji)盎然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)时空之间，作(zuo)(zuo)者与贤者“一(yi)(yi)觞一(yi)(yi)咏”，“畅叙幽情(qing)”以及“仰观宇宙(zhou)之大，俯察(cha)品类之盛”，充分感受到了(le)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)情(qing)趣和(he)审美的(de)(de)(de)(de)愉悦。这对于有着(zhe)高洁(jie)脱俗的(de)(de)(de)(de)情(qing)怀、美好自由的(de)(de)(de)(de)心灵(ling)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者，也应(ying)该算得(de)上(shang)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)种极致了(le)，所以“信可乐(le)(le)也”。整段文字(zi)意境开阔(kuo)，情(qing)调(diao)高昂。
第2自(zi)(zi)然段，抒情、议(yi)论(lun)为(wei)主(zhu)，引出(chu)“死生(sheng)(sheng)”这(zhei)一(yi)(yi)人生(sheng)(sheng)最(zui)重大问题，抒发人生(sheng)(sheng)无常、情随事迁(qian)的(de)伤痛。作者(zhe)先(xian)是感(gan)慨(kai)人生(sheng)(sheng)的(de)短(duan)暂，接(jie)着(zhe)列举或“静”或“躁”两(liang)种人的(de)不(bu)同的(de)生(sheng)(sheng)活方式。 他们虽都(dou)在一(yi)(yi)时(shi)一(yi)(yi)事上“快然自(zi)(zi)足”，但是都(dou)会(hui)(hui)有(you)“情随事迁(qian)”的(de)感(gan)慨(kai)。因为(wei)一(yi)(yi)方面(mian)“向之所欣(xin)，俯仰(yang)之间，已为(wei)陈述”；另一(yi)(yi)方面(mian)是“修短(duan)随化，终期(qi)于(yu)尽”，生(sheng)(sheng)命之长短(duan)之存灭，全然取决于(yu)自(zi)(zi)然的(de)造化，以及最(zui)终的(de)殊途(tu)同归。所以在这(zhei)个古今(jin)共(gong)同面(mian)临生(sheng)(sheng)命的(de)无奈面(mian)前，作者(zhe)自(zi)(zi)然会(hui)(hui)不(bu)由感(gan)叹(tan)“死生(sheng)(sheng)亦大矣”，“岂不(bu)痛哉”。这(zhei)一(yi)(yi)段文字情调明显低沉。
第3自(zi)(zi)然段，在上(shang)文基(ji)础上(shang)进一(yi)(yi)步(bu)表(biao)明(ming)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)关于生死(si)的(de)哲理思辨，明(ming)确了(le)(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)深远的(de)立(li)意。先由读古(gu)人(ren)兴(xing)感(gan)之作(zuo)(zuo)时的(de)体验“若(ruo)合一(yi)(yi)契”，感(gan)慨自(zi)(zi)己(ji)(ji)对(dui)生命的(de)体验和古(gu)人(ren)是何其(qi)相似，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)也(ye)是联系当前，批判士大夫中流行的(de)“一(yi)(yi)死(si)生，齐彭殇”消(xiao)极虚(xu)无的(de)人(ren)生观(guan)；再接着，把(ba)目光转向未来，推想出“后之视今(jin)，亦(yi)由今(jin)视昔”两句，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)由自(zi)(zi)己(ji)(ji)对(dui)古(gu)人(ren)的(de)兴(xing)感(gan)之作(zuo)(zuo)的(de)感(gan)慨推想后人(ren)对(dui)这(zhei)一(yi)(yi)问题的(de)认(ren)识也(ye)应同自(zi)(zi)己(ji)(ji)是一(yi)(yi)样的(de)，后人(ren)也(ye)会面对(dui)今(jin)人(ren)之文慨叹(tan)，只是现今(jin)一(yi)(yi)切那时早已为陈迹，这(zhei)种(zhong)无情的(de)变迁又引(yin)起了(le)(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)悲(bei)叹(tan)；悲(bei)叹(tan)之余，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)用(yong)“故”把(ba)话(hua)题引(yin)到(dao)诗集的(de)编(bian)著(zhu)及其(qi)意义(yi)上(shang)来，以 “后之览者(zhe)(zhe)，亦(yi)将有(you)感(gan)于斯文”，既然人(ren)生如此短暂，此次聚(ju)会的(de)有(you)关情形就应记(ji)录下来，能使(shi)后人(ren)了(le)(le)解今(jin)人(ren)的(de)兴(xing)怀，也(ye)感(gan)触我的(de)情志。
文(wen)章情感(gan)虽以(yi)“悲”字作结，但(dan)这是作者超(chao)越了人生无(wu)常之痛的(de)理性思考，让我们从感(gan)伤的(de)背后，发(fa)现作者对短暂(zan)生命的(de)珍惜，对人生、自(zi)然的(de)热爱和执(zhi)著。因此这种喟叹不能认为是消极(ji)的(de)。
难点剖析
1．本文中，作者的(de)(de)情感是怎样(yang)起伏变(bian)化(hua)的(de)(de)？这种(zhong)变(bian)化(hua)表达了(le)作者对人生的(de)(de)哪种(zhong)看法？
本(ben)文感(gan)(gan)情曲(qu)折深(shen)(shen)沉，脉络(luo)清(qing)晰。开头写宴(yan)集之(zhi)“乐(le)”；而(er)后(hou)由宴(yan)集想到(dao)(dao)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，由聚想到(dao)(dao)散，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)苦短(duan)且不能自控，不禁“痛(tong)”从(cong)中来；又由“兴(xing)感(gan)(gan)之(zhi)由”与古人(ren)(ren)“若合一(yi)契”，借此批判了当(dang)时流(liu)行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)虚无的(de)(de)(de)(de)消(xiao)极(ji)态(tai)度，联想到(dao)(dao)后(hou)人(ren)(ren)视今(jin)人(ren)(ren)之(zhi)文，亦会(hui)同慨死(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)大(da)，然(ran)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)不能永恒，从(cong)而(er)发(fa)出深(shen)(shen)沉的(de)(de)(de)(de)“悲”叹，故作序希(xi)望兰亭宴(yan)集的(de)(de)(de)(de)诗文能引起“后(hou)之(zhi)览者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)慨与共鸣。文章由生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)“乐(le)”而(er)转(zhuan)向死(si)(si)之(zhi)“痛(tong)”，最(zui)后(hou)以“悲”叹作结，感(gan)(gan)情起伏，情真意切(qie)。虽然(ran)作者(zhe)对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)思考最(zui)终并没(mei)有上升到(dao)(dao)哲学的(de)(de)(de)(de)高度，也没(mei)有得(de)出通达彻悟的(de)(de)(de)(de)解释，但在情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)变化过(guo)程中，暗含着对(dui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)眷恋和(he)热(re)爱，表现了对(dui)个体生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)价(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)强烈关注，这在当(dang)时流(liu)行“一(yi)死(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)，齐彭(peng)殇” 消(xiao)极(ji)思想的(de)(de)(de)(de)社会(hui)背景之(zhi)下，是敢于直面(mian)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)客观务实而(er)又旷达的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)度的(de)(de)(de)(de)反映(ying)。
教学设想
《兰亭(ting)集序(xu)》是(shi)一篇书序(xu)，从一个(ge)(ge)侧面反映了东晋时(shi)期的(de)(de)(de)士大(da)(da)(da)(da)夫的(de)(de)(de)精神状态(tai)。当(dang)时(shi)统(tong)治集团内部(bu)互相倾轧，残杀现象时(shi)有(you)发(fa)生，政治极为(wei)(wei)黑暗，因此士大(da)(da)(da)(da)夫普(pu)遍(bian)崇尚老庄(zhuang)，追(zhui)求清静无为(wei)(wei)自由放任(ren)的(de)(de)(de)生活，清谈(tan)老庄(zhuang)玄理的(de)(de)(de)风气很(hen)盛行，受(shou)这(zhei)种思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影响，文(wen)学(xue)(xue)创作(zuo)内容消(xiao)沉，出(chu)世(shi)入仙和(he)逃避现实的(de)(de)(de)情(qing)调(diao)很(hen)浓。这(zhei)个(ge)(ge)创作(zuo)背景对(dui)于把(ba)握文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)内涵是(shi)很(hen)有(you)帮助(zhu)的(de)(de)(de)。可在(zai)(zai)课前(qian)介绍给学(xue)(xue)生，也可以事先(xian)让学(xue)(xue)生查找资料，在(zai)(zai)课堂上(shang)交(jiao)流。《兰亭(ting)集序(xu)》的(de)(de)(de)情(qing)感的(de)(de)(de)脉络十分清楚，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)先(xian)由眼前(qian)的(de)(de)(de)兰亭(ting)雅集之乐写起，接着由宴聚之“乐”转(zhuan)为(wei)(wei)“死(si)生亦(yi)大(da)(da)(da)(da)”的(de)(de)(de)“痛”的(de)(de)(de)感慨，引发(fa)了对(dui)人(ren)生深远的(de)(de)(de)思(si)考(kao)，最后以“悲”叹结尾(wei)。教学(xue)(xue)中(zhong)如果能(neng)引导学(xue)(xue)生抓住这(zhei)一点(dian)，也就(jiu)找到了解读本(ben)文(wen)的(de)(de)(de)一把(ba)金钥(yao)匙。在(zai)(zai)此基础上(shang)，还(hai)可探(tan)讨几(ji)个(ge)(ge)问题帮助(zhu)学(xue)(xue)生深入把(ba)握文(wen)本(ben)内涵。如作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)什(shen)么而“乐”？从哪(na)几(ji)个(ge)(ge)方面写“乐”？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)什(shen)么会突然转(zhuan)入“死(si)生亦(yi)大(da)(da)(da)(da)”的(de)(de)(de)“痛”的(de)(de)(de)感慨？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)批判士大(da)(da)(da)(da)夫中(zhong)流行的(de)(de)(de)“一死(si)生，齐(qi)彭殇”消(xiao)极虚无的(de)(de)(de)人(ren)生观，表明了他(ta)对(dui)人(ren)生怎(zen)样的(de)(de)(de)思(si)考(kao)？他(ta)又为(wei)(wei)何而“悲”？你认为(wei)(wei)这(zhei)是(shi)怎(zen)样的(de)(de)(de)人(ren)生态(tai)度？王羲之的(de)(de)(de)人(ren)生观对(dui)于现在(zai)(zai)又有(you)怎(zen)样的(de)(de)(de)意义(yi)和(he)启发(fa)？
需要注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是，这两篇(pian)(pian)文章还(hai)构成(cheng)互文关系(xi)。前文为我(wo)们构筑了超(chao)越时空的(de)(de)(de)(de)(de)绝对自由的(de)(de)(de)(de)(de)精神世(shi)(shi)界，后文侧重(zhong)谈(tan)人(ren)生(sheng)是短暂和渺小的(de)(de)(de)(de)(de)。那么如何(he)超(chao)越人(ren)生(sheng)短暂的(de)(de)(de)(de)(de)客观现实？其实庄(zhuang)子(zi)就为我(wo)们指(zhi)出了一(yi)条出路：提(ti)升境界，超(chao)越庸常、世(shi)(shi)俗，使精神得到(dao)永恒(heng)。另外，两篇(pian)(pian)文章的(de)(de)(de)(de)(de)语言各(ge)有特色，一(yi)篇(pian)(pian)汪洋恣(zi)肆，一(yi)篇(pian)(pian)清淡雅洁(jie)，课堂上可(ke)指(zhi)导学生(sheng)反复诵(song)读(du)，边(bian)品味边(bian)展开想象和联想，打破时空与(yu)年龄的(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)，与(yu)作者(zhe)产生(sheng)共同的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)体验，又可(ke)通过诵(song)读(du)表现出自己对文本的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，获得心灵的(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)悦和精神的(de)(de)(de)(de)(de)满(man)足，体会不同语言风格的(de)(de)(de)(de)(de)魅力。
王(wang)羲之《兰亭集序》墨迹，乃天下第一(yi)行书，其文字亦属天下第一(yi)美文。品(pin)读文中写(xie)景、抒情、寓理之与(yu)众不同的语言，不难感知其趣(qu)味(wei)之纯正与(yu)高(gao)雅脱(tuo)俗。
景趣之美
《兰(lan)亭集序(xu)》属于(yu)写(xie)(xie)景抒怀(huai)之(zhi)作(zuo)，但其(qi)真(zhen)正(zheng)描写(xie)(xie)自(zi)然风(feng)景的(de)(de)(de)语句并(bing)不(bu)多。原因在于(yu)作(zuo)者写(xie)(xie)景的(de)(de)(de)追(zhui)求，不(bu)在景而在趣，作(zuo)者以最(zui)(zui)少的(de)(de)(de)笔墨，创设一(yi)种最(zui)(zui)能体现(xian)自(zi)我审美追(zhui)求、最(zui)(zui)便于(yu)抒发独特情(qing)理(li)的(de)(de)(de)清淡脱俗而又空灵虚(xu)净的(de)(de)(de)意境(jing)。
“此地有崇山(shan)峻岭(ling)，茂(mao)(mao)林(lin)(lin)修(xiu)竹(zhu)，又有清流(liu)(liu)激湍，映(ying)带(dai)左右(you)”。“是(shi)(shi)(shi)(shi)日也(ye)，天朗气清，惠(hui)风和畅”。这(zhei)便是(shi)(shi)(shi)(shi)全文(wen)第一(yi)段、也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)全文(wen)最迷人的(de)(de)有关自然风景的(de)(de)两(liang)句描(miao)写。作者用最少的(de)(de)笔墨、最清淡(dan)的(de)(de)语(yu)言，极写山(shan)高林(lin)(lin)茂(mao)(mao)竹(zhu)修(xiu)长，水清流(liu)(liu)激映(ying)兰(lan)亭的(de)(de)和谐(xie)与(yu)疏(shu)朗。水是(shi)(shi)(shi)(shi)山(shan)的(de)(de)灵魂，山(shan)是(shi)(shi)(shi)(shi)水的(de)(de)骨肉(rou)，唯其水美(mei)，方使林(lin)(lin)茂(mao)(mao)竹(zhu)秀；缘何山(shan)崇林(lin)(lin)峻，只因清流(liu)(liu)映(ying)带(dai)。正(zheng)如某些古代的(de)(de)山(shan)水画一(yi)样，看似简(jian)单(dan)，其实(shi)有趣(qu)，这(zhei)既是(shi)(shi)(shi)(shi)作者独特的(de)(de)审(shen)美(mei)意(yi)(yi)趣(qu)所(suo)在(zai)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)时(shi)代审(shen)美(mei)精神的(de)(de)体现(xian)。魏晋时(shi)期，思想界崇尚老庄，高谈(tan)玄(xuan)理(li)，在(zai)山(shan)水描(miao)写中(zhong)，往(wang)往(wang)表(biao)现(xian)出一(yi)种清淡(dan)空灵的(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)美(mei)。作者是(shi)(shi)(shi)(shi)以留白的(de)(de)方式(shi)，为兰(lan)亭盛会中(zhong)曲水流(liu)(liu)觞的(de)(de)禊祓之事提供了一(yi)个(ge)合适的(de)(de)背(bei)景，有利于把读者的(de)(de)注(zhu)意(yi)(yi)力引向文(wen)章整体情趣(qu)与(yu)理(li)趣(qu)的(de)(de)阐(chan)发。
情趣之美
从(cong)文章(zhang)整体结构(gou)来看，本文情(qing)感(gan)呈现(xian)一(yi)种(zhong)动态(tai)的变(bian)化过程，而(er)且(qie)“乐(le)”“悲”“痛”“感(gan)”有(you)张有(you)弛，情(qing)趣(qu)超凡。
作者写景(jing)记事(shi)，意(yi)在抒情。流觞曲水，畅叙幽(you)情，其(qi)乐(le)融融，自不(bu)(bu)(bu)待言；天朗气(qi)清，游目(mu)骋怀，仰观俯察(cha)，亦视听之(zhi)娱(yu)。这(zhei)是(shi)人(ren)(ren)在自然(ran)美景(jing)面前所(suo)产生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)理上的(de)(de)一(yi)种快感(gan)(gan)，是(shi)一(yi)种比较浅(qian)的(de)(de)感(gan)(gan)官享(xiang)受，所(suo)以(yi)作者感(gan)(gan)到(dao)“信可(ke)乐(le)也”。比这(zhei)种自然(ran)的(de)(de)情趣(qu)(qu)美更深的(de)(de)是(shi)一(yi)种认识社(she)会的(de)(de)情趣(qu)(qu)美，无(wu)论静(jing)躁，无(wu)论内外，人(ren)(ren)之(zhi)相(xiang)与，欣(xin)然(ran)所(suo)遇，快然(ran)自足，事(shi)过境迁(qian)，感(gan)(gan)慨万千。由此及彼，不(bu)(bu)(bu)难(nan)想(xiang)象，人(ren)(ren)之(zhi)一(yi)生(sheng)(sheng)，修短随(sui)化，终归于尽。面对(dui)无(wu)奈的(de)(de)死(si)生(sheng)(sheng)，孰不(bu)(bu)(bu)觉其(qi)痛哉！这(zhei)种生(sheng)(sheng)命的(de)(de)感(gan)(gan)悟，表(biao)面看来与前文之(zhi)乐(le)截(jie)然(ran)相(xiang)反，其(qi)实，这(zhei)正是(shi)由耳目(mu)之(zhi)乐(le)联想(xiang)到(dao)了人(ren)(ren)世间的(de)(de)一(yi)切快乐(le)以(yi)及快乐(le)后的(de)(de)感(gan)(gan)慨。并紧承(cheng)其(qi)怀，想(xiang)到(dao)死(si)生(sheng)(sheng)，顿生(sheng)(sheng)痛感(gan)(gan)。第三段(duan)先(xian)言“悲(bei)”，后得“感(gan)(gan)”。“悲(bei)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)简单地对(dui)前面“死(si)生(sheng)(sheng)亦大矣”的(de)(de)痛感(gan)(gan)的(de)(de)强调，而(er)是(shi)对(dui)人(ren)(ren)类永远无(wu)法超(chao)越的(de)(de)认识上的(de)(de)局限性而(er)感(gan)(gan)到(dao)悲(bei)伤。具体(ti)说两(liang)层意(yi)思：不(bu)(bu)(bu)明(ming)白为(wei)什(shen)么昔人(ren)(ren)兴感(gan)(gan)之(zhi)由与自己(ji)能如同符契(qi)一(yi)般相(xiang)吻(wen)合(he)，因此只能临文嗟悼(dao)，叹息不(bu)(bu)(bu)已，此其(qi)一(yi)；明(ming)知古人(ren)(ren)崇(chong)尚的(de)(de)老(lao)庄思想(xiang)中视生(sheng)(sheng)死(si)为(wei)同一(yi)是(shi)荒诞(dan)和(he)虚(xu)幻的(de)(de)，可(ke)后人(ren)(ren)依然(ran)会和(he)今人(ren)(ren)有(you)同样的(de)(de)感(gan)(gan)慨。
理趣之美
理趣之(zhi)美，在于文(wen)(wen)(wen)章二三段快然自(zi)足、倦然有(you)感和临文(wen)(wen)(wen)嗟悼(dao)、世殊(shu)志(zhi)一中(zhong)所蕴涵的人生哲理与人文(wen)(wen)(wen)价值。
“人之相与(yu)，俯仰一(yi)世”者本身就是(shi)对生命本体有限的(de)(de)(de)(de)社会活动的(de)(de)(de)(de)极(ji)限概括。无论谁，不管什么样的(de)(de)(de)(de)人，其生命的(de)(de)(de)(de)过程(cheng)之短暂(zan)，简直(zhi)就像抬头俯首一(yi)样，瞬间而已。尤其是(shi)当(dang)我们(men)“欣与(yu)所遇，暂(zan)得与(yu)己”，处于一(yi)种(zhong)(zhong)“快(kuai)然自(zi)足”乃至(zhi)忘我的(de)(de)(de)(de)兴(xing)奋(fen)状(zhuang)态中，时间的(de)(de)(de)(de)流逝、生命的(de)(de)(de)(de)消亡往往不易察觉。等到(dao)快(kuai)乐(le)过后(hou)相对处于一(yi)种(zhong)(zhong)疲(pi)倦懈(xie)怠的(de)(de)(de)(de)状(zhuang)态时，我们(men)回(hui)明显产生一(yi)种(zhong)(zhong) 回(hui)味(wei)咀嚼(jiao)、余味(wei)无穷的(de)(de)(de)(de)感受(shou)与(yu)情随事(shi)迁、感慨万千的(de)(de)(de)(de)叹息(xi)。作者能超越当(dang)时的(de)(de)(de)(de)游目骋怀之乐(le)，意识到(dao)快(kuai)然自(zi)足中孕(yun)育的(de)(de)(de)(de)怅(chang)然若失、人生易老之痛，不能不说(shuo)是(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)生命价值的(de)(de)(de)(de)理性思索。
比(bi)第二段(duan)乐倦相伴(ban)、人(ren)生苦短的(de)(de)(de)理趣美更难(nan)得(de)的(de)(de)(de)是，作(zuo)者在第三(san)段(duan)从(cong)自己面对昔人(ren)文(wen)章“临(lin)文(wen)嗟悼”的(de)(de)(de)不解出(chu)(chu)发，在结(jie)尾处得(de)出(chu)(chu)了“世殊事异(yi)”，但人(ren)们兴怀作(zuo)文(wen)的(de)(de)(de)情致却有(you)着古今同(tong)一(yi)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)价值。这就把(ba)对每个人(ren)都无法(fa)摆脱的(de)(de)(de)死生规(gui)律的(de)(de)(de)思索，进一(yi)步(bu)推向对难(nan)以名状、不可(ke)捉摸的(de)(de)(de)认识现象的(de)(de)(de)悲叹。
《兰亭集序》教(jiao)案
教学目标
1.了(le)解(jie)兰亭宴集的起(qi)因、经(jing)过(guo)，认识(shi)作者(zhe)感(gan)情(qing)由(you)乐转(zhuan)悲(bei)的原因以及在深沉的感(gan)叹(tan)中暗含的对人生(sheng)的眷恋和热爱之情(qing)。
2.背(bei)诵全(quan)文，掌握“修、期、致、临、次”等词(ci)的多义性。
一．作家作品
1．王羲之
王(wang)羲(xi)之(zhi) (303～361)东晋书法家(jia)、文学家(jia)。字逸少。会(hui)稽(ji)(今(jin)浙江(jiang)绍兴)人。祖籍琅邪（今(jin)山东临(lin)沂(yi)）。初为(wei)秘书郎,征西将(jiang)军(jun)庾(yu)亮引为(wei)参(can)军(jun)，累迁长史。后拜(bai)宁远(yuan)将(jiang)军(jun)、江(jiang)州(zhou)刺史。复授护(hu)军(jun)将(jiang)军(jun)，迁右军(jun)将(jiang)军(jun)，会(hui)稽(ji)内(nei)史。因与扬州(zhou)刺史王(wang)述不和，称病离郡(jun)，放情山水，弋钓自娱。以(yi)寿终。世称王(wang)右军(jun)。原(yuan)有集10卷，已佚(yi)。张溥辑有《王(wang)右军(jun)集》2卷,见(jian)《汉魏六(liu)朝百三家(jia)集》。
相传王羲(xi)之(zhi)7岁学(xue)书(shu)(shu)(shu)(shu),12岁读前人(ren)笔(bi)论(lun)。少时曾学(xue)卫(wei)铄，自以(yi)为(wei)学(xue)得不(bu)差。后渡江北(bei)游名山，见到(dao)李斯、曹(cao)喜、锺繇(zhou)、梁(liang)鹄等著名书(shu)(shu)(shu)(shu)法家的(de)书(shu)(shu)(shu)(shu)迹(ji)，又在(zai)洛阳(yang)看到(dao)蔡邕书(shu)(shu)(shu)(shu)写的(de)石经及(ji)张(zhang)昶《华岳(yue)碑》，开(kai)始意识到(dao)自己不(bu)及(ji)。于(yu)是(shi)遍学(xue)众碑，从此书(shu)(shu)(shu)(shu)艺大(da)进。王羲(xi)之(zhi)所处的(de)时代，楷书(shu)(shu)(shu)(shu)逐渐成熟，草(cao)书(shu)(shu)(shu)(shu)得到(dao)发展。他在(zai)此基础上，又博采众长，一变(bian)汉(han)、魏以(yi)来质(zhi)朴淳厚的(de)书(shu)(shu)(shu)(shu)风，而创造了妍美流(liu)便(bian)的(de)新风格，把草(cao)书(shu)(shu)(shu)(shu)推向(xiang)全(quan)新的(de)境界(jie)。他的(de)行草(cao)书(shu)(shu)(shu)(shu)最能(neng)表(biao)现(xian)雄逸流(liu)动的(de)艺术美。《晋书(shu)(shu)(shu)(shu)》说他的(de)书(shu)(shu)(shu)(shu)法为(wei)古今(jin)之(zhi)冠，论(lun)者称其笔(bi)势(shi)，以(yi)为(wei)飘若浮云，矫(jiao)若惊龙。由于(yu)他在(zai)书(shu)(shu)(shu)(shu)法上的(de)成就和贡(gong)献(xian)，被后世誉为(wei)书(shu)(shu)(shu)(shu)圣。
2．关(guan)于王(wang)羲之的(de)逸闻
王(wang)羲之(zhi)，字(zi)逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。著名书法家，亦(yi)能诗(shi)文。郗(xi)鉴派人到丞相(xiang)王(wang)导(dao)家造女(nv)(nv)婿(xu)，王(wang)家子(zi)弟知道后都显(xian)得拘谨，只有王(wang)多之(zhi)坦(tan)腹躺在东床上(shang)，毫(hao)不在意(yi)，于是(shi)被(bei)选(xuan)中。《世(shi)说新语·雅量(liang)》：“郗(xi)太傅在京口，遣门生与(yu)王(wang)丞相(xiang)（王(wang)导(dao)）书，求(qiu)女(nv)(nv)婿(xu)。丞相(xiang)语郗(xi)信：‘君往东厢(xiang)，任意(yi)选(xuan)之(zhi)。’门生归白郗(xi)曰：‘王(wang)家诸郎，亦(yi)皆可(ke)嘉，闻来(lai)觅(mi)婿(xu)，咸自矜(jin)持。唯(wei)有一郎，在东床上(shang)坦(tan)腹卧(wo)，如不闻。’郗(xi)公云(yun)：‘此正好。’访之(zhi)，乃是(shi)逸少，因嫁女(nv)(nv)与(yu)焉。”
王羲(xi)(xi)之(zhi)曾看到一(yi)个(ge)老(lao)大娘卖竹扇(shan)，就(jiu)在竹扇(shan)上写了(le)五个(ge)字。结果扇(shan)价(jia)骤(zhou)增(zeng)，人(ren)人(ren)争买(mai)。过了(le)几日，老(lao)大娘又拿扇(shan)来(lai)，王羲(xi)(xi)之(zhi)笑(xiao)而不答(da)。《晋书(shu)·王羲(xi)(xi)之(zhi)传》：“羲(xi)(xi)之(zhi)尝在聚山(shan)，见(jian)一(yi)老(lao)姥(lao)持六角竹扇(shan)卖之(zhi)。羲(xi)(xi)之(zhi)书(shu)其扇(shan)，各为五字。老(lao)姥(lao)愠色(se)，因谓姥(lao)曰：“但言(yan)是王右军书(shu)，以求百(bai)钱邪(xie)？’姥(lao)如其言(yan)，人(ren)竞买(mai)之(zhi)。他日，姥(lao)又持扇(shan)来(lai)，羲(xi)(xi)之(zhi)笑(xiao)而不答(da)。”
王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)曾写(xie)《黄庭经》，换取山(shan)(shan)阴道士的(de)好鹅(e)。何法(fa)盛《晋中兴书》：“山(shan)(shan)阴道士养群鹅(e)，羲(xi)之(zhi)(zhi)意甚悦。道士云：‘为写(xie)《黄庭经》，当(dang)举(ju)群相赠。’乃为写(xie)讫，笼鹅(e)而归。”按，《晋书·王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)传》说王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)写(xie)的(de)是(shi)《道德经》。
有人(ren)把(ba)王(wang)(wang)羲之《兰(lan)亭集序》比(bi)作石崇《金谷诗(shi)(shi)序》，又把(ba)他(ta)与石崇并(bing)论。王(wang)(wang)听(ting)说后(hou)颇有喜色。《世说新(xin)语·企羡》：“王(wang)(wang)右军得人(ren)以《兰(lan)亭集序》方(fang)《金谷诗(shi)(shi)序》，又以己敌(di)石崇，甚有欣色。”
王(wang)(wang)羲(xi)之和谢(xie)安共登冶城(cheng)，王(wang)(wang)举(ju)夏禹王(wang)(wang)和周文王(wang)(wang)的(de)勤于政务(wu)，批评当世的(de)虚(xu)谈废务(wu)，浮文妨要。谢(xie)却有(you)高世之志，反对其说，认为(wei)秦二世而亡，并非清谈所(suo)致(zhi)。
许(xu)(xu)询就宿于丹阳尹刘(liu)候(hou)处，床(chuang)帐(zhang)新丽，饮食丰美(mei)。刘(liu)、许(xu)(xu)两位名士(shi)乐此(ci)安逸，言(yan)语中俗情流露。王羲之讥讽说：“如果(guo)上古高士(shi)巢、许(xu)(xu)通稷(ji)、契，当(dang)不会有(you)此(ci)类话。”二人听了都有(you)愧色(se)。
谢安(an)曾对(dui)王羲之说中年(nian)后对(dui)哀乐(le)很敏感，与亲(qin)友(you)别(bie)，常(chang)数日(ri)(ri)不快。羲之谓人至晚(wan)年(nian)，自然(ran)如此，正要(yao)靠(kao)音乐(le)陶(tao)冶性(xing)情。《世说新语·言语》：“谢太傅(fu)语王右军曰；‘中年(nian)伤于哀乐(le)，与亲(qin)友(you)别(bie)，辄(zhe)作数日(ri)(ri)恶。’王曰：‘年(nian)在(zai)桑榆(yu)，自然(ran)至此，正赖丝竹(zhu)陶(tao)写(xie)。恒恐儿辈(bei)觉，损(sun)欣(xin)乐(le)之趣。’”
王徽(hui)之放达不(bu)羁，在(zai)官而不(bu)理(li)政务(wu)。有次桓冲叫他料(liao)理(li)官务(wu)，他却拿着药悠闲地看西山云气。
王(wang)徽之非常喜爱竹(zhu)子，以(yi)至认为不能一(yi)(yi)天没有(you)此君。《世(shi)说(shuo)新语(yu)·任诞》：“王(wang)子猷(you)尝暂(zan)寄人(ren)空宅住，便令(ling)种竹(zhu)。或问：‘暂(zan)住何烦尔？’王(wang)啸咏良(liang)久，直指(zhi)竹(zhu)曰；‘何可(ke)一(yi)(yi)日无此君？”’《世(shi)说(shuo)新语(yu)·简傲》亦载：“王(wang)子猷(you)爱行过吴中，见(jian)一(yi)(yi)士大夫家，极有(you)好竹(zhu)。主(zhu)已(yi)知子猷(you)当(dang)往，乃(nai)洒(sa)扫施设，在听事坐(zuo)相待(dai)。王(wang)肩舆径(jing)造竹(zhu)下(xia)，讽啸良(liang)久。主(zhu)已(yi)失望，犹(you)冀还当(dang)通，遂直欲出(chu)(chu)门。主(zhu)人(ren)大不堪，便令(ling)左(zuo)右闭门不听出(chu)(chu)。王(wang)更以(yi)此赏主(zhu)人(ren)，乃(nai)留坐(zuo)，尽欢而去(qu)。”
王(wang)献(xian)之(zhi)(zhi)（344—386），字子(zi)(zi)敬(jing)(jing)，琅琊临沂（今山东临沂）人(ren)。王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)第七子(zi)(zi)。工书法，尤(you)以(yi)(yi)行草(cao)擅(shan)名(ming)。与(yu)其(qi)父王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)齐名(ming)，并称“二王(wang)”。亦(yi)能诗文。王(wang)献(xian)之(zhi)(zhi)死，其(qi)兄王(wang)徽之(zhi)(zhi)去吊丧，取献(xian)之(zhi)(zhi)琴(qin)(qin)弹，因(yin)悲(bei)(bei)伤而弦(xian)不(bu)中(zhong)调，便将琴(qin)(qin)摔在地(di)上，叹息“人(ren)琴(qin)(qin)俱(ju)(ju)亡(wang)”，不(bu)久亦(yi)病(bing)死。《世说新(xin)语·伤逝》：“王(wang)子(zi)(zi)猷、子(zi)(zi)敬(jing)(jing)俱(ju)(ju)病(bing)笃，而子(zi)(zi)敬(jing)(jing)先亡(wang)。子(zi)(zi)猷问左右：‘何(he)以(yi)(yi)都(dou)不(bu)闻(wen)消息？此(ci)已丧矣！”语时了不(bu)悲(bei)(bei)。便索舆来(lai)奔(ben)丧，都(dou)不(bu)哭(ku)。子(zi)(zi)敬(jing)(jing)索好琴(qin)(qin)，使径人(ren)坐灵床(chuang)上，取子(zi)(zi)敬(jing)(jing)琴(qin)(qin)弹。弦(xian)既不(bu)调，掷(zhi)地(di)云：‘子(zi)(zi)敬(jing)(jing)，子(zi)(zi)敬(jing)(jing)，人(ren)琴(qin)(qin)俱(ju)(ju)亡(wang)！’因(yin)恸绝(jue)良久，月余亦(yi)卒。”
二．背景资料
兰亭，是(shi)(shi)东(dong)晋时(shi)期会稽郡治(zhi)山阴（今浙江(jiang)绍兴市(shi)）城西南郊名胜(sheng)。这里山清(qing)水秀、风(feng)景幽雅(ya)，是(shi)(shi)当时(shi)名流雅(ya)士时(shi)常(chang)集会的(de)地(di)方(fang)。
晋穆(mu)帝永和(he)九年三(san)月三(san)日(ri)（上巳节），“初(chu)渡浙(zhe)还有终焉之志”的(de)王(wang)羲之，曾(ceng)在会(hui)稽山阴的(de)兰亭(ting)修禊之礼(li)，举行过一(yi)次盛大的(de)风雅集(ji)(ji)会(hui)，参(can)加的(de)名士，有“东山再起”的(de)司徒谢安、“掷(zhi)地作金石声”的(de)辞赋(fu)家孙(sun)绰，潜心(xin)物外的(de)高僧支(zhi)遁等四十一(yi)人(ren)。这天天气很好，名士们分坐(zuo)在溪水(shui)两旁，饮(yin)酒赋(fu)诗(shi)(shi)。他们做曲水(shui)流殇之饮(yin)，当(dang)时要求每人(ren)作四言(yan)、五言(yan)诗(shi)(shi)各一(yi)首。之后(hou)王(wang)羲之将诸名爵(jue)及(ji)诗(shi)(shi)作一(yi)一(yi)记录集(ji)(ji)结成集(ji)(ji)，是(shi)(shi)为《兰亭(ting)集(ji)(ji)》，并(bing)为此集(ji)(ji)作序一(yi)篇，这就(jiu)是(shi)(shi)《兰亭(ting)集(ji)(ji)序》。五十一(yi)岁的(de)王(wang)羲之，用蚕(can)茧纸、鼠须笔，兴乐而(er)书(shu)，完成一(yi)篇“兴于诗(shi)(shi)叙”的(de)妙文。手稿凡二十八(ba)行，三(san)百二十四字，写(xie)得既(ji)遒媚，又飘逸，各个字势纵横变(bian)化，如(ru)花(hua)乱飞，但转左侧右，无一(yi)处(chu)相抵触，好比以线穿珠，大小参(can)差(cha)，而(er)不失其重心(xin)，特别是(shi)(shi)「之」字，写(xie)了二十多(duo)个不同的(de)样子，达到艺术的(de)多(duo)样与统(tong)一(yi)。
王(wang)羲(xi)之(zhi)写这篇叙时，已经喝醉(zui)了酒，下(xia)笔如有神助，醒后自己(ji)也感到惊异；他日更书数十本(ben)，比起(qi)原来的这一稿(gao)本(ben)，终莫能及。稿(gao)本(ben)珍(zhen)藏在(zai)王(wang)家，到了唐初(chu)为(wei)太宗(zong)所得，尊为(wei)「天(tian)下(xia)第一行书」，并(bing)命虞世南(nan)、欧(ou)阳询、褚怀(huai)良等临写了几(ji)本(ben)。 被(bei)呼为(wei)「行书之(zhi)龙」的王(wang)羲(xi)之(zhi)的《兰亭集序》，在(zai)古代书迹(ji)里(li)，像一盏灿烂(lan)的明(ming)灯(deng)，照耀着(zhe)东晋以来我国书体的前(qian)进(jin)道路。
两晋政(zheng)治恐怖(bu)，统治集团内部互相倾轧，残杀(sha)现象时(shi)有(you)发(fa)生。士大(da)夫不满(man)，普(pu)遍(bian)崇尚老庄，追求清(qing)静无为(wei)自由放任的(de)生活。玄学(xue)盛行，对士人的(de)思想(xiang)，生活以及文学(xue)创作都产生了(le)很复(fu)杂的(de)影响。文学(xue)创作内容消沉，出世入仙和逃避(bi)现实的(de)情调很浓。东晋时(shi)期，清(qing)谈老庄玄理(li)的(de)风气很盛，是(shi)玄言文学(xue)泛滥之(zhi)时(shi)。
汉武(wu)帝行幸河东(dong)，中(zhong)流与(yu)(yu)(yu)群臣欢(huan)饮，自作《秋风辞》：“横中(zhong)流兮(xi)扬素波，萧鼓鸣(ming)兮(xi)发棹(zhao)歌。欢(huan)乐极(ji)兮(xi)哀(ai)情多，少壮几(ji)时奈老何！”魏文帝《与(yu)(yu)(yu)朝歌令吴(wu)质书》叙在(zai)与(yu)(yu)(yu)吴(wu)质等人(ren)(ren)宴(yan)乐之(zhi)后：“乐往哀(ai)来(lai)(lai)，怆然(ran)伤怀(huai)。余顾而言：‘斯乐难常(chang)’足下(xia)之(zhi)徒(tu)，咸(xian)以为(wei)然(ran)。”西晋石崇《金(jin)谷诗叙》亦(yi)在(zai)与(yu)(yu)(yu)众人(ren)(ren)宴(yan)乐之(zhi)后说(shuo)(shuo)：“感性命之(zhi)不(bu)永，惧凋落之(zhi)无期。”可见从汉魏以来(lai)(lai)，人(ren)(ren)们(men)因欢(huan)聚由乐生(sheng)悲(bei)的(de)(de)(de)感慨是屡见不(bu)鲜的(de)(de)(de)。俗(su)话(hua)说(shuo)(shuo)“天下(xia)没有(you)不(bu)散(san)的(de)(de)(de)筵席”。大家难得一聚，是快(kuai)事、乐事；但有(you)聚就(jiu)有(you)散(san)，分离诀(jue)别更容易(yi)使(shi)人(ren)(ren)伤怀(huai)！再说(shuo)(shuo)相聚是困难的(de)(de)(de)、短暂的(de)(de)(de)，分散(san)是容易(yi)的(de)(de)(de)，也是长久的(de)(de)(de)。本来(lai)(lai)这种聚散(san)两依依的(de)(de)(de)情形已(yi)使(shi)人(ren)(ren)感慨万端，再由此使(shi)人(ren)(ren)联想到人(ren)(ren)生(sheng)无常(chang)、生(sheng)死(si)相隔，怎不(bu)使(shi)人(ren)(ren)悲(bei)从中(zhong)来(lai)(lai)。
虽然(ran)文(wen)中流露出很浓重的(de)(de)(de)“修短随化”的(de)(de)(de)消极情(qing)绪，但(dan)作者能(neng)够驳斥“一死生(sheng)”“齐彭殇”的(de)(de)(de)虚(xu)妄，一反“清(qing)虚(xu)寡欲，尤善玄(xuan)言”的(de)(de)(de)风气(qi)和追求(qiu)骈(pian)体的(de)(de)(de)形式主义(yi)之气(qi)，揭示(shi)生(sheng)老(lao)病死的(de)(de)(de)自然(ran)和必然(ran)，抒写了一篇情(qing)真语笃，朴素自然(ran)的(de)(de)(de)优美(mei)散文(wen)，这(zhei)在东晋老(lao)庄思想泛滥(lan)的(de)(de)(de)时(shi)代(dai)是较为(wei)难得(de)的(de)(de)(de)，《兰亭集序(xu)》不(bu)但(dan)在东晋文(wen)坛上占有一席之地，而且在中国文(wen)学史(shi)上享有崇(chong)高声誉。
三．关于文体特点
说 序
《兰亭集序(xu)(xu)(xu)》是一(yi)(yi)篇(pian)序(xu)(xu)(xu)言(yan)(yan)。“序(xu)(xu)(xu)言(yan)(yan)”简称“序(xu)(xu)(xu)”，也(ye)叫(jiao)前言(yan)(yan)，属实用(yong)文体(ti)，同(tong)“跋(ba)”是一(yi)(yi)类。列于卷首叫(jiao)序(xu)(xu)(xu)，附于卷末叫(jiao)“跋(ba)”。其作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)在于推荐(jian)介(jie)绍某人著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)或某一(yi)(yi)材料，说明(ming)写(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)过程、写(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)目的(de)、主要内(nei)容或说明(ming)一(yi)(yi)些同(tong)书本有关的(de)事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序(xu)(xu)(xu)言(yan)(yan)，有自(zi)己作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)，叫(jiao)“自(zi)序(xu)(xu)(xu)”；也(ye)有请他人写(xie)的(de)，叫(jiao)“他序(xu)(xu)(xu)”，他序(xu)(xu)(xu)除了介(jie)绍著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)外，往(wang)往(wang)还有一(yi)(yi)些评价的(de)内(nei)容。
不论是古代还是今天，都有(you)一种(zhong)叫作(zuo)“序”的文(wen)章，比如(ru)描述文(wen)人雅集(ji)的《兰亭集(ji)序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自(zi)勉(mian)励人的《送东阳马生序》、交待写作(zuo)因(yin)由(you)的《〈呐喊(han)〉自(zi)序》，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
序(xu)，到底是一(yi)种(zhong)什么文体呢？它(ta)又有(you)哪些种(zhong)类和特点呢？
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也(ye)写作“叙”或“绪”。上文(wen)所(suo)举的《〈呐(na)喊〉自序》以及(ji)本文(wen)后面所(suo)附的张岱年先生的序都属于这一类。
可是，古代的情况和现在有(you)所不(bu)同，古人所说的序包含的意(yi)思比今天要(yao)丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序(xu)(xu)》开其滥觞。班(ban)固所著的(de)《汉书》中有《叙传》、扬(yang)雄的(de)《法言(yan)》中有《言(yan)序(xu)(xu)》。早期的(de)序(xu)(xu)并不都写在文(wen)章(zhang)的(de)前面(mian)，而是单篇文(wen)章(zhang)序(xu)(xu)于前，整部书则序(xu)(xu)于后，直到梁代(dai)萧统《昭(zhao)明(ming)文(wen)选》等书才把序(xu)(xu)一律放在了前面(mian)，后面(mian)类似序(xu)(xu)的(de)文(wen)章(zhang)称作(zuo)“后序(xu)(xu)”或“跋”。
在(zai)序(xu)的(de)(de)家族中(zhong)还有“小序(xu)”、“引”等变(bian)体。所(suo)谓“小序(xu)”就是(shi)诗文前叙述感兴(xing)或缘(yuan)起(qi)的(de)(de)短(duan)序(xu)。明(ming)代人(ren)徐师曾(ceng)的(de)(de)《文体明(ming)辨》中(zhong)说(shuo)：“小序(xu)者，序(xu)其篇(pian)章之所(suo)由(you)作，对(dui)大(da)序(xu)而名(ming)之也。”“引”也是(shi)一(yi)种简(jian)(jian)短(duan)的(de)(de)序(xu)，《文体明(ming)辨》中(zhong)解(jie)释(shi)说(shuo)，“唐以后始有此体，大(da)略(lve)如序(xu)而稍为(wei)短(duan)简(jian)(jian)。”柳(liu)宗元曾(ceng)作过《霹雳(li)琴赞引》的(de)(de)文章。
跋(ba)(ba)(ba)，也(ye)(ye)称“题跋(ba)(ba)(ba)”、“跋(ba)(ba)(ba)尾”或(huo)“书后(hou)”。清代姚鼐的(de)《古文(wen)辞类(lei)纂》：“题跋(ba)(ba)(ba)者，简(jian)(jian)编之(zhi)后(hou)语也(ye)(ye)，凡经传子史诗文(wen)图书之(zhi)类(lei)，前有(you)序引，后(hou)有(you)后(hou)序，可谓(wei)尽矣，其(qi)后(hou)览者，或(huo)因(yin)人之(zhi)请求，或(huo)因(yin)感而有(you)得，则复撰词以缀于(yu)末简(jian)(jian)，而总谓(wei)之(zhi)题跋(ba)(ba)(ba)。”跋(ba)(ba)(ba)出现(xian)于(yu)唐代，时称“题某后(hou)”或(huo)“读(du)某”，如(ru)李(li)翱的(de)《题燕太子丹后(hou)》、韩愈的(de)《读(du)荀子》。欧阳(yang)修最(zui)早称这种文(wen)章为(wei)跋(ba)(ba)(ba)，其(qi)《集古录》有(you)“跋(ba)(ba)(ba)尾”若干篇，附在他珍藏的(de)碑文(wen)之(zhi)后(hou)。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有(you)如此成(cheng)就(jiu)，是(shi)令人赞叹(tan)的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的(de)(de)文辞。就起(qi)源而言，赠(zeng)(zeng)序(xu)(xu)是由(you)诗(shi)文之序(xu)(xu)演(yan)化而来的(de)(de)，古(gu)人饯别时，饮(yin)酒赋(fu)诗(shi)，诗(shi)篇多了，就由(you)在场的(de)(de)人作(zuo)序(xu)(xu)，叙其缘(yuan)起(qi)。但，清代(dai)的(de)(de)姚鼐认为赠(zeng)(zeng)序(xu)(xu)类(lei)(lei)者(zhe)，乃“老子(zi)曰：‘君子(zi)赠(zeng)(zeng)人以(yi)言’”之意，所(suo)以(yi)在他所(suo)编的(de)(de)《古(gu)文辞类(lei)(lei)纂》中单独列出(chu)“赠(zeng)(zeng)序(xu)(xu)”一(yi)类(lei)(lei)。赠(zeng)(zeng)序(xu)(xu)晋代(dai)已(yi)有，如傅玄的(de)(de)《赠(zeng)(zeng)扶风马(ma)钧序(xu)(xu)》、潘尼的(de)(de)《赠(zeng)(zeng)李二郎诗(shi)序(xu)(xu)》等(deng)，唐代(dai)赠(zeng)(zeng)序(xu)(xu)最(zui)为兴盛。对(dui)广大(da)的(de)(de)中学同学来说，最(zui)熟悉的(de)(de)赠(zeng)(zeng)序(xu)(xu)是明代(dai)宋濂所(suo)作(zuo)的(de)(de)《送东(dong)阳马(ma)生(sheng)序(xu)(xu)》。
另(ling)外(wai)，还有一个看似与序(xu)跋之序(xu)有关，实则毫无干系(xi)的(de)名词——序(xu)论(lun)(lun)。序(xu)论(lun)(lun)不是文(wen)体，而是议论(lun)(lun)文(wen)开头的(de)提出问题(ti)部分。它(ta)和本论(lun)(lun)、结论(lun)(lun)构成议论(lun)(lun)文(wen)的(de)基本框架。
四．有关文化常识
流(liu)觞曲水：古人的(de)一种游(you)艺项(xiang)目，众(zhong)人坐在(zai)环曲的(de)溪水边，把酒(jiu)杯放在(zai)水面(mian)上任(ren)其漂动，停于某人处，即取(qu)而饮之，或吟(yin)咏诗赋来代替(ti)。
修禊：古代的(de)一种(zhong)风俗(su)。于(yu)三月第一个巳日（上巳日）欢聚(ju)水滨，歌舞娱神，祈(qi)祷幸福，消(xiao)除(chu)“妖(yao)邪”。到了王羲(xi)之(zhi)生活的(de)时代，许多文人名士(shi)借(jie)此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的(de)礼节。
彭殇(shang)：指(zhi)生命的长短。彭，彭祖，传(chuan)说中的人物(wu)，据(ju)说活了八百岁。殇(shang)，未(wei)成(cheng)年而死。
含活(huo)用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知(zhi)一死(si)生(sheng)为虚诞(dan)，齐彭殇为妄作”。
会稽(ji)：郡(jun)名,今浙江(jiang)省北部和江(jiang)苏省东南部一(yi)代地方。
这篇文(wen)章(zhang)语言清新，朴素自然(ran)，其中有些词语今天已(yi)经发展(zhan)成了成语：崇(chong)山峻岭、茂林(lin)修竹、天朗气(qi)清、游目骋怀、世殊事(shi)异、感(gan)慨系之、放浪(lang)形骸。
五．译文
永和(he)(he)九年(nian)，即(ji)癸丑年(nian)，三月之初，（名士们）在会稽(ji)郡(jun)山(shan)阴县的(de)(de)(de)(de)兰(lan)亭聚(ju)会，为的(de)(de)(de)(de)是(shi)到(dao)水(shui)(shui)边(bian)进行(xing)消灾求福的(de)(de)(de)(de)活动。许多有声(sheng)望有才气的(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)来(lai)(lai)了(le)，有年(nian)轻的(de)(de)(de)(de)，也(ye)有年(nian)长的(de)(de)(de)(de)。这(zhei)里(li)有高(gao)(gao)大的(de)(de)(de)(de)山(shan)和(he)(he)险峻的(de)(de)(de)(de)岭，有茂密的(de)(de)(de)(de)树林(lin)和(he)(he)高(gao)(gao)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)竹子，又有清(qing)水(shui)(shui)急流，（在亭的(de)(de)(de)(de)）左(zuo)右辉映环绕。把水(shui)(shui)引到(dao)（亭中）的(de)(de)(de)(de)环形水(shui)(shui)渠里(li)来(lai)(lai)，让酒(jiu)杯(bei)飘流水(shui)(shui)上（供人(ren)们取(qu)饮）。人(ren)们在曲水(shui)(shui)旁(pang)边(bian)排列而坐(zuo)，虽然没有管弦齐奏(zou)的(de)(de)(de)(de)盛况，（可是(shi)）一(yi)边(bian)饮酒(jiu)一(yi)边(bian)赋诗(shi)，也(ye)足以痛(tong)快地表达各自幽(you)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)情怀。这(zhei)一(yi)天(tian)，天(tian)气晴朗，和(he)(he)风(feng)轻轻吹来(lai)(lai)。向(xiang)上看，天(tian)空广(guang)大无边(bian)，向(xiang)下看，地上事物如此繁多，这(zhei)样来(lai)(lai)纵展眼(yan)力，开阔胸怀，穷尽视和(he)(he)听的(de)(de)(de)(de)享受(shou)，实在快乐啊！
人(ren)们彼此(ci)(ci)相处，一生很快(kuai)就度过。有(you)的人(ren)喜欢(huan)讲自(zi)己(ji)的志趣抱负，在室内（跟(gen)朋友）面对面地交谈(tan)；有(you)的人(ren)就着自(zi)己(ji)所(suo)爱好的事(shi)物(wu)寄(ji)托情怀(huai)，不(bu)受任何(he)约束，放纵(zong)地生活(huo)。尽管(guan)人(ren)们的爱好千差万别(bie)，或(huo)好静，或(huo)好动，也不(bu)相同，（可是又都有(you)这样的体验：）当(dang)他们对所(suo)接触(chu)的事(shi)物(wu)感(gan)(gan)到(dao)高(gao)兴时(shi)，一时(shi)间(jian)很自(zi)得(de)，快(kuai)乐而(er)自(zi)足，竟(jing)不(bu)觉得(de)衰(shuai)老即(ji)将(jiang)到(dao)来；待到(dao)对于自(zi)己(ji)所(suo)喜爱的事(shi)物(wu)感(gan)(gan)到(dao)厌倦，心情随着当(dang)前的境况(kuang)而(er)变化(hua)(hua)，感(gan)(gan)慨油然(ran)而(er)生，以前感(gan)(gan)到(dao)欢(huan)快(kuai)的事(shi)顷刻之间(jian)变为(wei)陈迹了(le)，仍然(ran)不(bu)能不(bu)因此(ci)(ci)感(gan)(gan)慨不(bu)已，何(he)况(kuang)人(ren)寿的长短随着造化(hua)(hua)而(er)定，最(zui)后一切都化(hua)(hua)为(wei)乌有(you)。古人(ren)说：“死和生也是件(jian)大事(shi)啊！”怎能不(bu)悲痛呢？
每当我(wo)看(kan)(kan)到前人(ren)(ren)发生(sheng)感(gan)慨(kai)的(de)原由(you)，（跟我(wo)所感(gan)慨(kai)的(de)）如(ru)同(tong)符(fu)契那样相合，总是(shi)(shi)面对(dui)着（他们的(de)）文章而嗟叹(tan)感(gan)伤，心里又不明白为(wei)什么会这(zhei)样。（我(wo)）这(zhei)才知道，把生(sheng)和(he)死同(tong)等(deng)(deng)看(kan)(kan)待(dai)是(shi)(shi)荒诞(dan)的(de)，把长寿和(he)短(duan)命同(tong)等(deng)(deng)看(kan)(kan)待(dai)是(shi)(shi)妄造的(de)。后人(ren)(ren)看(kan)(kan)待(dai)今天，也像今人(ren)(ren)看(kan)(kan)待(dai)从前一(yi)样，真(zhen)是(shi)(shi)可悲啊！因此我(wo)—一(yi)记下参(can)加这(zhei)次聚会的(de)人(ren)(ren)，抄录了他们的(de)诗作。尽管(guan)时代不同(tong)情(qing)况不同(tong)，但人(ren)(ren)们的(de)情(qing)致却是(shi)(shi)一(yi)样的(de)。后代的(de)读者读这(zhei)本诗集也将有感(gan)于生(sheng)死这(zhei)件大事吧。
六．概括分析
1．内容结构
一(yi)般的(de)书(shu)序(xu)(xu)(xu)介绍成书(shu)的(de)经过、出(chu)版意旨、编次体例或作者情(qing)况等(deng)，也(ye)可包括对作家(jia)作品(pin)的(de)评论和对有(you)关问题(ti)的(de)研(yan)究阐发。作为书(shu)序(xu)(xu)(xu)，本文介绍了(le)作诗(shi)缘由(you)（因修禊而“群贤毕至”）、作诗(shi)情(qing)形（“一(yi)觞(shang)一(yi)咏，亦足以畅(chang)叙幽情(qing)”）、成书(shu)经过（“列序(xu)(xu)(xu)时人(ren)，录其(qi)所述”）、本书(shu)意义(yi)（“后之(zhi)览者，亦将有(you)敢于斯文”）。本文由(you)宴游活动(dong)谈(tan)到(dao)生死观，善于借(jie)题(ti)发挥，论及人(ren)生的(de)意义(yi)。这便是《兰(lan)亭集序(xu)(xu)(xu)》与一(yi)般书(shu)序(xu)(xu)(xu)的(de)不同之(zhi)处(chu)。
全文共三(san)(san)个自然段，可分(fen)(fen)为前后(hou)两部分(fen)(fen)，第(di)一段为第(di)一部分(fen)(fen)，叙述(shu)兰(lan)亭宴(yan)集(ji)的(de)情(qing)况，写出了宴(yan)集(ji)的(de)时间(jian)、地(di)(di)点、相聚的(de)缘由(you)、参加人员、集(ji)会地(di)(di)的(de)地(di)(di)理环境(jing)及景(jing)物(wu)、当日天气和(he)宴(yan)集(ji)的(de)感受，是实写，以(yi)一“乐”字(zi)为基调(diao)(diao)；第(di)二、三(san)(san)自然段是第(di)二部分(fen)(fen)，写宴(yan)集(ji)以(yi)后(hou)的(de)感慨，是虚写，这(zhei)部分(fen)(fen)则(ze)以(yi)一“悲”字(zi)为基调(diao)(diao)。
第一(yi)自然段里作(zuo)(zuo)者无论模(mo)山(shan)范水还是(shi)描竹画树，都达到了简(jian)而不(bu)能再简(jian)的地步，真可(ke)谓惜(xi)墨如金(jin)，想(xiang)那(nei)阳春三月的江南山(shan)间水渚该(gai)有(you)多少鲜花(hua)吐芳，姹紫嫣红，而此(ci)文中(zhong)，作(zuo)(zuo)者却紧锁浓香艳颜(yan)，些许不(bu)流(liu)注笔端(duan)，进(jin)入作(zuo)(zuo)者视角(jiao)的只(zhi)在于山(shan)、水、林(lin)(lin)、竹、天、风而已。就是(shi)写那(nei)翠(cui)绿欲滴的树林(lin)(lin)、竹子，也(ye)只(zhi)言其(qi)(qi)“茂”，言其(qi)(qi)“修(xiu)”，而弃(qi)(qi)其(qi)(qi)绿，弃(qi)(qi)其(qi)(qi)碧，弃(qi)(qi)其(qi)(qi)翠(cui)，极力造成(cheng)一(yi)种素淡(dan)、雅致的格(ge)调。兰亭宴本(ben)是(shi)良辰美(mei)景中(zhong)的赏心乐事，但(dan)作(zuo)(zuo)者内心的喜悦之(zhi)情从不(bu)过分(fen)表(biao)露(lu)，笔端(duan)的兴奋字(zi)眼从不(bu)轻易(yi)滑落(luo)，只(zhi)在尾处以“信可(ke)乐也(ye)”四字(zi)表(biao)出(chu)，但(dan)仍保持着(zhe)笔势之(zhi)从容沉(chen)稳，可(ke)见文字(zi)格(ge)调的淡(dan)雅正(zheng)是(shi)作(zuo)(zuo)者人格(ge)性情的体现。
第二自然(ran)段分为两层(ceng)。第一(yi)(yi)(yi)层(ceng)叙述(shu)，作者(zhe)首先(xian)从兰亭(ting)集(ji)会联想到现今人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)相处(chu)往来。周旋(xuan)应时，尽管因(yin)人(ren)(ren)不同，人(ren)(ren)们做事(shi)处(chu)世的(de)(de)(de)(de)(de)方法千(qian)差万(wan)别，但人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)观点无外乎有两种(zhong)，一(yi)(yi)(yi)种(zhong)是“当(dang)其欣于(yu)所遇，暂得于(yu)己，快然(ran)自足，曾不知老之将至”；另一(yi)(yi)(yi)种(zhong)则是当(dang)对所遇事(shi)物产生(sheng)厌倦(juan)时，感情随事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)(bian)化(hua)而变(bian)(bian)化(hua)，无端的(de)(de)(de)(de)(de)感慨(kai)就产生(sheng)了。第二层(ceng)，针对人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)种(zhong)感情变(bian)(bian)化(hua)，用(yong)一(yi)(yi)(yi)个(ge)递进(jin)关系的(de)(de)(de)(de)(de)复句发表感慨(kai)议论论。人(ren)(ren)们对于(yu)自己先(xian)前喜欢的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物转瞬变(bian)(bian)为历史的(de)(de)(de)(de)(de)陈迹(ji)这(zhei)(zhei)件(jian)(jian)事(shi)尚且感慨(kai)万(wan)端，何况对于(yu)随着(zhe)世界的(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)(bian)化(hua)人(ren)(ren)们难免一(yi)(yi)(yi)死这(zhei)(zhei)件(jian)(jian)事(shi)呢？这(zhei)(zhei)里的(de)(de)(de)(de)(de)“向之所欣”指的(de)(de)(de)(de)(de)应该是兰亭(ting)集(ji)会这(zhei)(zhei)件(jian)(jian)事(shi)，这(zhei)(zhei)样前后(hou)文就自然(ran)联系起来了。
第(di)三(san)(san)自然段(duan)分三(san)(san)步(bu)(bu)(bu)推(tui)进作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想感情。第(di)一(yi)步(bu)(bu)(bu)，紧接上段(duan)结尾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“修(xiu)短随化(hua)，终期于(yu)尽”于(yu)第(di)三(san)(san)自然段(duan)一(yi)开头就(jiu)用孔子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话总说(shuo)生(sheng)死大(da)事，提到(dao)生(sheng)死这(zhei)(zhei)件(jian)大(da)事是令(ling)人(ren)(ren)(ren)悲(bei)伤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第(di)二步(bu)(bu)(bu)，作(zuo)(zuo)者(zhe)从(cong)古(gu)人(ren)(ren)(ren)遗留下(xia)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章看到(dao)古(gu)人(ren)(ren)(ren)也为人(ren)(ren)(ren)生(sheng)变(bian)(bian)(bian)化(hua)而(er)(er)兴叹(tan)生(sheng)悲(bei)，这(zhei)(zhei)和(he)今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)为人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)(bian)(bian)化(hua)兴叹(tan)生(sheng)悲(bei)完全(quan)相同(tong)，甚(shen)至比今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)更加伤感，这(zhei)(zhei)使作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情久久不得开解(jie)。第(di)三(san)(san)步(bu)(bu)(bu)，作(zuo)(zuo)者(zhe)推(tui)测未(wei)来(lai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情变(bian)(bian)(bian)化(hua)也必和(he)古(gu)今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)一(yi)样，等到(dao)现(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切成为历史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陈迹，未(wei)来(lai)人(ren)(ren)(ren)也会像(xiang)我(wo)们(men)现(xian)在(zai)一(yi)样临今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)文(wen)而(er)(er)感叹(tan)，如(ru)此(ci)无(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)(bian)(bian)迁(qian)再次(ci)引起作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感慨(kai)。最后(hou)一(yi)步(bu)(bu)(bu)作(zuo)(zuo)者(zhe)点(dian)出写作(zuo)(zuo)此(ci)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨：既然人(ren)(ren)(ren)生(sheng)变(bian)(bian)(bian)化(hua)如(ru)此(ci)迅速，此(ci)次(ci)宴集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情况就(jiu)该(gai)记录下(xia)来(lai)，以免湮灭不彰，同(tong)时也使将来(lai)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)了解(jie)作(zuo)(zuo)者(zhe)心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感触。随着(zhe)感情变(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步(bu)(bu)(bu)步(bu)(bu)(bu)推(tui)进，字里行间流露出作(zuo)(zuo)者(zhe)对人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷恋和(he)热爱，这(zhei)(zhei)与(yu)上文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乐生(sheng)之(zhi)意恰好相合(he)。
2．情感思路
第(di)一自(zi)然段，记叙(xu)了集会(hui)的时间(jian)、地(di)(di)点、事由、人物，由“此地(di)(di)有崇山峻岭(ling)”引出(chu)四(si)周(zhou)环境(jing)及场面的铺叙(xu)，最后(hou)由“是日(ri)地(di)(di)”领起描写游人的心(xin)境(jing)，抒发集会(hui)的心(xin)情。本文第(di)一自(zi)然段作(zuo)者对(dui)这(zhei)次宴集环境(jing)的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风(feng)和畅，这(zhei)些斗(dou)看出(chu)作(zuo)者快乐的心(xin)情和对(dui)自(zi)然美的热爱之(zhi)情。
第(di)二(er)自(zi)(zi)然段(duan)，由兰亭集会(hui)联(lian)想到现今人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)相处往来(lai)，即(ji)便(bian)为(wei)人(ren)(ren)处世方法各异，静躁(zao)不同，但(dan)从中(zhong)提示了人(ren)(ren)生(sheng)忧患的(de)(de)来(lai)源。首先来(lai)自(zi)(zi)生(sheng)命本体(ti)(ti)永不满足(zu)的(de)(de)内在(zai)欲望，“欣于所(suo)遇”便(bian)“快然自(zi)(zi)足(zu)”，及其“所(suo)之既(ji)倦”“感(gan)(gan)慨系之矣(yi)”。其次来(lai)自(zi)(zi)外在(zai)世界的(de)(de)流转不定，难(nan)以依持，即(ji)“向之所(suo)欣，俯仰之间，已为(wei)陈迹”。第(di)三来(lai)自(zi)(zi)个体(ti)(ti)生(sheng)命的(de)(de)短暂(zan)有(you)限，即(ji)“修短随化，终期(qi)于尽”。最后以“死生(sheng)亦(yi)大矣(yi)，岂不痛哉(zai)？”作结。第(di)二(er)自(zi)(zi)然段(duan)，虽(sui)然作者(zhe)对时光飞逝，人(ren)(ren)生(sheng)短暂(zan)大发感(gan)(gan)慨，但(dan)字(zi)里行间暗(an)含对人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)眷恋和热(re)爱之情。正因为(wei)作者(zhe)对人(ren)(ren)生(sheng)忧患有(you)清(qing)新的(de)(de)认识(shi)，才可扬长避(bi)短，在(zai)有(you)限人(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)进行无限的(de)(de)价(jia)值创造(zao)。
第(di)三自然(ran)段(duan)由(you)读古人(ren)“兴感”之作(zuo)(zuo)时(shi)(shi)的(de)体验“若(ruo)合一(yi)契(qi)“说明古人(ren)也有感于(yu)死生(sheng)；然(ran)后(hou)(hou)转(zhuan)入对(dui)人(ren)生(sheng)世事的(de)深入抒写，批判当(dang)前(qian)士(shi)大夫(fu)“一(yi)死生(sheng)为虚(xu)(xu)诞，齐彭(peng)殇(shang)为妄作(zuo)(zuo)”，表现了王羲之抗(kang)拒人(ren)生(sheng)虚(xu)(xu)幻的(de)执(zhi)著努力，随之又发出“后(hou)(hou)之视(shi)今，亦由(you)今视(shi)昔，悲(bei)乎(hu)”的(de)慨(kai)叹，可见作(zuo)(zuo)者对(dui)人(ren)生(sheng)敏锐、深刻的(de)感受中有一(yi)份对(dui)人(ren)生(sheng)特(te)别的(de)热爱(ai)和执(zhi)著，接(jie)着作(zuo)(zuo)者交代了《兰亭集》的(de)成因“后(hou)(hou)之览(lan)者，亦将有敢于(yu)斯文”，总(zong)结全文。第(di)三自然(ran)段(duan)，作(zuo)(zuo)者在尽(jin)述古人(ren)、今人(ren)、后(hou)(hou)人(ren)慨(kai)叹人(ren)生(sheng)无常的(de)同时(shi)(shi)，批判了庄周“一(yi)死生(sheng)”“齐彭(peng)殇(shang)”的(de)虚(xu)(xu)无主义(yi)，当(dang)然(ran)应该(gai)看作(zuo)(zuo)是积(ji)极的(de)。
3．深刻理解
重新把握《兰亭集序》
长期以来，人们在解读这篇(pian)杰作(zuo)时，要么指责它(ta)情调(diao)消极，要么泛(fan)泛(fan)而论，未能揭示(shi)它(ta)内蕴(yun)的精神。
魏晋(jin)时(shi)期通常被认为是我(wo)国历(li)史上人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)觉和文的(de)(de)(de)自(zi)觉的(de)(de)(de)时(shi)代。魏晋(jin)人(ren)对(dui)人(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)外(wai)在于人(ren)的(de)(de)(de)客观世界都(dou)有深广精(jing)微的(de)(de)(de)体(ti)认和探求，这(zhei)一时(shi)期的(de)(de)(de)文学作品(pin)中(zhong)充溢(yi)着(zhe)浓郁的(de)(de)(de)人(ren)生意(yi)识和宇宙情调，从(cong)这(zhei)一角度(du)去(qu)解读，能(neng)使(shi)我(wo)们更趋(qu)近(jin)于文本的(de)(de)(de)内在精(jing)神。
（一）澄怀者眼(yan)里的自然(ran)。本文开头以简净(jing)雅(ya)洁，铿锵有致的语言写出兰(lan)亭宴集之时优美的环境和融(rong)和的天气(qi)，这些(xie)景(jing)物，清(qing)澈(che)明朗，晶莹亮丽，生机盎(ang)然(ran)，反复吟咏，读(du)者的心(xin)胸也会变得(de)灵秀爽快。
这(zhei)里(li)(li)的(de)自(zi)然(ran)是经过王羲之(zhi)心灵漱(shu)涤过的(de)自(zi)然(ran)，是澄怀(huai)(huai)者眼里(li)(li)的(de)自(zi)然(ran)。王羲之(zhi)以高洁(jie)脱俗的(de)情怀(huai)(huai)、美好(hao)自(zi)由的(de)心灵去领悟客观世界，自(zi)然(ran)在他(ta)的(de)眼里(li)(li)就有(you)了活泼的(de)生机和灵性。
（二(er)）深情者眼里的(de)自然。《兰亭集序》主旨在于探索人生(sheng)哲理，发(fa)表(biao)对(dui)(dui)人生(sheng)忧(you)乐和生(sheng)死问题的(de)看(kan)法，即所谓“畅(chang)叙幽情”。深情的(de)人对(dui)(dui)事物(wu)往往别(bie)有一种敏锐、深刻的(de)感受，对(dui)(dui)人生(sheng)更(geng)有一份特(te)别(bie)的(de)热爱执著。
文中(zhong)(zhong)王羲之思考并揭示了人生忧患(huan)的(de)(de)(de)来(lai)源，首先来(lai)自(zi)外在世界的(de)(de)(de)流转不定(ding)，难以依恃，其(qi)次(ci)来(lai)自(zi)个(ge)体生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)短(duan)暂有限，第(di)三来(lai)自(zi)生命(ming)(ming)本体永不满足(zu)的(de)(de)(de)内在欲望。他的(de)(de)(de)这(zhei)种认识、关(guan)注，使(shi)人们(men)对探寻(xun)生存(cun)的(de)(de)(de)意义和(he)价值(zhi)保(bao)持(chi)敏感和(he)热(re)情，使(shi)人们(men)对生命(ming)(ming)的(de)(de)(de)优长(zhang)和(he)局(ju)限拥有清醒的(de)(de)(de)认识，从而扬长(zhang)避短(duan)，在有限的(de)(de)(de)人生中(zhong)(zhong)进行无限的(de)(de)(de)价值(zhi)创造，因此这(zhei)种喟(kui)叹不能(neng)认为是消极的(de)(de)(de)。——摘自(zi)《名作(zuo)欣(xin)赏》
七．巩固练习
1．下列(lie)加点词语解(jie)释不(bu)正确的一项是(shi)（ ）
A．列坐其次（它(ta)的旁边，指水边）B．虽无丝(si)竹管弦之盛（借指音乐(le)）
C．夫人之相与(yu)（交往） D．虽世殊事异，所以(yi)兴怀(huai)，其致一也（导致）
2．下(xia)列句子中“一”作数词用的一项是(shi)（ ）
A.若合一契(qi) B.固知一死生为虚诞 C.其致一也 D.吏呼一何(he)怒(nu)
3．下(xia)面“其”字的(de)用(yong)法(fa)，与其他句不同的(de)一(yi)项(xiang)是（ ）
A.吾其(qi)还也 B. 其(qi)致一(yi)也 C.录其(qi)所述(shu) D.当其(qi)欣(xin)于所遇
4．指出下面有通假字的一项是（ ）
A.每(mei)览(lan)昔(xi)(xi)人(ren)兴感之由(you) ; B.未尝不(bu)临文嗟悼 C.齐(qi)彭殇为妄作 D.后之视今(jin)，亦由(you)今(jin)之视昔(xi)(xi)
5．下列各句在文(wen)中的意思，理(li)解不正确的一项是（ ）
A．仰观(guan)宇宙(zhou)之大，俯察品类(lei)之盛(sheng)，所以游(you)目(mu)聘怀，足以极(ji)视(shi)听之娱，信可乐也。－－－抬头(tou)观(guan)览(lan)浩渺的(de)宇宙(zhou)，低头(tou)审视(shi)繁多的(de)物(wu)类(lei)，借凭它们纵(zong)目(mu)浏览(lan)，舒展胸怀，足以尽情地享受着看和听的(de)乐趣，确实很(hen)愉快啊。
B．俯仰一世(shi)——很快地度过(guo)一生
C．固知一(yi)(yi)死生为虚诞，齐彭殇为妄作——才知道一(yi)(yi)生一(yi)(yi)死都是虚假的，把长寿(shou)和短命等(deng)同(tong)起(qi)来的说法(fa)是妄造的。
D．及其所之既(ji)倦情随(sui)事迁，感(gan)慨系(xi)之矣——等到他(ta)所向往(wang)的事情已经厌倦，感(gan)情随(sui)着事物(wu)的变(bian)化而转(zhuan)移，感(gan)慨就随(sui)之而产生了。
6．解释下列句(ju)中加点的(de)字，并注意其用法。
暮春之(zhi)初： 群(qun)贤(xian)毕至，少长(zhang)咸集： 虽(sui)无丝(si)竹管弦之(zhi)盛(sheng)： 所以(yi)游目骋怀：
所以(yi)兴怀(huai)，其致一也： 足以(yi)极(ji)视听之娱： 或(huo)取诸怀(huai)抱：
7．给下(xia)列(lie)词语中加点的字注(zhu)音
癸（ ）丑 禊（ ）事 流(liu)觞（ ） 会(hui)稽（ ）
8．选出(chu)字形(xing)有误的一(yi)项（）
A．崇山峻岭茂(mao)林修竹B清流急湍天朗气晴C．游目骋怀畅叙幽情(qing)D．放浪形骸情(qing)随事迁
9．下列句子中加点的词(ci)语(yu)解释(shi)有误的一项是(shi)（）
A．又有清(qing)流激湍(tuan)，映(ying)带左右。映(ying)带：映(ying)照围绕，指景物互相衬(chen)托
B．夫人之相(xiang)与(yu)，俯(fu)仰一世。相(xiang)与(yu)：相(xiang)互(hu)结交
C．虽无丝(si)竹(zhu)管弦之(zhi)盛(sheng)。丝(si)竹(zhu)：绢丝(si)和修(xiu)竹(zhu)
D．永和九年，岁在癸丑(chou)。癸丑(chou)：古人以天干地支纪年，永和九年正值(zhi)癸丑(chou)
10下(xia)列(lie)句中(zhong)加点字解释(shi)正(zheng)确的一项是（）
A．会于会稽山(shan)阴之兰亭（会议） B．群贤毕至，少长咸集（完毕）
C．或(huo)取诸怀抱，晤(wu)言(yan)一室之(zhi)内(nei)（或(huo)者，也许(xu)）D．向之(zhi)所欣（从前）
11．下列句子中加点(dian)字是使动用法的(de)一项基（）
A．当其欣于(yu)所遇(yu)，暂(zan)得(de)于(yu)己B．未尝不临文嗟悼(dao)C．况(kuang)修短随(sui)化，终期(qi)于(yu)尽 D．引以(yi)为流觞(shang)曲水
12．解释(shi)下列词语在句中的意思(si)
修茂林 修竹(zhu) 修禊事也 况修短随化
所(suo)以(yi)仰(yang)观宇宙之大，俯察品(pin)类之盛，所(suo)以(yi)游目骋怀
虽世殊事异，所以(yi)兴(xing)怀，其致一也
13．下列(lie)各句中(zhong)停顿(dun)有误的(de)句子是（）
A．夫人(ren)／之(zhi)相(xiang)与(yu)，俯仰一世B．此地／有／崇(chong)山峻(jun)岭C．曾不知／老之(zhi)将(jiang)至D．足以／极视听之(zhi)娱(yu)
14．与例句中“之”字(zi)的用法不相同的一项是(shi)（）
例(li)句：永和九年，岁在癸丑，暮春之初
A．虽(sui)无(wu)丝竹管弦之(zhi)盛(sheng) B．犹不(bu)(bu)能不(bu)(bu)以之(zhi)兴(xing)怀
C．会(hui)于会(hui)稽山阴之(zhi)兰亭 D．或取诸怀抱，晤言一室之(zhi)内
15．下列备句翻译(yi)正确的一项是(shi)（）
未尝(chang)不(bu)临文嗟悼，不(bu)能喻之于怀。
A．（我）不能不对(dui)着文章叹息感伤(shang)，（却(que)）不能理解这是什么缘故。
B．（我）未尝不面对文章叹息感伤，（可是）心里（却）不明白(bai)是什么原因。
C．（我）曾经边写文章(zhang)边叹息感伤(shang)，（可(ke)是(shi)(shi)）心里（却）不明白是(shi)(shi)什么(me)原因。
D．（我）曾经(jing)对(dui)着文(wen)章叹息感伤(shang)，（可是却）无法(fa)表达(da)出来(lai)。
16．下面句(ju)(ju)子中加点的(de)词(ci)，有(you)的(de)是人称代词(ci)，有(you)的(de)不是。各句(ju)(ju)分别属于A、B、C、D中的(de)哪一种？请回答
A．两个都(dou)是(shi)人称(cheng)代词(ci) ; B．两个都(dou)不是(shi)人称(cheng)代词(ci)
C．前一(yi)个(ge)是(shi)人称代词，后一(yi)个(ge)不是(shi) D．后一(yi)个(ge)是(shi)人称代词，前一(yi)个(ge)不是(shi)
彼节者有间，而刀刃者无厚（） 若备与彼协心，上下齐(qi)同(tong)，则(ze)宜抚安(an)，以(yi)结盟好（）
予我千金，吾(wu)生若（） 而翁归，自与(yu)汝复算耳(er)（）
17．下面是(shi)一(yi)首对仗(zhang)工整的(de)古代诗(shi)歌，它写的(de)是(shi)闲适恬(tian)静、清(qing)幽自(zi)然(ran)的(de)夏夜(ye)情景。分别从所列4个词中选出最能表现(xian)该诗(shi)意境的(de)词。
溪涨清风(feng)①面，月②繁星满天。数只船③浦口，④声笛起山前。
①A．吹B．掠C．袭D．拂 ②A．落B 圆C．明(ming)D．上
③A．傍B依C．横D．到 ④A．声B．有C．几D．一
18．由(you)第(di)一自(zi)然(ran)段(duan)的“乐”到第(di)二自(zi)然(ran)段(duan)转(zhuan)“悲(bei)”其原(yuan)因是(shi)什(shen)么？（用原(yuan)文回答(da)）
19．从原(yuan)文(wen)找(zhao)出两句话(hua)来说(shuo)明“虽世(shi)殊事异，所(suo)以兴杯，其致一也”。
20．将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集(ji)序》对读(du)，然(ran)后(hou)填空
仰视(shi)碧天际，俯瞰(kan)渌水滨(bin)。寂阒无涯观，寓目理(li)自(zi)陈。
大哉造(zao)化(hua)工，万殊莫不(bu)均(jun)。群籁虽参差(cha)，适我(wo)无非新。
诗(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)“仰视碧天际(ji)”对(dui)应《序》中(zhong)(zhong)(zhong) ；诗(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)“俯瞰渌水滨”对(dui)应《序》中(zhong)(zhong)(zhong) ；诗(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)“无涯观”“万殊”“群籁”对(dui)应《序》中(zhong)(zhong)(zhong) ; 。这些(xie)景物并非客观存在之景，而是贯注了诗(shi)人心(xin)性的(de)情致(zhi)化景物，从诗(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)最后一句看，宇宙万物虽(sui)有(you)差别，但它们(men)给作者的(de)感(gan)受都(dou)是崭新(xin)的(de)、可(ke)爱(ai)的(de)。
21.写一段话，把“崇山峻岭”“清流激(ji)湍”“游目骋怀”“情(qing)随事迁”五个词用进去，描(miao)写恰当，内(nei)容要合理，不少于400字。
22．课后(hou)思考练习(xi)第三题中有5个实(shi)词，归纳(na)其一(yi)词多义。
①修
②期
③致
④临
⑤次
参(can)考答案(an)：1.D 2.A 3.A 4.D 5.C6．指(zhi)(zhi)春季(ji)最后一月。副词，皆。以此来(lai)。泛指(zhi)(zhi)乐器，这里指(zhi)(zhi)音乐。“所(suo)(suo)以”，因(yin)此；“致”，达到，此指(zhi)(zhi)达到的效果。尽，尽情(qing)享受。兼词，相当于(yu)“之(zhi)(zhi)于(yu)”。7略 8． B 9． C 10． D 11． D12．长(zhang)；举行；长(zhang)／／用以；……的原因(yin) 13．A 14．B ; 15．B 16．B、D、D、C 17．①D②A③C④D 18．〔解(jie)析〕“向之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)欣，俯(fu)仰(yang)之(zhi)(zhi)间，已为陈(chen)迹，犹不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)以之(zhi)(zhi)兴(xing)怀；况(kuang)修短随化，终期于(yu)尽。” 19．〔解(jie)析〕“每(mei)览昔(xi)人(ren)兴(xing)感之(zhi)(zhi)由，若合一契(qi)”“后人(ren)视今，亦由今之(zhi)(zhi)视昔(xi)” 20．“仰(yang)观宇宙之(zhi)(zhi)大”“天朗气清”／“俯(fu)查品(pin)类(lei)之(zhi)(zhi)盛”“清流(liu)激(ji)(ji)湍(tuan)”／“崇领峻岭，茂林修竹，清流(liu)激(ji)(ji)湍(tuan)，惠风暖日”
八．读书心得
浅析(xi)《兰亭集序》的情感变化
晋人王(wang)羲之的《兰(lan)亭集序》是(shi)世所称道的序文名(ming)篇，读(du)这(zhei)篇文章我们会发现(xian)(xian)一个奇怪的现(xian)(xian)象——第一段的末尾(wei)作(zuo)者说“信可(ke)乐也”，而第二段的末尾(wei)却说“岂不悲哉(zai)”——一乐一悲，情感(gan)反差(cha)如(ru)此之大，这(zhei)是(shi)为什么呢？
文章开篇，叙述雅集(ji)的(de)时(shi)间、地(di)点(dian)、人(ren)物(wu)、天气以及环境(jing)，着色(se)轻淡，用词浅切。一切如清风(feng)流(liu)水(shui)，发(fa)诸(zhu)自然。此(ci)(ci)时(shi)此(ci)(ci)地(di)，风(feng)景秀丽，山辉川媚，作者仰观俯(fu)察(cha)，景情宜人(ren)，于是感万物(wu)昂盎，宇(yu)宙博大(da)。欢愉之情，溢(yi)于言表。
“常恐春去又惜春”，人的感情(qing)总是复(fu)杂(za)的。面对如此良辰美(mei)景，作(zuo)者不(bu)由联(lian)想到(dao)人生短(duan)促(cu)，美(mei)景难再(zai)。其(qi)情(qing)感由欢乐而(er)转低沉，就显得很自然了。
如(ru)果兰亭(ting)集会(hui)仅限于文(wen)人的(de)欢(huan)宴(yan)，则它断然不会(hui)成为千古(gu)(gu)美谈；如(ru)果王羲之(zhi)之(zhi)笔(bi)仅触及宴(yan)会(hui)表面的(de)奕奕情畅，也不会(hui)成为千古(gu)(gu)传诵的(de)名(ming)篇。于是文(wen)章(zhang)的(de)第二段发生转折，喟叹人生几何，“俯仰一世”，或畅叙寄情，或玩物寄托，岂不知“老之(zhi)将(jiang)至”，深感(gan)韶华(hua)春(chun)短，壮志难酬，乐(le)极而生悲。可(ke)以(yi)说(shuo)，文(wen)章(zhang)由美景(jing)之(zhi)乐(le)到人生之(zhi)哀的(de)转化，是主题的(de)深化。舍此，文(wen)章(zhang)有何可(ke)取之(zhi)处？
深(shen)究(jiu)感慨之(zhi)因(yin)，与汉帝国崩溃后，儒家思想统(tong)治瓦解，政(zheng)治社会陷(xian)入混乱不无关系。大局的(de)不平稳加深(shen)了(le)(le)人们(men)对(dui)生命(ming)得不到(dao)保障的(de)恐(kong)慌，而晋代(dai)名(ming)士尤甚。他(ta)们(men)感到(dao)时光飘忽，人生短促，生，乐莫(mo)大焉；死，哀莫(mo)深(shen)焉。于是，即使(shi)沉醉(zui)诗(shi)酒、潇洒淡然，及时明了(le)(le)“修短随化，终期(qi)于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的(de)煎熬。同时，作者仕途的(de)坎(kan)坷，知(zhi)音的(de)难(nan)觅也加深(shen)了(le)(le)对(dui)这(zhei)种体验的(de)深(shen)切(qie)体会。
接下去的第三段，作(zuo)者又站在时(shi)间(jian)之(zhi)(zhi)轴的现时(shi)基点上，将(jiang)心中所思所感推及人(ren)(ren)类：昔人(ren)(ren)兴感，已契(qi)我心；“后之(zhi)(zhi)视今，犹今之(zhi)(zhi)视昔”。诗人(ren)(ren)情感也由(you)悲而(er)壮，由(you)悲而(er)怒。人(ren)(ren)事倏忽天道绵(mian)绵(mian)，这是永远无法克服的矛盾(dun)，而(er)玄学家的所谓(wei)“一死(si)生”、“齐彭殇”不(bu)过是无稽(ji)之(zhi)(zhi)谈。
统观全文(wen)，作者在从自足(zu)无(wu)外求的(de)自然里得到愉悦(yue)的(de)同(tong)时，又从中(zhong)感受到悲(bei)哀，进而联想(xiang)到社会风气(qi)，结合生(sheng)活积淀(dian)，造就了起伏的(de)情(qing)感变化，最(zui)终(zhong)于(yu)深郁(yu)中(zhong)揭示(shi)对生(sheng)命(ming)深厚(hou)的(de)指著与眷恋。
在情(qing)与景的(de)关系中(zhong)，我(wo)们(men)一般的(de)认识就是“情(qing)景交融(rong)”——情(qing)感(gan)与景物(wu)取同一色调。“黄昏古道”、“寒(han)秋霜林”常常用以寄托(tuo)孤寂(ji)、悲(bei)哀等(deng)消极情(qing)感(gan)；“阳春白雪”、“鲜花明月”等(deng)往往被融(rong)进(jin)欢快、喜悦(yue)等(deng)积极情(qing)感(gan)。事实上并不尽(jin)然，文学作品中(zhong)常有以美景写(xie)悲(bei)情(qing)者，除本文外(wai)，还有“黛玉(yu)葬花”的(de)故事。这是本文从(cong)写(xie)法对我(wo)们(men)的(de)一点启示。
《滕王(wang)阁(ge)序》与《兰亭集序》比较阅读
比较视点(dian)一：写美景，写乐事(shi)
同(tong)：乐在山水，乐在盛(sheng)会。
王勃在《滕王阁(ge)序》中极写(xie)山水之美，宴(yan)会之乐。
滕王阁上(shang)的(de)(de)聚(ju)会(hui)，既有(you)长辈如阎公者(zhe)(zhe)，又有(you)童(tong)(tong)子如“我”者(zhe)(zhe)，胜友如云，高朋(peng)满座。宴会(hui)之盛，好比(bi)当年睢园竹林之聚(ju)，文采风流，可比(bi)曹植谢灵(ling)运。良辰美景(jing)之中，有(you)贤(xian)主(zhu)，有(you)嘉宾(bin)，有(you)文人，有(you)武士，难(nan)怪作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)深(shen)深(shen)感叹(tan)(tan)：“四(si)美具，二(er)难(nan)并(bing)。”人生难(nan)逢的(de)(de)快慰之事都让(rang)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)享受到了。因此，他(ta)不(bu)断(duan)的(de)(de)感叹(tan)(tan)：“童(tong)(tong)子何知，躬逢胜饯(jian)”，“今(jin)兹捧(peng)袂，喜托龙门(men)”，“幸承(cheng)恩于(yu)伟饯(jian)”，“奏流水以何惭”。
兰亭集(ji)会(hui)，是(shi)在山(shan)水明丽的(de)(de)会(hui)稽(ji)山(shan)阴(yin)，作者用简(jian)约的(de)(de)笔(bi)墨描(miao)写出集(ji)会(hui)时的(de)(de)情(qing)景(jing)：远有崇山(shan)峻(jun)岭，近有茂林修竹，天(tian)高地远，清风习习。群贤毕(bi)至，又(you)为这青山(shan)绿水平添了(le)几分高雅。他们(men)来这里不(bu)是(shi)狂(kuang)饮(yin)大嚼，不(bu)是(shi)猜拳行令，而是(shi)在曲(qu)水中漂起(qi)酒杯，流(liu)到谁(shei)的(de)(de)前面，谁(shei)就取来饮(yin)酒，“一(yi)觞一(yi)咏，畅叙幽情(qing)”，简(jian)洁(jie)的(de)(de)笔(bi)触，写尽了(le)兰亭集(ji)会(hui)的(de)(de)流(liu)风雅韵(yun)。
异：两种境界，各臻(zhen)其善。
《滕王阁(ge)序》用(yong)墨如泼，写出人间万(wan)千(qian)气象(xiang)。
王(wang)勃笔(bi)下(xia)，景(jing)(jing)物的境界是阔大(da)的。登(deng)高望远，“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”。作者不但写(xie)眼前(qian)景(jing)(jing)，而且通(tong)过想像(xiang)，将(jiang)整个洪(hong)都大(da)地都收拢于(yu)自己的视野之内：襟三(san)江，带五湖，控蛮荆，引瓯越。作者笔(bi)下(xia)的色彩是浓(nong)艳的，山是“层峦耸翠”，阁(ge)是“流丹(dan)溢彩”，抬望眼，落霞绚烂(lan)，碧水澄澈，铺锦列绣，文采斐然。
《兰亭集序》笔(bi)调清新，有世外桃源之风。
王羲之描(miao)写(xie)兰(lan)亭周围(wei)的山(shan)水(shui)，用的是近乎白描(miao)的手(shou)法。他写(xie)到山(shan)岭(ling)树木，写(xie)到流水(shui)天气。每种景物只用一(yi)字(zi)修(xiu)饰，山(shan)是“崇”，岭(ling)是“峻”，林“茂”而(er)竹“修(xiu)”，流“清(qing)”而(er)湍“激”，真是做到了“字(zi)不(bu)得减”。虽是简笔，却让(rang)我们产生了丰富的联(lian)想：兰(lan)亭旁(pang)，该是群山(shan)环抱，曲水(shui)弯绕(rao)，楼台(tai)亭阁(ge)，错落有(you)致，仿佛世外桃源。
比较视点二(er)：悲时运，感人(ren)生
同：乐极而悲甚。
王勃由宇宙之(zhi)大想到(dao)人生渺小，由毕至(zhi)的群贤想到(dao)自(zi)己“三尺(chi)微命，一介书生”。虽“有怀投笔(bi)”，却“无路请缨”，于(yu)是，文章也由热情洋(yang)溢转(zhuan)为(wei)扼腕浩叹，“关(guan)山难(nan)越(yue)，谁悲失(shi)路之(zhi)人？萍(ping)水相(xiang)逢，尽是他(ta)乡(xiang)之(zhi)客”，并由“冯唐(tang)易老，李(li)广难(nan)封(feng)”而自(zi)伤(shang)身(shen)世(shi)。
王羲(xi)之由(you)“快然自足(zu)”的(de)(de)“曾不知老之将至”，想(xiang)到人(ren)生(sheng)短暂，“向(xiang)之所(suo)欣，俯仰之间，已为陈迹”，天(tian)下(xia)没有不散的(de)(de)筵席，再(zai)自足(zu)的(de)(de)幸福终(zhong)要破(po)灭，再(zai)旺盛的(de)(de)生(sheng)命(ming)终(zhong)要走向(xiang)死亡(wang)。正因为生(sheng)活美好，才引(yin)起(qi)诗人(ren)对生(sheng)命(ming)的(de)(de)留恋(lian)。
异：同途而殊归。
王勃在文中把悲(bei)势(shi)蓄得很足，但(dan)是(shi)，他(ta)毕竟从悲(bei)中走将出(chu)来了。他(ta)认为贾谊(yi)被(bei)贬，非(fei)无圣主；梁鸿被(bei)逐，非(fei)乏明时。那么可以推想，王勃对自己的(de)(de)不得重用，是(shi)有一种“端坐耻圣明”的(de)(de)感慨，是(shi)想奋发(fa)有为的(de)(de)。于(yu)是(shi)，又乐观旷达(da)地(di)唱出(chu)：“老当(dang)益(yi)壮(zhuang)，宁移白首之心？穷且(qie)益(yi)坚(jian)，不坠青(qing)云之志。”这(zhei)就让我们(men)从原先的(de)(de)压(ya)抑当(dang)中感受(shou)到了振奋。
王(wang)羲(xi)之(zhi)悲的(de)(de)是人(ren)生苦短，在(zai)文章(zhang)中，他始终(zhong)没有走出(chu)悲的(de)(de)境地。由“向之(zhi)所(suo)欣，俯仰之(zhi)间(jian)，已(yi)为陈迹”引起“岂(qi)不痛哉”开始，到“后(hou)之(zhi)视(shi)今(jin)，亦由今(jin)之(zhi)视(shi)昔(xi)”而发出(chu)的(de)(de)“悲夫”结束，自始至(zhi)终(zhong)处于一(yi)种(zhong)难以抑制(zhi)的(de)(de)悲哀之(zhi)中。
为什么会有这种不(bu)同呢(ni)？知人(ren)论世，让我们从如(ru)下两个方面(mian)来分析：
虽然对(dui)于《滕王(wang)阁序》的(de)(de)写(xie)(xie)作(zuo)时间历来有多种说(shuo)法，但不管怎样，都不能否认王(wang)勃(bo)(bo)写(xie)(xie)作(zuo)此文(wen)(wen)时还(hai)是年(nian)轻气盛(sheng)。因此，他在(zai)文(wen)(wen)中抒发的(de)(de)悲情(qing)，未必(bi)真(zhen)的(de)(de)是他自(zi)己(ji)的(de)(de)悲愁(chou)，他真(zhen)的(de)(de)到(dao)了“老(lao)当益壮”之年(nian)吗？非也。所以(yi)，在(zai)写(xie)(xie)过悲情(qing)以(yi)后很自(zi)然地转入写(xie)(xie)豪语。另外，王(wang)勃(bo)(bo)生活(huo)的(de)(de)年(nian)代正(zheng)值唐朝初年(nian)，社会安定，国势昌(chang)盛(sheng)，在(zai)那(nei)个(ge)泱泱大国，物尽其(qi)用，人尽其(qi)才，王(wang)勃(bo)(bo)还(hai)是很有信心(xin)有所作(zuo)为的(de)(de)，这可能是王(wang)勃(bo)(bo)最终(zhong)走出(chu)情(qing)感低(di)谷的(de)(de)时代根(gen)源(yuan)。
而王羲(xi)之(zhi)(zhi)写(xie)作(zuo)本(ben)文时，已经历了宦海的(de)沉浮，看透(tou)了皇帝和大(da)臣们不顾亡国之(zhi)(zhi)危(wei)而苟(gou)(gou)且偷生的(de)本(ben)质(zhi)。因(yin)感到(dao)报国无门，便愤然回到(dao)家(jia)乡会稽任职，不久，又辞官退隐(yin)。可以说，他是(shi)(shi)参透(tou)了世(shi)(shi)(shi)事的(de)。因(yin)此，他的(de)这种悲叹(tan)也可能(neng)是(shi)(shi)对世(shi)(shi)(shi)事的(de)失(shi)望。再者，作(zuo)者身(shen)处(chu)东晋那个乱世(shi)(shi)(shi)，苟(gou)(gou)活(huo)于乱世(shi)(shi)(shi)的(de)人，多(duo)有种世(shi)(shi)(shi)纪末(mo)的(de)悲哀。所以，我(wo)们有理由认(ren)为，王羲(xi)之(zhi)(zhi)摆(bai)脱不了的(de)悲，既是(shi)(shi)个人的(de)身(shen)世(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)感，更是(shi)(shi)对社会动荡(dang)的(de)感叹(tan)。
《兰(lan)亭集序》译(yi)文
永和九(jiu)年，岁(sui)星在(zai)癸丑，三月初三日(ri)，我们在(zai)会稽郡(jun)山阴县(xian)的(de)(de)(de)兰亭集(ji)会，举行(xing)祓禊活动。许多著名(ming)人(ren)士统(tong)统(tong)来(lai)了(le)，年轻的(de)(de)(de)和年长的(de)(de)(de)都聚集(ji)在(zai)一起(qi)。这(zhei)专访(fang)有高峻的(de)(de)(de)山岭主，茂盛的(de)(de)(de)树林，外长的(de)(de)(de)竹子。还(hai)有澄(cheng)清的(de)(de)(de)急流(liu)，在(zai)左(zuo)右(you)映衬(chen)环绕，引来(lai)作为流(liu)觞的(de)(de)(de)曲(qu)水。大家依次坐在(zai)水边，虽(sui)然没(mei)有琴、瑟、箫、笛演奏(zou)的(de)(de)(de)盛况，但边喝酒(jiu)边赋(fu)诗，也足够畅叙(xu)衷情。这(zhei)一天，天色(se)晴朗，空气清新(xin)，和风温暖。抬头看到天空的(de)(de)(de)广阔，低(di)头看到万物的(de)(de)(de)众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可(ke)以(yi)尽(jin)情享受耳目的(de)(de)(de)乐趣，确实是欢乐的(de)(de)(de)。
人(ren)与(yu)人(ren)的(de)(de)相处，时间很短暂。有的(de)(de)把自(zi)(zi)己的(de)(de)抱负倾吐出(chu)来(lai)，和朋友在一(yi)间房(fang)屋(wu)里(li)谈论(lun)；有的(de)(de)凭借爱(ai)好的(de)(de)事(shi)物(wu)寄托志(zhi)趣，过着(zhe)放(fang)纵性情的(de)(de)生(sheng)活。虽然(ran)各人(ren)谋求的(de)(de)和抛(pao)弃的(de)(de)千差万别，性格的(de)(de)安(an)静和浮躁也(ye)不(bu)(bu)一(yi)样，可是(shi)当他们对接触到的(de)(de)事(shi)物(wu)感(gan)到高兴，被(bei)自(zi)(zi)己暂取得，就(jiu)愉快地自(zi)(zi)满起来(lai)，不(bu)(bu)知道衰老(lao)即将来(lai)到。等到他们对谋求或者取得的(de)(de)事(shi)物(wu)已经(jing)厌倦了，尽情就(jiu)随(sui)着(zhe)事(shi)物(wu)的(de)(de)改变(bian)而改变(bian)，感(gan)慨也(ye)随(sui)之而来(lai)了。从前所喜欢的(de)(de)，在极短的(de)(de)时间内已经(jing)变(bian)为陈(chen)旧的(de)(de)事(shi)物(wu)，还不(bu)(bu)能不(bu)(bu)因此(ci)而产生(sheng)感(gan)慨。何况寿命(ming)长(zhang)短，跟着(zhe)自(zi)(zi)然(ran)界变(bian)化，终究要(yao)走向结(jie)束。古人(ren)说：“死生(sheng)也(ye)是(shi)一(yi)件(jian)大(da)事(shi)啊(a)。”难道不(bu)(bu)令人(ren)悲痛吗！
每(mei)次我(wo)看(kan)(kan)到(dao)从(cong)(cong)前人(ren)产(chan)生(sheng)感慨(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，同我(wo)们(men)好像契约一(yi)样(yang)相合，没有不(bu)对着前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)悲伤感叹(tan)，可(ke)(ke)是(shi)心里(li)又(you)不(bu)明白会(hui)这样(yang)。本(ben)来(lai)(lai)就知道把(ba)死和生(sheng)看(kan)(kan)作(zuo)一(yi)样(yang)是(shi)虚妄的(de)(de)(de)(de)(de)，把(ba)长寿和短(duan)命看(kan)(kan)成(cheng)等同是(shi)荒诞的(de)(de)(de)(de)(de)。后来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)看(kan)(kan)现(xian)在(zai)，也(ye)象(xiang)现(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)看(kan)(kan)从(cong)(cong)前一(yi)样(yang)，这是(shi)多(duo)么可(ke)(ke)悲啊(a)！所(suo)以(yi)我(wo)把(ba)与会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)个一(yi)个地记下(xia)来(lai)(lai)，并且把(ba)他(ta)们(men)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)抄(chao)录下(xia)来(lai)(lai)。虽(sui)然时(shi)代(dai)不(bu)同，事情也(ye)两样(yang)，但是(shi)人(ren)们(men)产(chan)生(sheng)感慨(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，那情景还是(shi)一(yi)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)。后代(dai)阅读的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也(ye)会(hui)对这些诗(shi)(shi)文(wen)有所(suo)感慨(kai)吧。
兰亭集序 习题
1．下(xia)面各字注(zhu)音无误的(de)一项是(shi)（ ）
A．诞(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jun)(jùn)
B．殇(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wu)(wù)
C，悼(dǎo) 禊(xì) 骋(chěng) 契(qì)
D．嗟(jie)(jiē) 觞(shāng) 湍(tuan)(tuān) 曲(qǔ)水
2．下列词语中加黑字解释全(quan)都正确的一项是( )
A．群贤毕至(全) 少长咸集(都) 茂林修竹(zhu)(修整(zheng)) 清流急湍(急流的水)
B．畅叙幽情(幽深内藏) 人之(zhi)相与(yu)(交好) 崇(chong)山(shan)峻岭(高) 暂得于(yu)己(短暂，一时(shi))
C．感(gan)既系之(附着(zhe)) 修(xiu)短随化(变化) 终期于尽(至，及) 向之所欣(过去(qu)，从前)
D．喻之于怀(比喻) 其致(zhi)一也(情趣(qu)) 列坐其次(ci)(排列) 列叙(xu)时人(ren)(一个个地)
3．下列各句中(zhong)没(mei)有(you)通假字的一项是( )
A．趣舍(she)万(wan)殊，静躁不同(tong) B．后(hou)之视(shi)今(jin)，亦由今(jin)之视(shi)昔
C．因寄所(suo)托，放浪形骸(hai)之外 D．天(tian)下(xia)云(yun)集响应，赢粮而景从
4．下列句中加黑词语与现代汉语语义(yi)相同的一项(xiang)是( )
A．引以为流觞曲水
B．列坐其次
C．虽世殊事异，所以兴(xing)怀(huai)，其致一(yi)也
D．快(kuai)然自足，曾不知老之将至
5．与例句中加点的词用法相同的一项(xiang)是(shi)( )
例句：或取诸怀抱。
A．亮身(shen)率诸军攻祁(qi)山。 B．投诸渤海之(zhi)尾(wei)
C．王尝语庄子以(yi)好乐(le)，有(you)诸? D．告诸往而知来者。
6．运用了“对偶”修辞手法的一项是( )
A．天朗气清，惠(hui)风和畅(chang)B．崇(chong)山峻岭(ling)，茂林修竹
C．清(qing)流激湍(tuan)，映(ying)带左右D．人之相(xiang)与，俯(fu)仰(yang)一世
阅读下列语段，完成7-11题
夫(fu)人之相与，俯(fu)仰一世(shi)。或取诸怀抱，晤(wu)言一室之内；或因寄(ji)所(suo)托，放浪形骸之外。趣舍万殊(shu)，静躁不(bu)同，当(dang)其欣(xin)于(yu)所(suo)遇，暂得(de)于(yu)已，快然(ran)自(zi)足，曾不(bu)知(zhi)老之将至；及其所(suo)既倦，情随事(shi)迁，感慨系之矣。向(xiang)之所(suo)欣(xin)，俯(fu)仰之间，已为陈迹，犹(you)不(bu)能(neng)不(bu)以之兴怀；修短随化，终期于(yu)尽(jin)。古人云：“死生亦(yi)大矣。”岂(qi)不(bu)痛哉!
每览昔人(ren)兴感(gan)之由(you)，若(ruo)合一契，未(wei)尝(chang)不临文嗟(jie)悼，不能喻之于怀(huai)。固知(zhi)一死生为(wei)虚,齐(qi)彭殇为(wei)妄作。后(hou)之视今，亦由(you)今之视昔，悲夫!故列(lie)叙(xu)时人(ren)，录其(qi)所述(shu)。虽世殊事,所以兴怀(huai)，其(qi)致一也。后(hou)之览者，亦将有感(gan)于斯文。
7．给下列(lie)各句加黑词选择恰(qia)当的义项
①或因寄所托，放浪形(xing)骸(hai)之(zhi)外( )
A．原(yuan)因 B．凭借 C．就(jiu)着 D．由于(yu)
②况修短随(sui)化(hua)，终(zhong)期于尽()
A．修饰 B．整治 C．高，长 D ．美好
③曾不知老(lao)之将至(zhi)()
A．竟 B．曾经(jing) C．重叠 D．连……都
④向之(zhi)所欣，俯仰之(zhi)间()
A．朝向(xiang) B．奔(ben)向(xiang) C．从前 D．假如(ru)
8．对下列句式判断正确的是(shi)( )
①岂不(bu)痛哉②死(si)生亦大矣③当其(qi)欣于所(suo)遇④则(ze)与(yu)斗(dou)卮酒
A．①感叹句(ju)②感叹句(ju)③宾(bin)语前置(zhi)句(ju)④陈(chen)述(shu)句(ju)
B．①反问句②判断句③介宾结构后置④省(sheng)略(lve)句
C．①反(fan)问句(ju)②判(pan)断句(ju)③陈述句(ju)④宾语前(qian)置(zhi)句(ju)
D．①感叹句(ju)(ju)②反问(wen)句(ju)(ju)③介(jie)宾结构后置④省略句(ju)(ju)
9．下列句(ju)子(zi)翻译(yi)错误的一项是(shi)( )
A．或因寄(ji)所托，放浪形骸之(zhi)外
(译文)就着自(zi)己所爱好的(de)事物，寄托自(zi)己的(de)情怀，不(bu)受拘束(shu)，放纵无拘地生活。
B．未尝不临文(wen)嗟(jie)悼，不能(neng)喻之于怀。
(译(yi)文)面对古人那些文章我(wo)总是感叹(tan)悲(bei)伤，可(ke)总是不能表达(da)出来。
C．向之所欣(xin)，俯仰之间，已(yi)为陈迹(ji)。
(译文(wen))原先兴(xing)盛的，转眼之间，已成为旧迹。
D．固知一(yi)死生为(wei)虚诞。
(译(yi)文)本来(lai)知道把死和生等同起(qi)来(lai)的说法是(shi)不真实的。
10．对“后(hou)之览者，亦将(jiang)有感于(yu)斯文”的(de)含义理(li)解(jie)最确切(qie)的(de)一项是( )
A．后来者读这次集会的诗文，也(ye)会产生感慨。
B．后来的人读我的文章，也(ye)会(hui)由此而产生很多感想。
C．后世(shi)的读(du)者读(du)这次(ci)集(ji)会的诗文，也会与我有同感。
D．后世(shi)的(de)读者读我的(de)文(wen)章，也(ye)会被我的(de)文(wen)章所感动。
11．判断下列各句(ju)对错，不正确的一项是( )
A．本语(yu)段节选(xuan)自《晋书(shu)(shu)‘王羲之传》，是(shi)一篇书(shu)(shu)序。序，古代文体的一种，大(da)多用以题赠，或作为著(zhu)述的前言。本语(yu)段内容突出了书(shu)(shu)序的特点。
B．本语段一开头(tou)就(jiu)出(chu)现了一个阔大(da)的境界：“人(ren)之相(xiang)与(yu)(yu)，俯(fu)仰一世(shi)”。但这(zhei)并不显得突(tu)然：“人(ren)之相(xiang)与(yu)(yu)”，指(zhi)人(ren)际交往(wang)，是(shi)个普遍性(xing)命题，也包括这(zhei)次兰亭之会在(zai)内；“俯(fu)”“仰”二字(zi)在(zai)这(zhei)里用(yong)的是(shi)它们合(he)义，表示时间过(guo)得很快。这(zhei)包含着(zhe)人(ren)怎(zen)样在(zai)人(ren)群中度过(guo)一生这(zhei)一问(wen)题，由(you)此而引发作者(zhe)的感慨(kai)，可谓自然之极。
C．“情随(sui)事(shi)迁，感慨系之矣”，这种人人都(dou)有(you)的(de)情怀(huai)说明了—个事(shi)实：不(bu)(bu)管生(sheng)活(huo)方式有(you)怎(zen)样的(de)不(bu)(bu)同，人总是(shi)留恋于(yu)生(sheng)活(huo)中那些美好的(de)事(shi)物，也就是(shi)留恋于(yu)有(you)生(sheng)之乐。
D．“死生(sheng)亦大矣”，是(shi)作者的基(ji)本观点，作为书序，以此来概(gai)括(kuo)一(yi)篇(pian)之(zhi)意，这(zhei)正是(shi)本文作者见解高远之(zhi)处。
参考答案：
1．B 2．B 3．C 4．D 5．B 6．B 7．①C ②C ③A 8．B 9．B 10．C 11．A
《兰(lan)亭集序》同步(bu)百分(fen)测验
一．基础检测（25分）
1．下列(lie)加点词(ci)语解释不正确的一项是(shi)（ ）
A．①引以为流(liu)觞曲水，列坐其次（它的旁边(bian)，指(zhi)水边(bian)）
②所以游目(mu)骋怀（用来(lai)）
B．①虽无丝竹管弦之(zhi)盛（借指(zhi)音(yin)乐）
②曾不知老之将至（乃(nai)，竟）
C．①夫人之相(xiang)与(yu)，俯(fu)仰一世（交(jiao)往）
②或取(qu)(qu)诸(zhu)怀(huai)抱（从……中取(qu)(qu)得(de)）
D．虽(sui)世殊事(shi)异(yi)，所以兴怀(huai)，其致一也（导致）
②未尝(chang)不临文嗟(jie)悼（面对(dui)）
2．下(xia)列(lie)句子中“一(yi)”作数(shu)词用的一(yi)项是（ ）
A．①一(yi)觞一(yi)咏，亦足以畅叙幽情(qing)
②夫人之相与，俯仰一世
B．①固(gu)知一死生为虚(xu)诞，齐(qi)彭殇为妄作
②悟言一室之内
C．①虽世殊(shu)事异(yi)，所以兴怀，其致一也
②每览昔人兴感之由，若(ruo)合一契
D．①吏呼(hu)一何(he)怒！妇啼(ti)一何(he)苦！ ;
②一夫作难而七庙隳
3．下面“其”字的用(yong)法，与其他(ta)句不同的一(yi)项是（ ）
A．吾其还(hai)也
B．虽(sui)世殊事异，所以兴怀，其致一也
C．故列叙时人，录其所述
D．当(dang)其欣于所(suo)遇(yu)，暂得于已(yi)，快(kuai)然(ran)自足
4．指出下(xia)面有通(tong)假字的(de)一项是(shi)（ ）
A．每览昔人兴(xing)感之由 B．未尝不临文嗟悼
C．齐彭(peng)殇为妄作 D．后之视今，亦由今之视昔
5．下(xia)面文学常识表述错误的一项是(shi)（ ）
A．王羲之的《兰亭集序(xu)》既是散文佳作，又是名帖(tie)，流传久远。
B．序是(shi)古代(dai)文体的一种，大(da)多用以(yi)题赠(zeng)，或作著(zhu)作的前言，《兰(lan)亭集序》是(shi)朋(peng)友(you)之间互相唱(chang)和的赠(zeng)言。
C．魏(wei)晋(jin)时期在中国(guo)抒发艺术(shu)的发展史上具(ju)有承前启后(hou)的重要作(zuo)用。王羲之(zhi)书写的《乐(le)毅(yi)论》《黄庭坚》等楷书作(zuo)品被称为“书之(zhi)圣”，行(xing)草《兰亭集序》被后(hou)世书法家(jia)誉为“行(xing)书第一”。
D．书法(fa)艺术(shu)是我国特(te)有(you)的(de)艺术(shu)，在我国书法(fa)史上，涌(yong)现出许许多多的(de)书法(fa)大(da)家，有(you)并称(cheng)“二(er)王”的(de)王羲之(zhi)、王信之(zhi)，有(you)“颜(yan)筋柳(liu)骨”之(zhi)称(cheng)的(de)颜(yan)真(zhen)卿、柳(liu)公权(quan)等。
二(er)．阅(yue)读(du)欣赏（45分）
（一）阅读下面的(de)文段(duan)，完成(cheng)6-9题（25分）
永和九年，岁(sui)在癸(gui)丑，暮春之(zhi)初，会(hui)于会(hui)稽(ji)山阴之(zhi)兰亭(ting)，修禊事也(ye)(ye)。群贤(xian)毕至(zhi)，少长咸(xian)集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清(qing)流(liu)(liu)激湍，映带左右，引以为流(liu)(liu)觞(shang)曲水(shui)，列坐其次。虽无(wu)丝竹管弦之(zhi)盛，一(yi)觞(shang)一(yi)咏，亦(yi)足以畅叙幽情。是日也(ye)(ye)，天(tian)朗(lang)气(qi)清(qing)，惠风和畅，仰观宇(yu)宙(zhou)之(zhi)大，俯察(cha)品(pin)类之(zhi)盛，所以游目(mu)骋怀(huai)，足以极视(shi)听之(zhi)娱，信(xin)可(ke)乐也(ye)(ye)。
夫人之(zhi)(zhi)相与，俯仰(yang)一世，或取诸怀抱，晤言一室之(zhi)(zhi)内；或因寄所(suo)(suo)托(tuo)，放浪形(xing)骸之(zhi)(zhi)外。虽取舍万殊(shu)，静躁不同，当其欣(xin)于所(suo)(suo)遇(yu)，暂得于己，快然自足(zu)，不知老之(zhi)(zhi)将至。及(ji)其所(suo)(suo)之(zhi)(zhi)既倦(juan)，情随事(shi)迁，感慨(kai)系之(zhi)(zhi)矣。向之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)欣(xin)，俯仰(yang)之(zhi)(zhi)间(jian)，已为陈迹，犹不能(neng)不以之(zhi)(zhi)兴怀。况修短随化，终期(qi)于尽。古人云(yun)：“死生(sheng)亦大矣。”岂不痛哉！
每(mei)览昔人兴感之(zhi)(zhi)(zhi)由(you)，若合(he)一(yi)契，未尝不(bu)临文(wen)嗟悼，不(bu)能(neng)喻之(zhi)(zhi)(zhi)于怀(huai)。固知一(yi)死生为虚(xu)诞(dan)，齐彭殇为妄作。后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)视今，亦(yi)犹今之(zhi)(zhi)(zhi)视昔。悲夫(fu)！故列叙时人，录其所述(shu)，虽世殊事异，所以兴怀(huai)，其致(zhi)一(yi)也。后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)览者，亦(yi)将有(you)感于斯文(wen)。
6．下列(lie)各句在(zai)文中的意思，理解(jie)正确(que)与否(fou)，请作出(chu)判断（10分）
①仰观宇宙之(zhi)大，俯察(cha)品类(lei)之(zhi)盛，所(suo)以游(you)目聘怀，足(zu)以极视听(ting)之(zhi)娱，信可乐也。
抬头观览(lan)浩(hao)渺的宇宙，低头审(shen)视繁多的物类，借凭它们纵目浏(liu)览(lan)，舒展胸怀，足以尽(jin)情地享受着看和听的乐趣，确(que)实很愉快啊。（ ）
②夫人之(zhi)本与，俯仰一世。或(huo)取诸怀(huai)抱(bao)，晤言一室之(zhi)内；或(huo)因寄(ji)所托，放浪(lang)形骸之(zhi)外(wai)。
人(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)相处在世上，低头(tou)举首间便(bian)度过一生。有的人(ren)(ren)倾吐胸中抱负，与友人(ren)(ren)室内畅谈(tan)；有的人(ren)(ren)借助外(wai)物(wu)寄托情感，无(wu)拘无(wu)束地(di)生活。（ ）
③固(gu)知一(yi)死生为虚诞，齐(qi)彭(peng)殇为妄(wang)作——才知道一(yi)生一(yi)死都是虚假(jia)的(de)，把长寿(shou)和短命等(deng)同起来(lai)的(de)说法是妄(wang)造(zao)的(de)。（ ）
④及(ji)其所之既(ji)倦情随事迁，感(gan)(gan)慨系之矣——等到(dao)(dao)他们对所追(zhui)求的事情已经感(gan)(gan)到(dao)(dao)厌倦，感(gan)(gan)情随着事物(wu)的变化而转移，感(gan)(gan)慨就随之而产生了。（ ）
⑤故列叙(xu)时人，录其所述，虽世殊事异(yi)，所以兴怀，其致一也。
所以我一(yi)一(yi)记(ji)下这次聚会(hui)诸(zhu)君(jun)的(de)(de)名字(zi)，抄(chao)录下他们所作的(de)(de)诗赋。即使时代不同，世事有别，但(dan)是人们因死生而产生感慨，这种情致则是一(yi)样的(de)(de)。
7．第二段段末说“岂不(bu)痛哉”，作者为什(shen)么感到“痛”？请用原文中的话(hua)分条回答。（5分）
8．用课文原句概(gai)括第2段所(suo)议论的(de)问题，然后说说这番议论跟(gen)前一段叙事(shi)是怎样(yang)联系的(de)。（5分）
9．最后一段从“临文嗟悼”说(shuo)到“一死(si)生为(wei)虚(xu)诞，齐彭殇为(wei)妄作(zuo)(zuo)”，表达了(le)作(zuo)(zuo)者怎(zen)样的思想感情？（5分）
（二）阅读下面的文段，完成10-13题（20分）
王羲之
王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)字逸少，司徒导(dao)之(zhi)(zhi)从(cong)子(zi)也。羲之(zhi)(zhi)幼(you)讷于言，人未之(zhi)(zhi)奇(qi)。及长，辩赡(shan)，以骨鲠称(cheng)。尤善隶书，为(wei)(wei)古今之(zhi)(zhi)冠，论(lun)者称(cheng)其笔势，以为(wei)(wei)飘(piao)若(ruo)浮云，矫(jiao)若(ruo)惊龙(long)，深为(wei)(wei)从(cong)伯敦、导(dao)所器重。时(shi)陈留(liu)阮裕(yu)有(you)重名，裕(yu)亦(yi)目羲之(zhi)(zhi)与(yu)王(wang)(wang)承、王(wang)(wang)悦为(wei)(wei)王(wang)(wang)氏三少。时(shi)太尉郗鉴(jian)使(shi)门生求女婿(xu)(xu)于导(dao)，导(dao)令就东厢(xiang)遍观(guan)子(zi)弟(di)。门生归，谓(wei)鉴(jian)曰(yue)：“王(wang)(wang)氏诸少并佳，然闻信至(zhi)，咸自矜持。唯(wei)一人在(zai)东床(chuang)坦腹食，独若(ruo)不闻。”鉴(jian)曰(yue)：“正(zheng)此(ci)佳婿(xu)(xu)邪！”记之(zhi)(zhi)，乃羲之(zhi)(zhi)也，遂以女妻之(zhi)(zhi)。
羲(xi)(xi)之(zhi)雅好服食养性，不乐在京(jing)师，初(chu)渡浙江，便有(you)终(zhong)焉之(zhi)志(zhi)。会稽(ji)有(you)佳(jia)山(shan)(shan)水，名士多居(ju)(ju)之(zhi)，谢安未仕(shi)时亦居(ju)(ju)焉。孙绰、李充等皆以文义冠(guan)世，并筑(zhu)室东土与羲(xi)(xi)之(zhi)同(tong)好。尝与同(tong)志(zhi)宴集于(yu)会稽(ji)山(shan)(shan)阴之(zhi)兰亭，羲(xi)(xi)之(zhi)自为序以申其志(zhi)。
性(xing)爱鹅(e)(e)，会稽(ji)有孤居姥养一(yi)鹅(e)(e)，善鸣，求(qiu)市未(wei)能得，遂携(xie)新友命驾就观(guan)。姥闻羲之(zhi)(zhi)(zhi)将至，烹(peng)以(yi)待之(zhi)(zhi)(zhi)，羲之(zhi)(zhi)(zhi)叹惜弥日。又山(shan)阴有一(yi)道(dao)(dao)士，养好鹅(e)(e)，之(zhi)(zhi)(zhi)往观(guan)焉，意甚悦，固求(qiu)市之(zhi)(zhi)(zhi)。道(dao)(dao)士云：“为(wei)写《道(dao)(dao)德经》，当举群(qun)相送(song)耳。” 羲之(zhi)(zhi)(zhi)欣然写毕，笼鹅(e)(e)而归，甚以(yi)为(wei)乐。尝(chang)至门(men)(men)生(sheng)家(jia)，见篚几滑净，因(yin)书之(zhi)(zhi)(zhi)，真草相半(ban)。后(hou)为(wei)其父误刮去之(zhi)(zhi)(zhi)，门(men)(men)生(sheng)惊懊者累(lei)日。羲之(zhi)(zhi)(zhi)书为(wei)世所(suo)重，皆此类也。每自(zi)称：“我书比种繇，当抗(kang)行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池(chi)学书，池(chi)水尽(jin)黑，使人耽之(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)是，未(wei)必后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)也。”
时骠骑将军王述少有名(ming)誉，与羲(xi)之(zhi)齐名(ming)，而羲(xi)之(zhi)甚轻之(zhi)，由(you)是(shi)情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲(xi)之(zhi)代述，止一吊，遂(sui)不重诣(yi)。述每闻角(jiao)声(sheng)，谓羲(xi)之(zhi)当侯己，辄洒扫而待(dai)之(zhi)。如(ru)此者累年(nian)，而羲(xi)之(zhi)竟不顾，述深以为恨(hen)。
（《晋书(shu)•王羲之传》）
10．对下列句子中加点的词的解释，不正(zheng)确的一项是（5分）（ ） ;
A．及长，辩赡 ; 赡：丰(feng)富
B．裕亦目羲之与王(wang)(wang)承、王(wang)(wang)悦为(wei)王(wang)(wang)氏三少 目：看待(dai)
C．然闻信(xin)(xin)至，咸自矜持 信(xin)(xin)：信(xin)(xin)使
D．孙绰、李(li)充等皆以(yi)文义(yi)冠世 冠：位居第一
11．下列各(ge)组句子中加点的词的意(yi)义和用法，不相同的一组是（5分）（ ）
A、 谢安未仕时(shi)亦居(ju)焉 夫大国，难测(ce)也，惧有伏焉
B、意甚悦，固求市之(zhi) 不敢与较(jiao)，少年固强之(zhi)
C、为写《道德经》，当举群相送(song)耳。
低头共耳语(yu)：“不(bu)久(jiu)当还归，誓天不(bu)相负。”
D、羲之欣然(ran)写毕，笼鹅而(er)(er)归(gui) ; 吾尝(chang)终日而(er)(er)思矣(yi)
12．下列句(ju)子分(fen)(fen)别(bie)编(bian)为(wei)四组，全都表明王羲之“率性而为(wei)”性格的一组是（5分(fen)(fen)） （ ）
①飘若浮(fu)云，矫若惊龙 ; ②唯一人在东床坦腹食，独若不闻
③羲之(zhi)雅好服食(shi)养性，不乐在京师 ④羲之(zhi)欣然写毕，笼(long)鹅(e)而(er)归，甚以为(wei)乐
⑤羲(xi)之甚轻之，由是(shi)情(qing)好(hao)不协 ⑥止一吊，遂不重诣
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
13．下列对(dui)原文的(de)叙(xu)述和分析，不正确(que)的(de)一项(xiang)是（5分） （ ）
A．王羲之是司徒(tu)王导的堂(tang)侄子，年幼时并(bing)没有显出什么特异之处，成人后擅长(zhang)隶书， 被(bei)称为(wei)(wei)古往今来的佼佼者。后来被(bei)太尉郗(xi)鉴相中，成为(wei)(wei)郗(xi)家的乘龙(long)快婿。
B．王(wang)羲之(zhi)淡泊名(ming)利，性喜自然，曾与谢安(an)等(deng)文人雅(ya)士(shi)聚(ju)集在会稽郡(jun)山阴县的兰(lan)亭，写(xie)下著名(ming)的《兰(lan)亭序(xu)》以(yi)抒发自己的感受。
C．王羲之(zhi)书法精湛，不但擅长楷书和(he)草(cao)书，而且(qie)主张(zhang)学习书法应该(gai)全(quan)身心地投(tou)入，只不过为人狂放傲岸，言谈之(zhi)间常常把(ba)自己与(yu)钟繇(zhou)、张(zhang)芝相提并论。
D．骠骑将军王述在会稽任职时(shi)，恰(qia)逢母(mu)丧，王羲之因(yin)为(wei)(wei)与之感情上有隔阂，只去(qu)吊(diao)唁了一次，就(jiu)没(mei)有再去(qu)，王述对此深为(wei)(wei)怨恨(hen)。
三、写作训练（30分(fen)）
14．仿照课文二、三段(duan)的写(xie)法(fa)写(xie)一段(duan)文字(zi)，先写(xie)景，然后(hou)由此生发某(mou)种感慨，300字(zi)即可(ke)。
附答案：
1、D．思想情趣。
2、A 。B、C两项(xiang)中①的“一(yi)”是相(xiang)同(tong)、同(tong)等的意思，D项(xiang)中的①“一(yi)”是副(fu)词，相(xiang)当于“很”。
3、A．语气(qi)副词，表(biao)婉商，其它三(san)项作代(dai)词。
4、D．“由”通“犹”。
5、B．《兰亭集(ji)序》是诗集(ji)的序言，不是赠序。
6．①②④正(zheng)确(que)； ③错，“一生死(si)”是“把生死(si)等同”的意思；⑤错，“虽”，译为“虽然”较(jiao)适(shi)宜(yi)。
7．（1）所(suo)之既倦，情随事迁(qian)，感慨(kai)系之。（2）向之所(suo)欣，俯(fu)仰之间，已为陈(chen)迹。（3）修短(duan)随化，终期于(yu)尽。
8．第一问(wen)：“死(si)生亦(yi)大(da)矣(yi)(yi)”。第二问(wen)：前一段叙事说(shuo)的是“人(ren)之(zhi)相与(yu)”之(zhi)“乐”，本(ben)段即由(you)此(ci)生发(fa)议(yi)论，从“欣于所遇”说(shuo)到“情随事迁(qian)，感慨系之(zhi)”，再(zai)到“修(xiu)短随化，终期于尽”，最后(hou)归结为(wei)“死(si)生亦(yi)大(da)矣(yi)(yi)”。
9．作者(zhe)认为生(sheng)就(jiu)是(shi)生(sheng)，死就(jiu)是(shi)死，二者(zhe)不(bu)得等量齐(qi)观(guan)，暗含有生(sheng)之(zhi)年应当做些实事，不(bu)宜空(kong)谈玄(xuan)理之(zhi)意。
10、B．“目”应(ying)为“认为、品评”。
11、D．A组中的(de)“焉”均为(wei)兼词“于之(zhi)”；B组中的(de)“固”均为(wei)副词“一定”；C组中的(de)“相”均为(wei)副词，偏指第二人称(cheng)；D组中的(de)“而”均为(wei)连词，前(qian)者表承接，后者表修饰。
12、C．①是(shi)(shi)王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)的书法特(te)点，③是(shi)(shi)王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)的淡泊的性情，⑤是(shi)(shi)王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)傲岸(an)的性格。
13、D．“王述在会稽任职进，恰适母丧”应为“王述先前曾在会稽任职，因母亲去世，回会稽治丧”。
