《赤壁(bi)赋(fu)》全程(cheng)教(jiao)案
《赤壁赋》教案
教学目标
一、知识教育目标
1．了解(jie)作品“以文(wen)为赋”，骈(pian)散结合的形式特点，鉴赏品味(wei)课文(wen)精(jing)美的语言。
2．了(le)解作者运用的主客问答这一赋体的传统(tong)手法，体会课文景、情(qing)、理交(jiao)融(rong)的特(te)点。
3．理解作者乐观(guan)旷达的情怀，了解其宇宙观(guan)、人生观(guan)中辩证、达观(guan)成分的积极意义。
二、能力培养目标
1．培养(yang)学生通(tong)过诵读体悟(wu)和(he)鉴(jian)赏优美(mei)、形象(xiang)语言的(de)能力。
2．培(pei)养对精(jing)晶诗文的整体把握能力，能知人(ren)论世领悟文旨，理(li)通思路，赏(shang)析(xi)表现(xian)手法，辨别高下(xia)优劣。
三、德育渗透目标
培养学生勇(yong)于面对坎(kan)坷，笑(xiao)对苦难的(de)乐观主义精神(shen)。
重(zhong)点、难点
苏轼歌(ge)咏赤(chi)(chi)壁(bi)的(de)(de)两赋一词(ci)，都是脍炙(zhi)人口的(de)(de)诗文(wen)多篇。与《念奴娇(jiao)•赤(chi)(chi)壁(bi)怀古》的(de)(de)鉴赏相(xiang)联(lian)系，理会课文(wen)景(jing)、情(qing)(qing)、理交融的(de)(de)特点，赏析课文(wen)典雅、精美的(de)(de)语言(yan)，是本文(wen)学(xue)习的(de)(de)重点；了解主客问答(da)这一赋体传(chuan)统手法在表达思想情(qing)(qing)感中的(de)(de)作用，了解作者(zhe)在旷达的(de)(de)风貌之下寄寓的(de)(de)悲愤苦闷(men)的(de)(de)复杂情(qing)(qing)感，是理解鉴赏上的(de)(de)难点。
解决办法：
1．介绍与课文(wen)相关的作者生(sheng)平经历(li)，并把(ba)两赋一词揉合(he)起来(lai)理(li)解，力求知人论世，较深入地把(ba)握作者的思想(xiang)情感。
2．反复(fu)诵读课文，体(ti)会(hui)文章的语言与意(yi)境之美。
学生活动设计
1．第一(yi)课(ke)时，先(xian)诵读全(quan)文(wen)，把握全(quan)文(wen)大意；而后重点(dian)诵读一(yi)、二段(duan)，体会景、事、情交融的艺术(shu)境界，把握课(ke)文(wen)情感发展的脉络。
2．第二(er)课时，重点诵读(du)主客(ke)问答(da)部分，深(shen)思其中(zhong)蕴含的情感与哲理。
课时安排
两课时
第一课时
一．导入
宋代的黄州，就是今天湖北黄冈。黄冈西北的长江边上，有一处风景胜地。那儿矗立着一座红褐色的山崖，因为形状有些像鼻子，人们就称它为赤鼾矶；又因为山崖陡峭如一面墙壁，所以它也被称为赤壁。宋神宗元年，苏轼遭受政治迫害，被贬谪到黄州已经两年了。“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”，水中的鲜鱼，山间的新笋，江城的一切风物，都给政治失意的苏轼带来了莫大(da)(da)的慰藉。那时，他(ta)曾站在江(jiang)边的赤壁上，眺(tiao)望(wang)如画江(jiang)山，唱出“大(da)(da)江(jiang)东(dong)去”的豪放歌声。他(ta)还在七月十六日一个幽(you)静(jing)的夜晚，驾(jia)舟(zhou)畅游于赤壁之下(xia)的长江(jiang)水(shui)面，写下(xia)了千(qian)古名作《赤壁赋》。
二．作者背景及解题
苏(su)(su)(su)轼出身于一个比较(jiao)清(qing)寒的(de)(de)文(wen)人家(jia)庭，从幼年(nian)(nian)起(qi)就受到(dao)良好的(de)(de)文(wen)学熏陶，尤其是在父(fu)亲苏(su)(su)(su)洵的(de)(de)影响下，早年(nian)(nian)便(bian)‘学通经史，属文(wen)日数千言”；。宋仁宗嘉花二年(nian)(nian)（l057 年(nian)(nian)）苏(su)(su)(su)轼中进土，年(nian)(nian)方21岁，嘉拓(tuo)六年(nian)(nian)，授大(da)理寺评事签书凤翔(xiang)府判官厅公(gong)事，由(you)此(ci)，踏上了一条颠沛坎坷的(de)(de)仕途生涯。
此(ci)刻的(de)(de)北(bei)宋王(wang)朝积(ji)贫积(ji)弱(ruo)，内忧外患，危机(ji)重重，一(yi)大批有政(zheng)治(zhi)(zhi)抱负和(he)社会责任感的(de)(de)文人士大夫(fu)要求变法改(gai)革(ge)，青(qing)年苏武(wu)也积(ji)极参(can)与其(qi)中，多次上书并提出“丰(feng)财”、“强兵”、“择吏”的(de)(de)建议(yi)虽然如此(ci)，但由于他希望对(dui)改(gai)革(ge)应采取温(wen)和(he)态(tai)度的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)主张和(he)坐而论(lun)道的(de)(de)书生意气。使他没有认识到当时豪强兼并土地带来的(de)(de)对(dui)会危机(ji)，所(suo)以，宋神宗初年王(wang)安石推行(xing)新法时，苏武(wu)倾(qing)向以司马光(guang)为(wei)首的(de)(de)旧党反(fan)对(dui)新法，从而卷入了上层政(zheng)治(zhi)(zhi)斗争的(de)(de)旋(xuan)涡，成为(wei)统(tong)治(zhi)(zhi)集团内部权利(li)更迭的(de)(de)受害者(zhe)。
宋神宗元(yuan)丰二(er)年（1079年）苏(su)轼(shi)因(yin)“乌台(tai)诗(shi)案”被捕入狱（其(qi)实是(shi)谏(jian)官李(li)定、舒擅、何正臣三人断章(zhang)取(qu)义地摘出他讽刺(ci)新法的(de)诗(shi)句进(jin)行诬陷。“乌台(tai)”即(ji)御使(shi)(shi)府,详见下文.），后(hou)经苏(su)辙(zhe)等人营救才免(mian)罪(zui)释放，被贬(bian)满黄州(zhou)团(tuan)练副使(shi)(shi)。从“乌台(tai)诗(shi)案”到(dao)流放黄州(zhou)是(shi)苏(su)轼(shi)人生(sheng)(sheng)的(de)重要转折，政治上(shang)失意访惶，精神上(shang)孤(gu)独苦闷。但(dan)是(shi)生(sheng)(sheng)性旷达的(de)诗(shi)人在老庄佛禅和山水之(zhi)乐中(zhong)求得解脱，自号“东坡居士”，并写了千古传唱的(de)《念奴娇•赤壁(bi)怀古》、《前(qian)赤壁(bi)赋(fu)》和《后(hou)赤壁(bi)赋(fu)》这样充(chong)满哲(zhe)学意味，凝聚人生(sheng)(sheng)思考的(de)名篇佳作。
乌台诗案
（苏轼）又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。（（元丰二年七月）御史李定、舒 、何正臣摭其表①语，并媒孽所为诗以为讪②谤，逮赴台狱③，欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜之，（十月）以黄州团练副使安置。轼与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。（《宋史》本传）
①指《湖州(zhou)谢上表》“不能追(zhui)陪新进”等(deng)语。②指“读书万卷不读律，致(zhi)君舜无术(shu)”“岂是闻(wen)韶解(jie)忘味，尔来三月(yue)食无盐”等(deng)指谪(zhe)新法诗句。③即御(yu)史(shi)台监狱(yu)。因(yin)周遭遍植柏(bo)树，上栖乌雅(ya)数千，俗称乌台、柏(bo)台。
等(deng)到宋哲(zhe)宗(zong)即位，高太后(hou)垂帘听政(zheng)，政(zheng)局发生变化，新(xin)(xin)党(dang)失势，旧党(dang)执(zhi)政(zheng)，苏轼(shi)被召还朝任翰林学士等(deng)职；多年的地方官(guan)生涯使他看到新(xin)(xin)法的某些良处，并在(zai)实(shi)际(ji)中实(shi)施，当旧党(dang)要废除一切新(xin)(xin)法时，他又(you)挺身而(er)出主张对(dui)新(xin)(xin)法“参用所长”，因而(er)被诬为“王安(an)石(shi)第二”受(shou)到排挤(ji)。及至(zhi)哲(zhe)宗(zong)亲(qin)政(zheng)后(hou)，新(xin)(xin)党(dang)再度上台，又(you)以诗人曾依附旧党(dang)为名将年近六旬的诗人贬岭南惠(hui)州(zhou)，再贬海南儋州(zhou)。
公元1100年，徽宗即位，苏轼终于遇(yu)赦(she)北归(gui)，次年7月客死常州。去(qu)世前两(liang)个月，诗人在《自题金山画像》中(zhong)写到“心似已灰之本，身如(ru)不系之舟，问余平生功业，黄州惠州儋州”颇有(you)几分英雄末路美人迟(chi)暮的(de)空漠(mo)之意和苍(cang)凉之感了。
纵观苏轼一(yi)生(sheng)，既坚(jian)持了一(yi)个富有社会责(ze)任(ren)感的(de)(de)(de)(de)士大夫积极入世(shi)、刚(gang)正不(bu)阿、恪守信(xin)念的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格理想，又保(bao)持了文化(hua)追(zhui)求超越世(shi)俗，追(zhui)求艺术化(hua)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)与(yu)心(xin)灵境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)高度和(he)谐。无数的(de)(de)(de)(de)宦海风波和(he)人(ren)(ren)生(sheng)挫折铸炼了诗人(ren)(ren)宏大旷达胸(xiong)怀——尤(you)其当我们(men)读(du)他这(zhei)一(yi)时(shi)期的(de)(de)(de)(de)作品时(shi)，能否更多(duo)一(yi)些人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)感悟与(yu)哲理的(de)(de)(de)(de)思考？
关于“赋”：
赋(fu)(fu)(fu)是(shi)我国古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)一种文体，兼(jian)具(ju)诗(shi)歌(ge)和散文的(de)(de)性质(zhi)。其特(te)点是(shi)“铺(pu)采螭文，体物写志(zhi)”，侧重于写景(jing)，借景(jing)抒(shu)情(qing)(qing)。屈原为(wei)代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)“骚赋(fu)(fu)(fu)”，汉代(dai)(dai)为(wei)代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)“辞赋(fu)(fu)(fu)”，魏晋(jin)以后的(de)(de)“骈赋(fu)(fu)(fu)”，唐代(dai)(dai)又由骈体转为(wei)“律赋(fu)(fu)(fu)”，宋(song)代(dai)(dai)以散文形式写，称为(wei)“文赋(fu)(fu)(fu)”。著名(ming)(ming)的(de)(de)有(you)杜(du)牧的(de)(de)《阿房宫赋(fu)(fu)(fu)》、欧阳修(xiu)的(de)(de)《秋(qiu)声(sheng)赋(fu)(fu)(fu)》、苏轼的(de)(de)《赤壁赋(fu)(fu)(fu)》。苏轼的(de)(de)《赤壁赋(fu)(fu)(fu)》摆脱了魏晋(jin)时期铺(pu)陈浮华(hua)、罗列词藻的(de)(de)文风，紧紧围绕(rao)着自己的(de)(de)“志(zhi)”，追求(qiu)真(zhen)情(qing)(qing)实景(jing)。这篇文章(zhang)的(de)(de)景(jing)物描写虽然笔墨不多，但是(shi)意境创(chuang)造真(zhen)切(qie)情(qing)(qing)新，景(jing)物描写优美自然，抒(shu)发(fa)情(qing)(qing)感也真(zhen)挚朴实。在(zai)创(chuang)作(zuo)风格(ge)达到炉火纯(chun)青程(cheng)度，成了千古(gu)(gu)不朽的(de)(de)名(ming)(ming)作(zuo)。
三(san)． 教师(shi)配乐(le)朗诵全文(wen)，要求听准字音，听出节奏(zou)，听教师(shi)对文(wen)章感情变化的处理。
壬rén戌(xu)xū 属zhǔ客 窈yǎo窕tiǎo 冯píng虚御(yu)风 桂棹(zhao)zhào 倚歌而和(he)hè 愀qiǎo然 舳zhú舻lú 山(shan)川相缪liáo 酾shī酒 横槊shuò 渔樵qiáo 江渚zhǔ 匏(pao)páo樽 蜉fú蝣
指导朗(lang)读(du)(du)(du)(du)应注意(yi)下列几点：1、读(du)(du)(du)(du)出重音。如“舞(wu)幽壑(he)之(zhi)潜蛟，泣(qi)孤(gu)舟(zhou)之(zhi)嫠妇”，动词重读(du)(du)(du)(du)；“哀(ai)吾生之(zhi)须臾(yu)，慕长江之(zhi)无穷”，“挟飞仙以遨游，抱明(ming)月(yue)而长终”，韵字(zi)重读(du)(du)(du)(du)；“而今安(an)在哉”“而又何(he)羡乎”疑(yi)词重读(du)(du)(du)(du)。2、读(du)(du)(du)(du)出节(jie)(jie)奏。如：况/吾与(yu)子(zi)//渔樵于///江渚之(zhi)上，盖将/自(zi)其(qi)变//而观(guan)之(zhi)。3、读(du)(du)(du)(du)气势。如“方(fang)其(qi)破荆洲，下东(dong)(dong)陵，顺流而东(dong)(dong)也(ye)，（停顿较小语速(su)较快）舳(zhu)舻千里(li)，旌旗蔽空(kong)，酾酒临江，横朔(shuo)赋诗（节(jie)(jie)奉一至语速(su)舒(shu)缓(huan)）固一世之(zhi)雄也(ye)，（停顿较大气势豪迈而今安(an)在哉？（情(qing)感急转缓(huan)慢低沉(chen)）”。4、读(du)(du)(du)(du)出情(qing)感。如：“举酒属客，诵明(ming)月(yue)之(zhi)诗，歌窈(yao)窕之(zhi)章(zhang)”，何(he)其(qi)乐也(ye)。“其(qi)声呜呜然(ran)，如怨如慕，如泣(qi)如诉”，何(he)悲哉。“江上之(zhi)清风，与(yu)山间之(zhi)明(ming)月(yue)……而吾与(yu)子(zi)所共适”，何(he)其(qi)旷达(da)。“相与(yu)枕藉乎舟(zhou)中，不知东(dong)(dong)方(fang)之(zhi)既白”，又何(he)其(qi)洒(sa)脱。读(du)(du)(du)(du)者细心(xin)体悟(wu)词语的抑扬顿挫，文句的舒(shu)缓(huan)轻重
四．朗读课文(wen)，疏通(tong)字词
课文注释补充：
泛舟(zhou)：荡舟(zhou)，划着船。泛，浮行，漂浮。 白露横江：白茫茫的水气横铺在(zai)江面上。横，横铺，覆盖，笼罩(zhao)。
浩(hao)浩(hao)乎：广阔的(de)样子(zi)。 饮酒乐甚：喝着酒，快乐极了(le)。
如(ru)(ru)怨如(ru)(ru)慕，如(ru)(ru)泣(qi)如(ru)(ru)诉(su)：像(xiang)(xiang)是(shi)怨恨，又像(xiang)(xiang)是(shi)思慕，像(xiang)(xiang)是(shi)哭泣(qi)，又像(xiang)(xiang)是(shi)倾诉(su)。
舞(wu)幽壑之(zhi)潜蛟，泣孤(gu)舟之(zhi)嫠妇：能使潜藏在深渊中的(de)(de)蛟龙起舞(wu)，孤(gu)舟上(shang)的(de)(de)寡(gua)妇哭泣。舞(wu)、泣，都是动词的(de)(de)使动用法(fa)。
侣(lv)鱼(yu)(yu)虾(xia)而友(you)麋鹿：以鱼(yu)(yu)虾(xia)为伴侣(lv)，以麋鹿为朋友(you)。侣(lv)、友(you)，名(ming)词的意动用法(fa)
挟飞仙以遨(ao)游，抱明(ming)月(yue)而长终(zhong)(zhong)：拉着(zhe)(zhe)飞升的仙人(ren)在(zai)宇(yu)宙(zhou)遨(ao)游，抱着(zhe)(zhe)明(ming)月(yue)长久存在(zai)下去。挟，夹持。以，连词，同“而”。长终(zhong)(zhong)，指与明(ming)月(yue)相终(zhong)(zhong)，即永远存在(zai)。 取之(zhi)无(wu)禁，用(yong)之(zhi)不竭：占有它(ta)(ta)们，无(wu)人(ren)禁止(zhi)，使(shi)用(yong)它(ta)(ta)们，无(wu)穷无(wu)尽。
洗盏更酌(zhuo)：洗净杯子(zi)，重新斟酒(jiu)。
五．课文结构及鉴赏
本文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之(zhi)(zhi)间的(de)(de)(de)一场回答(da)，文(wen)章的(de)(de)(de)重点便(bian)转移到生态度问题的(de)(de)(de)论辩(bian)上。文(wen)中(zhong)流(liu)露出一些消极情绪，同时(shi)也反映了一种豁达乐观的(de)(de)(de)精神。含而不露，意在(zai)言外(wai)，深觉的(de)(de)(de)感情融于景物(wu)描(miao)写之(zhi)(zhi)中(zhong)，满腔的(de)(de)(de)悲愤寄寓在(zai)旷达的(de)(de)(de)风貌之(zhi)(zhi)下。这(zhei)就(jiu)是(shi)它成为名篇的(de)(de)(de)原因之(zhi)(zhi)一。
全文共五段:
第一(yi)(yi)段，描写夜游赤壁(bi)的(de)情景，展现(xian)了一(yi)(yi)个诗情画意(yi)的(de)境(jing)界：清(qing)风(feng)明月交织(zhi)，露珠(zhu)和(he)水色辉映。在(zai)这澄澈、幽美的(de)夜景中，主客秋(qiu)夜荡舟，把酒诵诗。置身于(yu)如此良辰美景之(zhi)中，作者油(you)然(ran)而生“遗(yi)世”“羽化”之(zhi)乐，不(bu)禁飘飘欲仙。从而为全(quan)文(wen)定下了一(yi)(yi)个悠扬和(he)谐的(de)基调(diao)。
第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。箫声起，悲意生。哀怨，爱慕，哭泣，申诉，潜龙舞，新妇泣，六个比喻，渲染(ran)萧(xiao)声的悲(bei)凉(liang)，主客触景生情(qing)，由欢乐转(zhuan)为悲(bei)凉(liang)，引(yin)起下(xia)文主客问答的议论。
第三(san)段，写客(ke)人(ren)感(gan)慨人(ren)生短促无(wu)常的(de)(de)悲观(guan)情绪(xu)。作者借主(zhu)客(ke)问答的(de)(de)方式抚(fu)今追昔(xi)，畅述对天地(di)人(ren)生的(de)(de)感(gan)触。客(ke)人(ren)从眼前的(de)(de)明(ming)月(yue)、江水、山川，想(xiang)到(dao)曹操的(de)(de)诗。世间万物(wu)，英雄豪杰，不(bu)(bu)过(guo)是(shi)过(guo)眼烟(yan)云(yun)，随着岁月(yue)的(de)(de)流(liu)逝而灰飞烟(yan)灭(mie)，风流(liu)散(san)尽。想(xiang)到(dao)自(zi)己贬谪黄州，青(qing)春虚度(du)不(bu)(bu)禁悲从中来。
第(di)四段，写作(zuo)者丢开个人的(de)愁(chou)怀，欣赏大自然美(mei)妙(miao)风光和(he)豁(huo)达(da)开朗的(de)心情，“苏(su)子”的(de)回答，照应(ying)(ying)文章写景，以明(ming)月江(jiang)水作(zuo)比(bi)，说明(ming)世(shi)界的(de)万物和(he)人生(sheng)(sheng)，都(dou)(dou)既有变(bian)的(de)一面，又有不(bu)(bu)变(bian)的(de)一面。从变(bian)的(de)角度看，天地万物就连一眨眼的(de)工(gong)夫都(dou)(dou)不(bu)(bu)能保持不(bu)(bu)变(bian)；从不(bu)(bu)变(bian)的(de)角度看，万物和(he)人类都(dou)(dou)是永久不(bu)(bu)变(bian)的(de)，用(yong)不(bu)(bu)着羡慕无穷和(he)明(ming)月的(de)永不(bu)(bu)增(zeng)减，也用(yong)不(bu)(bu)着哀叹人生(sheng)(sheng)的(de)短促(cu)，而应(ying)(ying)保持旷达(da)乐观的(de)态度。
第五段，写客人转悲(bei)为喜，主客开(kai)怀畅饮，兴尽入睡。这(zhei)个结尾意味(wei)深长，既(ji)照应了开(kai)头超然欲仙(xian)的(de)(de)快乐，又是(shi)向政(zheng)敌(di)的(de)(de)一种暗示(shi)：我(wo)虽然遭受迫(po)害，贬谪(zhe)黄州，但(dan)我(wo)的(de)(de)日子(zi)过得并(bing)不错，既(ji)不寂(ji)寞也无苦(ku)恼(nao)。这(zhei)实际上(shang)是(shi)一种抗议。
学习第一段:
思考：（l）这是(shi)“赋”正文前一(yi)段(duan)简(jian)短的叙事，可分几层？
（2）本段展示了怎(zen)样(yang)的境界？感情色(se)彩如何？
明确:（l）可分(fen)三(san)层:
①第一句，点明时(shi)间、人物(wu)。地(di)点。这是写(xie)赋的正规笔(bi)墨，如(ru)一篇长诗前(qian)的小序(xu)。
②第(di)二、三句(ju)，前句(ju)写(xie)景，后句(ju)叙(xu)事，为月出之前的(de)情况。
③第四、五、六、七句，亦(yi)为先写(xie)景后叙事，为月出之后的(de)情况。
（2）本段展示(shi)了一种与友人相聚、泛(fan)舟江上。畅(chang)饮美酒、咏诗确文、迎风赏月的舒畅(chang)飘(piao)逸，超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悦(yue)为主。
学习第二段
思考(kao)：（1）本段(duan)可分几层(ceng)？营(ying)造(zao)了怎样(yang)的意境？
（2）本(ben)段(duan)的“嘻”从何体(ti)现，与上段(duan)的“喜”有(you)何不(bu)同？
（3）歌词中的“美(mei)人”指代什么(me)？歌同代表了主人怎样的情怀？
（4）本段(duan)的“悲”从何(he)体现(xian)？作者(zhe)是怎样描写萧声之悲的？
（5）本段(duan)在全文结构中(zhong)起了怎(zen)样的作用？
明确:（1）可分两层：①写作(zuo)者的歌声②写客人(ren)的萧(xiao)声，本段营(ying)造了一种主(zhu)客之间萧(xiao)歌互答，悲(bei)喜交集(ji)的境界。
（2）本段(duan)(duan)的(de)“喜(xi)(xi)”由主人“饮(yin)酒乐甚(shen)(shen)，扣舷(xian)间歌之”看出。本段(duan)(duan)的(de)“喜(xi)(xi)”比上段(duan)(duan)更甚(shen)(shen)，这样写(xie)可(ke)为下层转(zhuan)入“悲”形成更大(da)的(de)反差
（3）“美人”指(zhi)所倾心的(de)对象，代表一种理想(xiang)的(de)追求。它表现了作者(zhe)的(de)政(zheng)治感慨，是作者(zhe)在遭受(shou)贬(bian)谪之后，仍然坚(jian)(jian)持对生活的(de)执著态度，坚(jian)(jian)持对朝廷(ting)政(zheng)事(shi)关切而(er)不甘沉沦的(de)情(qing)怀
（4）本段“悲”从客人悲凉的萧存。体现 作者借助夸张、想像，运用精细的刻画和生动的比喻化(hua)抽象为(wei)具体，把洞(dong)萧那种悲咽低回的哀音表现(xian)得十分形象真切。
（5）转折过渡
学习第三段
思(si)考：（1）本段主要写了什么？感情色彩如何？
（2）“客”是如何闻(wen)发当时的(de)情(qing)怀的(de)？本段是怎(zen)样将情(qing)、景、理结合在一起的(de)？
明确(que):（1）本段(duan)写“客”的回答，阐发了(le)怀古伤(shang)时之情，感(gan)情色彩甚为悲伤(shang)。
（2）“客”之(zhi)所以(yi)“悲(bei)”，在于触景伤怀，有感于人生短暂。眼前之(zhi)景，很(hen)容(rong)易(yi)让人联(lian)想(xiang)(xiang)到(dao)曹(cao)操的(de)诗句(ju)，进而(er)联(lian)想(xiang)(xiang)到(dao)曹(cao)操兵败赤壁的(de)惨状。这么个“一(yi)世之(zhi)雄”尚(shang)(shang)且随着“大江东(dong)去”，而(er)销声匿迹(ji)，有为(wei)者尚(shang)(shang)且如此，更何况我们生命短暂、有志而(er)无(wu)为(wei)者，羡(xian)慕长江永恒，哀叹人生短暂，表现出一(yi)种消(xiao)极的(de)人生观和虚无(wu)主义(yi)思想(xiang)(xiang)。对于封建社会的(de)文人士大夫(fu)来说，当(dang)他们政治失意或生活遇(yu)到(dao)挫折的(de)时候，往(wang)往(wang)就陷入这样的(de)苦闷(men)与迷茫之(zhi)中(zhong)。虽为(wei)客语(yu)，实际反映了作(zuo)者本人思想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)消(xiao)极面(mian)。
通过(guo)“客曰”，由(you)眼(yan)前的(de)“江水”“明月”想(xiang)到曹(cao)操、周瑜两个英雄人物，是写景；再(zai)由(you)他(ta)们的(de)“而今(jin)安在哉”，揭(jie)示(shi)人生短促之(zhi)“悲”，是议论；引出(chu)曾、周两人，更见己身之(zhi)渺小(xiao)，自然(ran)生出(chu)“哀(ai)吾生之(zhi)须臾，羡长江之(zhi)无(wu)穷”的(de)感慨，是抒情(qing)。
写曹操不(bu)是(shi)为了(le)(le)说明他是(shi)英雄，重(zhong)心在“而今安在哉”这句上(shang)，为了(le)(le)突出像他这样的(de)(de)又是(shi)诗人又是(shi)英雄的(de)(de)人物最终(zhong)同归于“空(kong)虚”的(de)(de)忧思悲绪(xu)上(shang)；还有这一段(duan)的(de)(de)对比是(shi)为了(le)(le)写“悲”，不(bu)是(shi)为了(le)(le)写人生短(duan)暂(zan).
一般的人，在忧患于人生短促(cu)和虚空时，他会怎么做？
喝(he)酒(jiu)，及时行(xing)乐。像曹(cao)操《短歌行(xing)》中说(shuo)的(de)：“何(he)(he)以解(jie)忧？（众生(sheng)齐念(nian)）唯有(you)杜康！” 这是(shi)古人解(jie)救自我的(de)好方(fang)法(fa)。李白在(zai)感叹“夫天地(di)者(zhe)，万物之逆(ni)旅；光阴者(zhe)，百代之过客”以后(hou)，不(bu)是(shi)接着说(shuo)：“浮生(sheng)如梦，为欢几何(he)(he)？古人秉烛(zhu)夜(ye)游(you)，良(liang)有(you)以也”；另一位唐(tang)代诗人韦庄也说(shuo)过：“须(xu)愁(chou)春漏短，莫诉(su)金杯(bei)(bei)满。遇酒(jiu)且呵(he)呵(he)，人生(sheng)能几何(he)(he)！”。但(dan)苏轼不(bu)用此(ci)法(fa)。他(ta)认为举杯(bei)(bei)消愁(chou)只有(you)愁(chou)更(geng)愁(chou)，俗话说(shuo)“心病(bing)还(hai)要心药(yao)医”，欲求(qiu)精神苦闷(men)的(de)真正解(jie)脱(tuo)，只有(you)求(qiu)之于自身(shen)在(zai)哲学上的(de)“解(jie)脱(tuo)”，所以虽然他(ta)借客之口表达了自己(ji)的(de)悲(bei)情，但(dan)醉翁之意并不(bu)在(zai)宣扬这种悲(bei)观的(de)论调，而(er)是(shi)沿用赋家“抑客伸主”的(de)方(fang)法(fa)，力求(qiu)阐明万物变(bian)与(yu)不(bu)变(bian)的(de)道理(li)，超脱(tuo)于无益的(de)悲(bei)观，凭仗哲学武器，他(ta)的(de)精神世界也就随之而(er)转(zhuan)出了一个(ge)更(geng)新的(de)境界。因此(ci)文中的(de)“悲(bei)”与(yu)豪放(fang)风格并不(bu)矛盾。
学习第四段
思考：（1）本段主要写什(shen)么内容？感(gan)情色彩如何？
（2）作(zuo)者(zhe)是如何阐发(fa)自(zi)己的人生感悟的？
（3）如何评价作者的观点？
明确:（l）本段的(de)感情变(bian)为喜悦。主要写苏(su)子批(pi)评客的(de)观点，阐发了自己的(de)人生感悟。
（2）苏子的(de)(de)回答(da)照应(ying)文章开头(tou)的(de)(de)写景和(he)客的(de)(de)笑话，以明月、江水作(zuo)比，说(shuo)明世上万物和(he)人生，都既有变(bian)的(de)(de)一(yi)面，又有不(bu)变(bian)的(de)(de)一(yi)面。从(cong)(cong)变(bian)的(de)(de)角度(du)看，天(tian)地万物就(jiu)连一(yi)眨眼的(de)(de)功夫都不(bu)能(neng)保持不(bu)变(bian)；而(er)从(cong)(cong)不(bu)变(bian)的(de)(de)角度(du)看，万物和(he)人类都是(shi)永久(jiu)存在的(de)(de)，用(yong)不(bu)着(zhe)羡慕(mu)长江的(de)(de)无穷和(he)明月的(de)(de)永不(bu)增减(jian)，也用(yong)不(bu)着(zhe)哀叹人生的(de)(de)短促。应(ying)该轻(qing)物质而(er)重精神，执(zhi)着(zhe)于(yu)自己的(de)(de)不(bu)朽事(shi)业，保持平静(jing)超然的(de)(de)心态和(he)乐观旷达的(de)(de)情怀。
（3）作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)某些语(yu)言容易被误解为(wei)及(ji)时行乐，但这种(zhong)(zhong)思想(xiang)并未从文章中(zhong)直接反映出来，作者(zhe)(zhe)表明的(de)(de)(de)观点是(shi)希望一个人不要发无病之(zhi)呻吟，不要去追求(qiu)那(nei)种(zhong)(zhong)看似(si)超脱(tuo)尘世其(qi)实并不现实防幻想(xiang)境(jing)界；而应(ying)适(shi)应(ying)现实，在目前这种(zhong)(zhong)宁静恬适(shi)的(de)(de)(de)环境(jing)中(zhong)不妨(fang)陶(tao)醉(zui)于大(da)自然的(de)(de)(de)怀抱。作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)这种(zhong)(zhong)观点包含(han)一定的(de)(de)(de)合理性，因为(wei)作者(zhe)(zhe)不同意(yi)看问题绝对(dui)化，注意(yi)到(dao)事(shi)物(wu)相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)(de)辩(bian)证(zheng)关系。但这种(zhong)(zhong)观点并非(fei)科(ke)学，因为(wei)作者(zhe)(zhe)沿袭了(le)庄子的(de)(de)(de)相(xiang)对(dui)主义观点，否认(ren)衡量事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)客观标准，抹杀(sha)事(shi)物(wu)质与量的(de)(de)(de)实际界限。总之(zhi)，在当时的(de)(de)(de)背景(jing)下，作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)观点还是(shi)积极的(de)(de)(de)。
从什么(me)角度说明不(bu)必羡慕宇宙的无穷？
从(cong)“变(bian)与(yu)不(bu)变(bian)”的(de)(de)(de)角(jiao)度，从(cong)变(bian)的(de)(de)(de)角(jiao)度说，天地宇宙也是瞬息万(wan)变(bian)的(de)(de)(de)，就(jiu)如水和月(yue)亮一(yi)样(yang)，江水日(ri)夜不(bu)停地流、月(yue)从(cong)亏到(dao)盈不(bu)断(duan)地变(bian)化(hua)；从(cong)不(bu)变(bian)的(de)(de)(de)角(jiao)度，我和万(wan)物(wu)都是永恒(heng)的(de)(de)(de)。 以(yi)水和月(yue)为(wei)喻的(de)(de)(de)一(yi)段议(yi)论，可(ke)以(yi)看出佛教禅宗对苏轼的(de)(de)(de)影响。他(ta)(ta)认为(wei)作为(wei)个体的(de)(de)(de)人，生(sheng)命是短(duan)促的(de)(de)(de)，但他(ta)(ta)参(can)与(yu)了整个人类的(de)(de)(de)生(sheng)命活动，而(er)作为(wei)整个人类，又(you)同宇宙一(yi)样(yang)是永恒(heng)存在的(de)(de)(de)。这种“物(wu)我一(yi)致(zhi)”的(de)(de)(de)观点说明了苏轼对生(sheng)命的(de)(de)(de)肯定(ding)和对生(sheng)活的(de)(de)(de)热爱。 大自然是个无(wu)(wu)穷宝(bao)藏，可(ke)以(yi)作为(wei)人们的(de)(de)(de)精神寄托，所以(yi)苏轼认为(wei)人对自然万(wan)物(wu)，不(bu)该(gai)(gai)取的(de)(de)(de)不(bu)取，该(gai)(gai)取的(de)(de)(de)就(jiu)取。不(bu)必(bi)因“吾生(sheng)之须臾”而(er)羡(xian)慕其(qi)“无(wu)(wu)穷”，而(er)要使无(wu)(wu)穷的(de)(de)(de)自然万(wan)物(wu)为(wei)“吾生(sheng)”所享用，从(cong)中(zhong)得到(dao)乐趣。这样(yang)议(yi)论最后又(you)回到(dao)了“乐”上来。
学习第五段
思考(kao)：（l）本段(duan)感情色(se)彩如何？主要写了(le)哪些内(nei)容？
（2）这样结尾有什么深刻含义？
（3）结合全文，应如何认识文中的“主”与“客”？
明确(que):（1）本段感情(qing)色(se)彩为”吕”照应了开头超然欲(yu)仙的(de)快乐c主要写客人听了苏(su)子的(de)话，身心释然，主客开怀(huai)畅饮，兴尽酣睡。
（2）这样结尾是向政(zheng)敌(di)的一种暗示：我(wo)虽然遭受迫害(hai)，贬滴黄州，但我(wo)的日子过(guo)得并不(bu)错，既不(bu)寂寞(mo)也不(bu)苦恼。这实(shi)际(ji)上是一种抗(kang)议。
（3）“主(zhu)”“客”实为(wei)一体，分别反映了作者(zhe)内(nei)心(xin)的(de)积(ji)极和消(xiao)极的(de)心(xin)态(tai)。
六．概括
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，然后通过客人的洞荒吹奏极其幽怨的声调，引起主客之(zhi)间的一场问(wen)答(da)，转(zhuan)移到关于(yu)人(ren)生态度问(wen)题的论(lun)辩(bian)上(shang)，写出历史人(ren)物的兴亡和现实(shi)苦闷的“悲’，阐明变(bian)与不(bu)(bu)变(bian)的道理，以求解脱，最(zui)后归于(yu)豁达乐(le)观(guan)。表现出作者(zhe)“乐(le)——悲——乐(le)”的感(gan)情变(bian)化。这也是课文的感(gan)情线(xian)索。文章(zhang)合而(er)不(bu)(bu)露，意在言外，深沉的感(gan)情融于(yu)景物描(miao)写之(zhi)中，满腔的悲愤寄(ji)寓在旷达的风貌之(zhi)下。
七．艺术鉴赏
1．写景、抒情、议论紧密结合(he)。
全文不(bu)论抒(shu)情还(hai)是(shi)议论，始(shi)终不(bu)离江(jiang)上(shang)风光(guang)和赤壁故事。这就创造出(chu)一(yi)种(zhong)情、景、理的(de)融合，充(chong)满诗情画意而又蕴(yun)涵着人(ren)生哲理的(de)艺(yi)术境(jing)界(jie)。第～段重在(zai)写景，与(yu)作者(zhe)超(chao)然旷达的(de)心境(jing)相映(ying)成(cheng)趣，也为下文的(de)抒(shu)情、议论奠定(ding)了基础。第四段虽然重在(zai)说理，却借追述历(li)史陈(chen)迹、抒(shu)怀历(li)史人(ren)物(wu)而显示人(ren)生与(yu)天(tian)地“变”与(yu)“不(bu)变’的(de)哲理。
2．“以文(wen)为赋”的体裁形式。
本文(wen)既保留了(le)(le)(le)传统赋体(ti)那种诗的(de)(de)(de)特(te)质和(he)(he)情韵(yun)(yun)(yun)，同时(shi)又吸收了(le)(le)(le)散(san)文(wen)的(de)(de)(de)笔调(diao)和(he)(he)手法，打破了(le)(le)(le)赋在句(ju)式(shi)、声韵(yun)(yun)(yun)和(he)(he)对锅(guo)等方面(mian)的(de)(de)(de)束缚，更多的(de)(de)(de)是散(san)文(wen)的(de)(de)(de)成(cheng)分，使(shi)文(wen)章兼(jian)具诗歌(ge)的(de)(de)(de)深致(zhi)情韵(yun)(yun)(yun)，又有(you)散(san)文(wen)的(de)(de)(de)透辟理意。散(san)文(wen)的(de)(de)(de)笔势笔调(diao)，使(shi)全篇文(wen)情勃郁顿(dun)挫(cuo)，如“万(wan)科泉(quan)源”，喷薄而(er)出(chu)。与(yu)赋的(de)(de)(de)讲究整齐对仍不同，它的(de)(de)(de)书写(xie)更为自(zi)由。如开头一(yi)段“壬成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)秋，七月既望，苏(su)子(zi)与(yu)客泛(fan)舟游于赤壁之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)”，全是散(san)句(ju)，参差疏落之(zhi)(zhi)(zhi)中却有(you)整饬(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)致(zhi)；以下(xia)直至(zhi)将末，虽(sui)都押韵(yun)(yun)(yun)，但换(huan)的(de)(de)(de)较(jiao)快，而(er)且换(huan)的(de)(de)(de)处往(wang)往(wang)就是文(wen)义的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)段落，这就使(shi)本文(wen)特(te)别立于诵读，极(ji)富声韵(yun)(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)美，体(ti)现出(chu)韵(yun)(yun)(yun)文(wen)文(wen)学的(de)(de)(de)长(zhang)处。
3．形象优美、善(shan)于取(qu)智的语(yu)言特色。
如(ru)描写好(hao)声的幽咽哀婉：“其声鸣(ming)(ming)鸣(ming)(ming)然，如(ru)想(xiang)如(ru)幕，如(ru)泣如(ru)诉，余音禁袅(niao)，不绝如(ru)缕。舞的区之游故，泣抓(zhua)舟之合妇(fu)。”将抽象而不易捉摸(mo)的声、情，写得具体(ti)可(ke)感，诉诸(zhu)读者的视觉和听觉。
十一．阅读:
《赤壁赋》赏析
《前赤壁赋(fu)》写(xie)于元(yuan)丰五(wu)年(1082)七月，这(zhei)时苏轼谪(zhe)居黄州(zhou)已近四年。作者(zhe)无辜遇(yu)害，长(zhang)期被(bei)贬(bian)，郁愤之情(qing)(qing)，实(shi)在难免。但他又(you)能坦然处之，以(yi)达观的(de)(de)(de)胸怀寻求精神上的(de)(de)(de)解脱(tuo)，不(bu)被(bei)颓唐(tang)厌世(shi)的(de)(de)(de)消(xiao)沉情(qing)(qing)绪所压倒。他在这(zhei)篇赋(fu)中自言愁，而又(you)自解其愁，便反映了这(zhei)种复杂的(de)(de)(de)心情(qing)(qing)。
赋主要抒写作(zuo)者月夜泛(fan)舟赤壁的(de)(de)感受，从泛(fan)舟而游写到枕舟而卧(wo)，利用主客对话的(de)(de)形式提出(chu)矛盾(dun)、解决矛盾(dun)，深微(wei)曲折地透露出(chu)作(zuo)者的(de)(de)隐(yin)忧(you)，同时也(ye)表现了他旷达的(de)(de)人生态度。
文中“客(ke)人(ren)”之悲(bei)由(you)三方面的感触产生：
一(yi)是赤(chi)壁一(yi)带的(de)江(jiang)(jiang)山(shan)触发他想到(dao)历史(shi)上的(de)英(ying)雄人物，当(dang)年何(he)等英(ying)雄，而今(jin)安在?何(he)况吾辈(bei)渔樵(qiao)江(jiang)(jiang)渚之上!
二是由江水(shui)无穷想到(dao)人生须臾(yu)，渺如沧(cang)海一粟。
三是要摆脱现(xian)实处(chu)境，渴望能(neng)“挟飞仙以遨(ao)游，抱明月而(er)长终”，却“知不(bu)可乎骤得”。
赋(fu)(fu)写(xie)(xie)“客(ke)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)悲之(zhi)(zhi)因，实(shi)(shi)为下写(xie)(xie)苏(su)(su)(su)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)开导之(zhi)(zhi)词蓄势。文(wen)中苏(su)(su)(su)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话针对“客(ke)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感触(chu)而发。他(ta)从宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变(bian)(bian)化(hua)说到(dao)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)。认为从变(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，天地(di)(di)一(yi)刻也不(bu)会不(bu)变(bian)(bian)，人生(sheng)短暂，自(zi)然(ran)可悲；但从不(bu)变(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，那就是(shi)天地(di)(di)与我(wo)同(tong)生(sheng)，万物与我(wo)为一(yi)，都会无穷(qiong)无尽。况且天地(di)(di)间物各有主(zhu)，“苟非吾(wu)之(zhi)(zhi)所有，虽一(yi)毫(hao)而莫取”。如此，人世间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荣辱、得失(shi)、忧乐便不(bu)足为念了(le)(le)。最后他(ta)为“客(ke)人”指出(chu)出(chu)路：到(dao)大自(zi)然(ran)中去寻求精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托。显然(ran)，赋(fu)(fu)中客(ke)人和(he)苏(su)(su)(su)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话都反映了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)意识。他(ta)所谈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)哲(zhe)理(li)，有合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)积(ji)极的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，但也含有佛老思(si)想(xiang)中随(sui)遇而安(an)、惟与自(zi)然(ran)相适的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)极因素。因而“客(ke)人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话却很真实(shi)(shi)地(di)(di)反映了(le)(le)作者内心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，所以(yi)当他(ta)把手书的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《前(qian)赤壁赋(fu)(fu)》寄给(ji)好友钦(qin)之(zhi)(zhi)时，特地(di)(di)写(xie)(xie)信叮嘱道：“多难畏事，钦(qin)之(zhi)(zhi)爱我(wo)，必(bi)深藏之(zhi)(zhi)不(bu)出(chu)也。”
赋分(fen)三(san)层(ceng)意(yi)思展(zhan)开，一写(xie)夜游之乐，二写(xie)乐极悲(bei)(bei)来，三(san)写(xie)因(yin)悲(bei)(bei)生(sheng)悟。情(qing)(qing)(qing)感波(bo)折，层(ceng)层(ceng)深入。文笔跌宕变化，熔(rong)写(xie)景、抒情(qing)(qing)(qing)、议论于(yu)一炉。景则(ze)水月(yue)流光(guang)，情(qing)(qing)(qing)则(ze)哀乐相(xiang)生(sheng)，理则(ze)物我相(xiang)适，杂(za)以呜呜箫(xiao)音，悠(you)(you)悠(you)(you)古事。体(ti)(ti)物写(xie)志(zhi)，妙在不离眼(yan)前景，而议论、见识又不囿于(yu)眼(yan)前景。情(qing)(qing)(qing)因(yin)景发，景以情(qing)(qing)(qing)显，两两相(xiang)触(chu)，缥缈多姿，创造出美(mei)妙的(de)(de)神话(hua)般的(de)(de)境(jing)界。又借景说理、寓理于(yu)情(qing)(qing)(qing)，使得赋充(chong)满诗情(qing)(qing)(qing)画意(yi)，而兼具(ju)哲(zhe)理。作者用清新的(de)(de)散文笔调作赋，中间有(you)骈词、俪句(ju)，也用了(le)韵(yun)，更多的(de)(de)是散句(ju)成分(fen)。这种(zhong)赋称为文赋。《前赤壁赋》除(chu)采(cai)用赋体(ti)(ti)传统(tong)的(de)(de)主客(ke)问答(da)形式外，句(ju)式长(zhang)短不拘，用韵(yun)错落有(you)致，语言(yan)晓畅(chang)明朗，其间有(you)歌词，有(you)对话(hua)，抒情(qing)(qing)(qing)、说理自由洒脱，表现(xian)力很强。这些(xie)都是对赋体(ti)(ti)写(xie)作的(de)(de)一种(zhong)发展(zhan)。
十二.参照(zhao)阅读黄(huang)州诗文理解课文:
夜(ye)饮(yin)东坡醒复醉，归来仿(fang)佛(fo)三更。家童鼻息(xi)已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。 长(zhang)恨此身(shen)非我有，何(he)时忘却营营！夜(ye)阑风静彀纹(wen)平，小舟从(cong)此逝，江海寄(ji)余生。（苏(su)轼《临(lin)江仙•夜(ye)归临(lin)皋》）
吾兄弟老矣，当(dang)以(yi)时自娱(yu)。世事(shi)万端，皆不足介意。所谓自娱(yu)乐(le)者，亦非世俗之(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)，但胸品廓然无一物(wu)，即天壤之(zhi)(zhi)(zhi)内，山川草木(mu)虫(chong)鱼之(zhi)(zhi)(zhi)类，皆是供吾家乐(le)事(shi)也。（苏(su)轼《与子明(ming)兄书》）
注：儒家(jia)推(tui)已及人的的思想，佛家(jia)众生(sheng)平(ping)等的观念(nian)，道家(jia)热爱生(sheng)命的意(yi)识，使初到(dao)黄州的苏(su)轼(shi)于(yu)艰苦(ku)生(sheng)活中获得精(jing)神救赎。〈前赤壁赋〉表(biao)现的胸襟气度，于(yu)上(shang)列诗文可见端倪。
十三.课(ke)文知识点(dian)归纳:
一词多义：
长(zhang) 抱明月(yue)而长(zhang)终 副(fu)词，永远
而(er)卒莫消长也 动词，增(zeng)长
属 神情与苏黄不属 关联(lian)
属予作文以记之 嘱托
举酒属客 劝酒
于 月出于东山(shan)之上 介词，从
徘徊(huai)于斗(dou)牛之间 介词(ci)，在
困于周郎(lang)者乎 介词(ci)，表被动
活用:
1,乌雀南飞(南)
2.西(xi)望(wang)夏口(kou)(西(xi))
3,东望武昌(东)
以上三个词都是(shi)名(ming)词做状语,可译成:向南(西,东)
4,顺流而东也.
东(dong);名词活用做动词,可译(yi)成:向东(dong)进军(jun).
5,方其(qi)破荆州,下江陵
破:形容词做动词,大破,攻(gong)下;下:名(ming)次做动词,攻(gong)下.
6,侣鱼虾而友(you)麋鹿
侣,友:名词(ci)的意动(dong)用(yong)法
句子:
1,何为其然也?(介词的宾语前置)
2,此非曹孟德之困于周郎乎(hu)?(以'于'引导的'被动句(ju)')
3,而今安在哉?(宾语前(qian)置句)
附内容结构表：
第一段：夜游之乐－－－
美事：
美景：
美感：
第二段：主客异现－－－
主人：乐(le)甚、歌之、美梦
客人：呜然、舞蛟(jiao)、泣(qi)妇
第三段：乐极生悲－－－
生活空虚
生命短暂
欢乐难久
第四段：因(yin)悲(bei)生悟－－－
变换角度
摒弃贪欲
及时行乐
第五(wu)段：随(sui)遇而安－－－－
嬉笑、不知
赤 壁(bi) 赋
教学目标：1、了(le)解作者苏轼(shi)的(de)了(le)解苏轼(shi)的(de)人(ren)生(sheng)感悟，倡导(dao)积极的(de)人(ren)生(sheng)态；
2、体会本文诗情、画意、理趣完美融合的艺术特色；
3、探讨本文中的人生哲理，从(cong)中得到启发。
教学(xue)重点：教学(xue)目标“2”、“3”
教学难点：体会(hui)本文(wen)诗情、画意(yi)、理(li)趣的完(wan)美(mei)融合(he)
教学方法(fa)：串(chuan)讲+探究、鉴赏
课时：2课时
教学步骤：
第一课时：
一(yi)、导(dao)(dao)入：（由(you)《念奴(nu)娇(jiao)•赤壁(bi)怀(huai)古》导(dao)(dao)入 ）
二(er)、作者与写作背景：
A、苏(su)轼：(1036—1101)，字子瞻，号东坡(po)居士，四(si)(si)川眉(mei)州眉(mei)山（今四(si)(si)川省(sheng)眉(mei)山县）人。父亲苏(su)洵，弟弟苏(su)辙都是唐宋散(san)文八大家之一，世称“三苏(su)”。（唐宋八大家：韩、柳、藕、三苏(su)、曾巩、王(wang)安石）
苏(su)轼一(yi)生(sheng)处于(yu)北宋(song)新(xin)(xin)法与旧党之间(jian)的斗争、倾轧激烈时期。宋(song)神宗(zong)(zong)(zong)时，因反对(dui)王安石变法，先后被(bei)(bei)贬官杭(hang)州(zhou)、密(mi)州(zhou)、徐州(zhou)、湖州(zhou)等地。后谏官弹劾他在诗文中有(you)诽谤(bang)朝(chao)廷之语，被(bei)(bei)捕(bu)下狱，出狱调黄州(zhou)团(tuan)练副使。宋(song)哲宗(zong)(zong)(zong)元祐年间(jian)，旧党执(zhi)政，苏(su)轼曾内调任(ren)翰林学士等职，又因与司(si)马光为首的旧党发生(sheng)一(yi)些政见分歧，再次贬谪杭(hang)州(zhou)。后来新(xin)(xin)党重新(xin)(xin)上(shang)台，苏(su)轼受到更大(da)打击(ji)，远调惠州(zhou)（广(guang)东省惠阳县(xian)）、儋州(zhou)（今海南岛），宋(song)徽宗(zong)(zong)(zong)即位(wei)，大(da)赦天下，在遇赦北还途中死于(yu)常州(zhou)（今江(jiang)苏(su)省武(wu)进(jin)县(xian)）。他在总结自己一(yi)生(sheng)时曾痛苦(ku)地自嘲说:“问汝平(ping)生(sheng)功业(ye),黄州(zhou)惠州(zhou)儋州(zhou)”。
苏(su)轼政治(zhi)上思(si)想(xiang)保(bao)守，反对新法，但后期态度有(you)所(suo)转(zhuan)变，和(he)旧党又产生(sheng)了(le)一(yi)定程度的(de)矛盾，造成一(yi)生(sheng)受排挤抑郁不(bu)得志，但在各地方官任上，他同情人民疾(ji)苦(ku)，办了(le)不(bu)少有(you)益人民的(de)事，在诗词(ci)中也有(you)所(suo)反映。
苏轼在文学(xue)艺术上(shang)是一位全(quan)才(cai)，不仅散文是北宋(song)最杰出的(de)大(da)家(jia)，而且诗词(ci)也有很(hen)高的(de)造诣，开宋(song)代“豪放(fang)派”词(ci)风。此外(wai)在书画方面也有突出成就。
B、写作背景：
1080年，苏(su)轼(shi)被贬(bian)黄州。在这里，他(ta)经(jing)常来(lai)赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)矶（黄冈西北的(de)(de)(de)长江边上，有一处风景胜地。那儿(er)矗立着一座红褐色的(de)(de)(de)山崖，因(yin)为(wei)形状有些像鼻子，人们(men)就称它为(wei)赤(chi)鼾(han)矶）头(tou)游(you)览眺望，或泛舟江中。1082年，苏(su)轼(shi)又(you)来(lai)到赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)。这时他(ta)已年近半百，站在矶头(tou)，望着滚滚东(dong)去的(de)(de)(de)江水，想起自己建功立业的(de)(de)(de)抱(bao)负也付(fu)之(zhi)东(dong)流，不禁(jin)俯仰古今，浮(fu)想联翩，写下了(le)名作《念奴娇•赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)怀古》。这年七(qi)月(yue)十(shi)六日和(he)七(qi)月(yue)十(shi)五日，苏(su)轼(shi)又(you)两次舟游(you)赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)之(zhi)下的(de)(de)(de)长江，写下了(le)著(zhu)名的(de)(de)(de)《前(qian)赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)赋》《后(hou)赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)赋》。前(qian)后(hou)《赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)赋》在我国文学艺术史上有着深远的(de)(de)(de)影响。它为(wei)以后(hou)的(de)(de)(de)戏(xi)曲、绘画(hua)、雕塑等提(ti)供(gong)了(le)创(chuang)作的(de)(de)(de)题材。宋(song)代画(hua)家(jia)李公(gong)麟、明代画(hua)家(jia)唐寅都画(hua)过苏(su)轼(shi)舟游(you)赤(chi)壁(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)画(hua)。
苏轼在赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)的创作活动，给(ji)赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)增添(tian)了(le)光彩，清人就干脆把(ba)黄州赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)命名为“东坡赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)”，并镌刻(ke)在建(jian)筑物(wu)的门额上，由此(ci)名满(man)天(tian)下。直到今(jin)天(tian)，在黄冈东坡赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)，仍有“二赋堂”、“酹(lei)江亭(ting)”、“坡仙亭(ting)”等名胜。
三(san)、学(xue)生(sheng)听课文(wen)录(lu)音，感(gan)知内容，为生(sheng)字生(sheng)词(ci)正音。
属（zhǔ） 窈窕（yǎo tiǎo）斗（dǒu） 凭(ping)（píng）棹（zhào）和（hè）
愀（qiǎo）扁（piān）藏（zàng）藉（jiè）缪（liáo） 舳(zhu)舻（zhú lú）
酾（shī） 槊（shuò）匏（páo）挟（xié） 肴(yao)（yáo）淆（xiáo）
四、梳理课文字词：（略。时间不够，可以(yi)延(yan)伸到第(di)二节(jie)课。）
第二课时
一、内容结构
Ａ．作者开始游赤壁时，景色(se)如(ru)何?心情如(ru)何?
景(jing)：皓(hao)月当空，碧水(shui)万顷，月光(guang)朦胧(long)，清风徐徐，景(jing)象澄沏(qi)，如(ru)梦境(jing)一(yi)般。
事：友人相聚，泛(fan)舟江(jiang)上，畅饮美酒，咏诗诵文(wen)，迎风(feng)赏月。
情：“乐”。舒(shu)畅飘(piao)逸，飘(piao)飘(piao)欲(yu)仙，超然(ran)物外，陶(tao)醉于良辰美景。
第一段先景后事(shi)，由事(shi)生情。
Ｂ．作(zuo)者(zhe)的好心情是(shi)怎样发生变化的?
第二段，由乐到悲，营造(zao)一种主客之(zhi)间箫(xiao)歌(ge)互答(da)、悲喜交集的境(jing)界。承上(shang)启下，引出主客对(dui)答(da)。
乐：饮酒乐甚，扣(kou)舷而歌。
悲：客(ke)的箫声。如(ru)怨如(ru)慕，如(ru)泣(qi)如(ru)诉。
Ｃ．第三(san)段感情(qing)如何?写曹操的(de)用笔重点在哪(na)里?客表达了什么样的(de)感慨?
写主客问(wen)答，主要是(shi)客的(de)感(gan)慨(kai)，阐发了(le)怀(huai)古伤(shang)时之(zhi)情，感(gan)情色彩甚为悲伤(shang)。写曹(cao)操不是(shi)为了(le)说明他是(shi)英雄，重心在“而今安在哉”上，为了(le)突出像(xiang)他是(shi)诗人又(you)是(shi)英雄的(de)人物最终同归于“空虚”。客通(tong)过几番对比，表达了(le)人生短促无常的(de)感(gan)慨(kai)。
Ｄ．第四段感(gan)情如何(he)?作者(zhe)是如何(he)阐(chan)发(fa)自己(ji)的观点的?
苏子批评客的(de)观点(dian)，阐发了自己的(de)人生感悟，感情变为喜(xi)悦。以明月、江水作比，说(shuo)明世上万物和(he)人生，都既有变的(de)一面，又有不(bu)变的(de)一面。应(ying)该轻物质而重精(jing)神，执著于自己的(de)不(bu)朽事业，保持平静超然的(de)心态和(he)乐观旷达的(de)情怀(huai)。
Ｅ．结尾段感情如(ru)何?
客心悦(yue)诚服。心情更加喜悦(yue)。“喜而笑”“相与枕藉(jie)”。
二、问题探究：
1、如何认识文中的“主”与(yu)“客”?
Ａ．结合背(bei)景分(fen)析，讨论理解(jie)。“主”“客”实为一体，分(fen)别(bie)反映了作(zuo)者内心的积(ji)极和消极的心态。进一步发问(wen)“本文的旨趣、作(zuo)者想要表达的情(qing)怀(huai)”。这是深层次理解(jie)文章的关键。明确：阐(chan)述了自(zi)然界变(bian)与(yu)不变(bian)的哲理，苏轼思想中两种情(qing)绪的对抗(kang)表达了他矛盾痛(tong)苦而又(you)乐观旷达的复杂心情(qing)。
Ｂ．进(jin)一步发(fa)问(wen):“为(wei)什么(me)采用这(zhei)种形(xing)式?”引出(chu)赋(fu)的特点(dian)。理解本(ben)文(wen)“以(yi)文(wen)为(wei)赋(fu)”的体裁形(xing)式。写法上(shang)(shang)：“主客(ke)问(wen)答”“抑客(ke)伸主”。形(xing)式上(shang)(shang)：句式对(dui)衬整齐，声律和(he)谐押韵。对(dui)第(di)二点(dian)，通过(guo)指导，学生诵读体味(wei)。
2、鉴赏本文写(xie)景、抒情、议论的紧密(mi)结合。
全文创造出(chu)一种情(qing)、景、理(li)的(de)融合，充满诗情(qing)画意而又含着人生哲理(li)的(de)艺术境(jing)界。第(di)一段(duan)重在写(xie)景，与作(zuo)者超然旷达(da)的(de)心境(jing)相映成趣，也为下文的(de)抒情(qing)、议论奠定了基础(chu)。第(di)四段(duan)虽(sui)然重在说理(li)，却(que)借(jie)追述陈迹、感怀历史人物而显示(shi)人生与天地“变”也“不变”的(de)哲理(li)。回顾(gu)［探究］2，结合具体段(duan)落，找出(chu)写(xie)景、抒情(qing)、议论的(de)句子和段(duan)落以及标(biao)志情(qing)、景、理(li)三者转换(huan)的(de)语句，品味感受。
命
B、情感线(xian)索(suo)： 举酒属客(ke)扣舷(xian)而(er)歌（乐） 枫籍舟中东方(fang)既白（喜(xi)） 客(ke)吹洞箫苏子(zi)愀(qiao)然（转悲(bei)） 苏子(zi)答(da)客(ke)风月共适（转喜(xi)）
三、艺术特点
01、写(xie)景(jing)、抒(shu)(shu)情(qing)(qing)、议论(lun)(lun)的紧密(mi)结合： 全文(wen)不(bu)论(lun)(lun)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)还是议论(lun)(lun)始终不(bu)离(li)江上(shang)风光(guang)和赤(chi)壁故事。这就(jiu)创造出一(yi)种情(qing)(qing)、景(jing)、理(li)的融合，充满(man)诗情(qing)(qing)画意而又(you)含着人生哲理(li)的艺术境界。第(di)一(yi)段(duan)重在(zai)写(xie)景(jing)，与作者超然旷达的心境相映成趣，也为(wei)下文(wen)的抒(shu)(shu)情(qing)(qing)、议论(lun)(lun)奠(dian)定了基础。第(di)四段(duan)虽然重在(zai)说(shuo)理(li)，却(que)借追述陈迹、感怀历史人物(wu)而显(xian)示人生与天地“变”也“不(bu)变”的哲理(li)。
02、“以文(wen)(wen)为赋”的(de)(de)(de)体(ti)裁形式(shi) 本(ben)文(wen)(wen)既保留了传统赋体(ti)那种(zhong)诗的(de)(de)(de)特质与(yu)情韵(yun)(yun)(yun)(yun)，同时(shi)又(you)吸取了散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)笔(bi)调(diao)和(he)手法，打破了赋在(zai)句(ju)式(shi)、声律和(he)对(dui)偶等方面的(de)(de)(de)束缚，更(geng)多的(de)(de)(de)是散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)成(cheng)分，使文(wen)(wen)章(zhang)兼具有(you)诗歌的(de)(de)(de)深致情韵(yun)(yun)(yun)(yun)，又(you)有(you)散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)透辟(pi)理(li)意。散(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)笔(bi)势(shi)笔(bi)调(diao)，使全(quan)篇(pian)文(wen)(wen)情勃郁顿挫；与(yu)赋的(de)(de)(de)讲究整齐对(dui)偶不同，它的(de)(de)(de)抒写更(geng)为自(zi)由。如开(kai)头一段“壬(ren)戌之秋，七月既望，苏子与(yu)客逍舟于赤壁之下”，全(quan)是散(san)句(ju)，参差疏(shu)落之中却有(you)整饬之美；心下直到篇(pian)末，虽都押(ya)韵(yun)(yun)(yun)(yun)，但换韵(yun)(yun)(yun)(yun)较快，而(er)且(qie)换韵(yun)(yun)(yun)(yun)处往往就是全(quan)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)一个段落，这就使本(ben)文(wen)(wen)特别宜于诵(song)读，极富声韵(yun)(yun)(yun)(yun)之美，体(ti)现出韵(yun)(yun)(yun)(yun)文(wen)(wen)文(wen)(wen)学(xue)的(de)(de)(de)长处。
03、优美形象(xiang)，善于(yu)取譬(pi)的(de)(de)语言特(te)色 如(ru)(ru)描写箫声的(de)(de)幽咽哀怨：“其声呜呜然，如(ru)(ru)怨如(ru)(ru)慕(mu)，如(ru)(ru)泣如(ru)(ru)诉，余音袅袅，不绝如(ru)(ru)缕(lv)。舞(wu)幽壑之潜蛟，润(run)孤舟之嫠(li)妇(fu)。”将抽象(xiang)而(er)不易捉摸(mo)的(de)(de)声情，写得俱体可感(gan)，诉诸读者的(de)(de)视觉(jue)和(he)听觉(jue)。
《赤壁赋》赏析
宋代的(de)(de)唐庚认为“东(dong)坡(po)《赤壁(bi)》二(er)赋，一(yi)洗万古，欲仿佛其(qi)一(yi)语(yu)，毕世(shi)不(bu)可得也(ye)”。巴金曾说读(du)《前赤壁(bi)赋》，可以给人一(yi)种(zhong)潇(xiao)洒神奇(qi)、出(chu)尘绝俗的(de)(de)美；同样，读(du)《后赤壁(bi)赋》，它也(ye)可以把我们带入一(yi)个(ge)陶然忘忧(you)、随缘自适的(de)(de)自由(you)天地。
全文以时间为序记述了(le)我与客(ke)重游(you)赤(chi)壁的经过，情(qing)景(jing)交融(rong)，虚实相(xiang)生，禅趣幽远。
首段写(xie)(xie)登赤(chi)壁前的(de)(de)(de)状况，交代时间(jian)、行(xing)迹、游伴、气候(hou)。作者以洗练的(de)(de)(de)笔(bi)(bi)墨描(miao)写(xie)(xie)了秋夜月景(jing)，点明游赤(chi)壁的(de)(de)(de)缘起。“木叶尽(jin)脱(tuo)”写(xie)(xie)秋霜之(zhi)(zhi)重，秋风之(zhi)(zhi)劲。“人(ren)影(ying)在地(di)”衬孤月之(zhi)(zhi)明。“顾而乐之(zhi)(zhi)，行(xing)歌相答”写(xie)(xie)出我(wo)与游伴心(xin)领(ling)神会(hui)、陶醉其中的(de)(de)(de)怡然自得之(zhi)(zhi)态。这般“月白风清”的(de)(de)(de)良辰(chen)美景(jing)，该(gai)如何消(xiao)受？接(jie)着(zhe)陡降一(yi)(yi)笔(bi)(bi)写(xie)(xie)“无(wu)酒无(wu)肴”的(de)(de)(de)遗憾。着(zhe)一(yi)(yi)“叹(tan)”字，与前文之(zhi)(zhi)“乐”构成反(fan)跌(die)。继(ji)而再升一(yi)(yi)笔(bi)(bi)，以客(ke)、妇(fu)(fu)之(zhi)(zhi)言，交代佳鱼老酒并具(ju)，将先前之(zhi)(zhi)抱怨(yuan)一(yi)(yi)笔(bi)(bi)勾销(xiao)，心(xin)情(qing)顿然舒(shu)畅无(wu)比(bi)。皓月当空，客(ke)知我(wo)心(xin)，妇(fu)(fu)会(hui)我(wo)意，得以尽(jin)兴，岂(qi)不快哉！这与前文之(zhi)(zhi)“叹(tan)”再度(du)形成反(fan)跌(die)，可谓曲尽(jin)其妙！
次(ci)段写(xie)与客复(fu)游赤(chi)壁(bi)。作者写(xie)泛(fan)舟赤(chi)壁(bi)之下所见景象，寥寥十六字，声(sheng)形并茂，神(shen)采飞扬。“江流有声(sheng)，断岸千尺”写(xie)出了一(yi)派惊涛拍(pai)岸、猛浪(lang)若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的惊险景象，给人以壮阔雄伟的美，而“山(shan)高(gao)月小，水落石出”则(ze)展现出一(yi)幅高(gao)山(shan)吐月、流光空明，江潮(chao)渐退(tui)、暗礁峥嵘的柔婉(wan)奇秀的意(yi)境。“曾日月之几何，而江山(shan)不(bu)可(ke)复(fu)识矣”这(zhei)一(yi)句即景抒情，明讲自然景色(se)变化(hua)之快，暗示人生在(zai)世之短。
第三段写(xie)(xie)我(wo)攀峭(qiao)壁(bi)(bi)登(deng)(deng)危岩和放舟(zhou)自流于(yu)江上的(de)(de)见闻(wen)感受。“履”、“披”、“踞”、“登(deng)(deng)”、“攀”、“俯(fu)”这(zhei)一连串动(dong)(dong)词写(xie)(xie)出(chu)(chu)我(wo)欲一览秋夜赤壁(bi)(bi)全景的(de)(de)迫不(bu)及待的(de)(de)冲动(dong)(dong)感和兴奋劲，表现(xian)出(chu)(chu)“老夫聊发少年(nian)狂(kuang)”的(de)(de)率真与执著。“二(er)客不(bu)能(neng)从”反衬我(wo)特立(li)独行的(de)(de)姿态，油然而生一种(zhong)自负、自豪(hao)感。接(jie)着写(xie)(xie)登(deng)(deng)高望远(yuan)、仰(yang)天长啸(xiao)的(de)(de)潇洒出(chu)(chu)尘的(de)(de)举止，以及触景而生的(de)(de)悲(bei)情(qing)、恐惧。“悄然”、“肃然”、“凛乎(hu)”将情(qing)感的(de)(de)波动(dong)(dong)层(ceng)层(ceng)递进地表现(xian)了出(chu)(chu)来。由乐(le)及悲(bei)而怖(bu)，这(zhei)是(shi)一处起伏(fu)(fu)。继(ji)而写(xie)(xie)登(deng)(deng)舟(zhou)随波逐(zhu)流，听(ting)其(qi)止休的(de)(de)散漫、从容，又(you)复归于(yu)平和恬淡，这(zhei)又(you)是(shi)一处起伏(fu)(fu)。
末段写半(ban)夜见闻与(yu)归家夜梦。作(zuo)者以(yi)(yi)空(kong)(kong)灵(ling)的(de)(de)文字塑造(zao)了一(yi)(yi)只(zhi)孤鹤的(de)(de)卓拔(ba)不(bu)群的(de)(de)形象，寄(ji)托自己(ji)不(bu)与(yu)世(shi)俗同流合污的(de)(de)志(zhi)趣。又(you)以(yi)(yi)浪(lang)漫的(de)(de)想象写我梦中与(yu)道士(shi)的(de)(de)邂逅、对(dui)话(hua)，流露出一(yi)(yi)种与(yu)世(shi)无(wu)(wu)争(zheng)的(de)(de)豁达(da)。“羽衣翩跹”的(de)(de)道士(shi)，与(yu)“玄裳缟衣”的(de)(de)孤鹤，与(yu)“我”，三位一(yi)(yi)体，亦真(zhen)亦幻，令(ling)人(ren)心骛八极，神游万仞。“道士(shi)顾笑(xiao)，予亦惊(jing)悟”，一(yi)(yi)“笑(xiao)”一(yi)(yi)“悟”之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)艰辛(xin)苦(ku)痛仿佛暂(zan)且冰释。结句“开户视之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)见其处”是(shi)写梦醒(xing)(xing)后的(de)(de)现实(shi)，在(zai)自然的(de)(de)实(shi)有(you)与(yu)幻想的(de)(de)虚(xu)(xu)无(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，作(zuo)者宛(wan)然忘(wang)怀了一(yi)(yi)切(qie)世(shi)间(jian)的(de)(de)烦恼、争(zheng)逐，累(lei)累(lei)创伤的(de)(de)心灵(ling)也得以(yi)(yi)安(an)抚，刹(cha)那间(jian)超脱了。此(ci)赋在(zai)作(zuo)者梦醒(xing)(xing)时(shi)戛然而止(zhi)，留下(xia)一(yi)(yi)片空(kong)(kong)白给(ji)读者去玩味寻(xun)索，有(you)曲径通(tong)幽之(zhi)(zhi)(zhi)妙。难怪金圣(sheng)叹读完苏东坡的(de)(de)《后赤壁赋》，这样(yang)说道：“岂惟(wei)无(wu)(wu)鹤无(wu)(wu)道士(shi)，并(bing)无(wu)(wu)鱼，并(bing)无(wu)(wu)酒，并(bing)无(wu)(wu)赤壁，只(zhi)有(you)一(yi)(yi)片光明(ming)空(kong)(kong)阔。”苏轼曾有(you)诗(shi)曰(yue)：“平(ping)生(sheng)寓物不(bu)留物，在(zai)家学得忘(wang)家禅(shan)”（《寄(ji)吴德(de)兼(jian)简陈季常》），“阴(yin)晴朝(chao)暮几回新，已向虚(xu)(xu)空(kong)(kong)付(fu)此(ci)身。出本无(wu)(wu)心归亦好，白云(yun)还似忘(wang)云(yun)人(ren)。”（《忘(wang)云(yun)楼》）这种虚(xu)(xu)无(wu)(wu)却是(shi)诗(shi)人(ren)支(zhi)撑苦(ku)境，战胜困(kun)厄，安(an)妥心灵(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)处，这就是(shi)作(zuo)者禅(shan)宗观(guan)的(de)(de)投(tou)射(she)。
全文(wen)表(biao)面上是写游(you)赤壁之乐，其(qi)实是曲(qu)折(zhe)地(di)(di)宣泄自(zi)己贬谪生活的(de)郁闷(men)，同时也是形象地(di)(di)演绎自(zi)己的(de)人(ren)生哲(zhe)学(xue)。文(wen)章(zhang)以乐为(wei)主调，而情(qing)有跌宕抑扬(yang)，婉曲(qu)奇丽。诚(cheng)如(ru)苏轼(shi)之自(zi)谓：“吾文(wen)如(ru)万(wan)斛泉源，不(bu)择地(di)(di)皆可出，在平地(di)(di)滔(tao)滔(tao)汩(gu)汩(gu)，虽一日(ri)千里无难(nan)。及其(qi)与山石曲(qu)折(zhe)，随物赋(fu)形，而不(bu)可知也。所可知者(zhe)，常行(xing)于所当(dang)行(xing)，常止于不(bu)可不(bu)止。”（《自(zi)评文(wen)》）《燕喜词序》云(yun)：“盖东坡平日(ri)耿介直谅(liang)，故其(qi)为(wei)文(wen)似其(qi)为(wei)人(ren)。”苏轼(shi)于宋神宗元丰五年（1082）被贬黄州期间写下(xia)这(zhei)篇赋(fu)，从此(ci)文(wen)中，我们可以鲜明地(di)(di)感受(shou)到那(nei)种(zhong)随遇(yu)而安的(de)心态、旷(kuang)达开朗的(de)胸(xiong)怀。
《赤壁赋》译文
壬戌年秋，七月(yue)十六日，苏(su)氏(shi)与友(you)人在赤壁下泛舟(zhou)游(you)玩。清风阵阵拂(fu)来，水(shui)面(mian)(mian)波澜不起。举起酒(jiu)杯向(xiang)同伴敬酒(jiu)，吟(yin)诵（赞美）明(ming)月(yue)的(de)(de)诗句，吟(yin)唱婉转优美的(de)(de)乐曲(qu)。不多时，明(ming)月(yue)从东山后(hou)升起，盘桓在斗(dou)宿与牛宿之间。白茫茫的(de)(de)雾气(qi)横(heng)贯江面(mian)(mian)，清泠(ling)泠(ling)的(de)(de)水(shui)光连着天际(ji)。听(ting)任小船飘流到各(ge)处，凌(ling)于苍茫的(de)(de)万顷江面(mian)(mian)之上。乘(cheng)着轻风（在江面(mian)(mian)上）无所不至(zhi)，并不知到哪里才会(hui)停栖，感觉(jue)身轻得似要离开(kai)尘世飘飞而去，有(you)如(ru)道家羽化成(cheng)仙。
于是喝(he)酒喝(he)得高(gao)兴起(qi)来，用手叩(kou)击(ji)着(zhe)船舷，应(ying)声高(gao)歌(ge)(ge)。歌(ge)(ge)中唱道(dao)：“桂木船棹(zhao)呵香兰船桨，迎(ying)击(ji)空明(ming)的(de)(de)粼波，逆着(zhe)流水的(de)(de)泛光。我的(de)(de)心怀(huai)悠远(yuan)，想望(wang)伊人(ren)在天涯那方”。同伴吹起(qi)洞(dong)箫(xiao)，按着(zhe)节奏为歌(ge)(ge)声伴和，洞(dong)箫(xiao)呜呜作声：有如怨(yuan)怼有如倾慕，既象啜泣也(ye)象低(di)诉，余(yu)音(yin)在江上(shang)(shang)回荡，丝(si)丝(si)缕缕缭绕不绝。能(neng)使(shi)深(shen)谷中的(de)(de)蛟龙为之(zhi)起(qi)舞，能(neng)使(shi)孤(gu)舟上(shang)(shang)的(de)(de)孀妇为之(zhi)饮泣。
苏氏的(de)神色(se)也愁惨起(qi)来，整好衣襟(jin)坐端(duan)正，向(xiang)同(tong)伴问道(dao)：“箫声为什么这(zhei)(zhei)样(yang)哀怨呢？”同(tong)伴回答：“‘月(yue)明星稀，乌鹊南飞’，这(zhei)(zhei)不是曹(cao)公(gong)孟德(de)的(de)诗么？（这(zhei)(zhei)里）向(xiang)东可以望(wang)到(dao)夏口，向(xiang)西可以望(wang)到(dao)武昌，山河(he)接(jie)壤连(lian)绵不绝(jue)，（目力所及）一片郁郁苍苍。这(zhei)(zhei)不正是曹(cao)孟德(de)被周瑜所围困的(de)地方么？当初他(ta)攻陷荆州，夺得(de)江陵，沿长江顺流(liu)东下，麾下的(de)战船延绵千里，旌旗(qi)将天空全都蔽住，在江边持(chi)酒而饮，横转(zhuan)矛槊吟诗作(zuo)(zuo)赋，委(wei)实是当世(shi)的(de)一位(wei)英雄人物(wu)，而今(jin)天又在哪(na)里呢？何况我(wo)与(yu)你在江边的(de)水渚(zhu)上打(da)渔砍(kan)柴，与(yu)鱼虾作(zuo)(zuo)伴，与(yu)麋(mi)鹿为友，（在江上）驾着这(zhei)(zhei)一叶小(xiao)舟，举起(qi)杯(bei)盏相(xiang)互(hu)敬酒，如同(tong)蜉蝣置身于广(guang)阔的(de)天地中(zhong)，象(xiang)沧海中(zhong)的(de)一粒栗米那样(yang)渺小(xiao)。（唉，）哀叹我(wo)们(men)的(de)一生只是短暂的(de)片刻(ke)，（不由）羡慕长江的(de)没(mei)有(you)穷尽。（想要）与(yu)仙人携(xie)手遨游各地，与(yu)明月(yue)相(xiang)拥(yong)而永存世(shi)间。知道(dao)这(zhei)(zhei)些终究不能(neng)实现(xian)，只得(de)将憾恨(hen)化为箫音，托寄在悲凉(liang)的(de)秋风中(zhong)罢了。”
苏氏(shi)道(dao)：“你可(ke)(ke)也知道(dao)这(zhei)(zhei)水与月？流逝的(de)(de)就(jiu)(jiu)象(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)水，其(qi)实并没(mei)有真正逝去；时(shi)圆时(shi)缺的(de)(de)就(jiu)(jiu)象(xiang)(xiang)这(zhei)(zhei)月，终究(jiu)又何尝盈亏。可(ke)(ke)见，从(cong)事(shi)物(wu)(wu)变(bian)易的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面看(kan)(kan)来，天地间(jian)没(mei)有一(yi)(yi)(yi)瞬间(jian)不(bu)发生变(bian)化(hua)；而从(cong)事(shi)物(wu)(wu)不(bu)变(bian)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面看(kan)(kan)来，万(wan)物(wu)(wu)与自(zi)己的(de)(de)生命(ming)同样无穷(qiong)无尽，又有什么可(ke)(ke)羡(xian)慕的(de)(de)呢？何况天地之间(jian)，凡物(wu)(wu)各有自(zi)己的(de)(de)归属，若不(bu)是自(zi)己应该(gai)拥(yong)有的(de)(de)，即令一(yi)(yi)(yi)分(fen)一(yi)(yi)(yi)毫也不(bu)能求取(qu)。只有江上的(de)(de)清(qing)风，以及山间(jian)的(de)(de)明月，送到(dao)耳边便听到(dao)声音，进入眼帘便绘出形色，取(qu)得(de)这(zhei)(zhei)些不(bu)会(hui)有人禁止，感受这(zhei)(zhei)些也不(bu)会(hui)有竭(jie)尽的(de)(de)忧虑。这(zhei)(zhei)是造(zao)物(wu)(wu)者（恩赐）的(de)(de)没(mei)有穷(qiong)尽的(de)(de)大宝藏，你我尽可(ke)(ke)以一(yi)(yi)(yi)起享(xiang)用。”
客(ke)人高(gao)兴地笑(xiao)了，洗净(jing)酒杯(bei)重(zhong)新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯(bei)子盘子杂乱(luan)一片。大(da)家互相(xiang)枕着靠着睡在船上，不(bu)知不(bu)觉(jue)东方已经露出白色的曙光。
同步训练
本训(xun)练共提(ti)供14道(dao)题(ti)目。其中1—10题(ti)为基础训(xun)练题(ti)，注重(zhong)字、词、句(ju)(ju)的基本知识和能力(li)的检测(ce)；11题(ti)为语(yu)意判(pan)断、理解(jie)题(ti)，注重(zhong)对课文重(zhong)要(yao)文句(ju)(ju)的理解(jie)；12—14题(ti)为课外阅(yue)读题(ti)，注重(zhong)知识的扩(kuo)展和鉴赏能力(li)的培养。
训练题
1．选(xuan)出加粗词(ci)注音、释义正(zheng)确的一项。
A．歌窈窕（y2o ti3o）之章
浩浩乎如冯（p0ng通“凭”，乘(cheng)）
虚御风(feng)击空明兮溯（s)逆(ni)流而(er)上）流光
B．倚（y!依）歌而(er)和（h8唱和）之
不(bu)绝(jue)如缕（l[细丝(si)）
C．余音袅袅（y9 y9声音婉转悠长(zhang)）
苏子愀(qiao)（qi3o）然(ran)
横槊（shu^长矛）赋诗(shi)
D．羡（xi4n羡慕）长江之无穷
洗盏更酌（zhu$商量）
泣孤舟之(zhi)嫠（l0）妇
2．选出加粗词的意义、用法与众不同的一(yi)项[ ]
A．苏子愀(qiao)然(ran) B．凌万顷之茫然(ran)
C．何(he)为其然也(ye) D．其声呜呜然
3．选出短语(yu)结(jie)构与众不同的一项[ ]
A．白露(lu)横(heng)江 B．水(shui)光接(jie)天
C．旌旗蔽空 D．冯(feng)虚御风
4．选(xuan)出下列句中“之”的用法不同类的一项[ ]
A．驾一叶之扁舟
B．倚歌而和之
C．自其变者而观之
D．取之无(wu)尽，用之不(bu)竭
5．选出下列(lie)句中(zhong)“乎”字用法不(bu)同类的一项(xiang)[ ]
A．浩(hao)浩(hao)乎如冯虚御风(feng)
B．飘飘乎如遗世独立(li)
C．知不可乎骤得
D．郁乎苍苍
6．选出不含(han)通假(jia)字的(de)一句[ ]
A．使建中远具(ju)时羞之奠
B．浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)乎如冯虚御风(feng)
C．举匏樽以相属
D．相与枕藉乎舟中
7．选出(chu)“之”字(zi)起取消主(zhu)谓(wei)独立性作用(yong)的一(yi)项[ ]
A．不知东方之既白
B．是(shi)造物者之无尽藏也
C．哀吾生之须臾
D．羡长江之无穷
8．选出下列句(ju)中属被动(dong)句(ju)的一(yi)项(xiang)[ ]
A．此非曹孟德(de)之困于(yu)周郎(lang)者乎？
B．苏(su)子(zi)与(yu)客泛舟游(you)于赤壁之下。
C．月出(chu)于(yu)东山之(zhi)上，徘徊于(yu)斗(dou)牛之(zhi)间
D．寄蜉(fu)蝣于天地(di)，渺沧(cang)海(hai)之一粟。
9．选出(chu)不(bu)属于宾语前(qian)置句(ju)的一(yi)项[ ]
A．横槊(shuo)赋诗(shi)，固一世(shi)之雄也，而今安(an)在哉？
B．何为其然也？
C．惟兄嫂是依
D．渺渺兮予怀
10．选出下列作品中不同类的项[ ]
A．《游褒禅山记》
B．《石钟山记》
C．《念奴娇·赤(chi)壁怀古》
D．《赤壁赋》
11．选出下列(lie)文句的(de)(de)译文有错的(de)(de)项[ ]
A．纵一苇之所如，凌(ling)万顷之茫(mang)然。
译文(wen)：我们(men)任凭那苇叶般的(de)小舟在茫(mang)茫(mang)万顷的(de)江面上自由飘动。
B．舞幽壑(he)之(zhi)潜(qian)蛟，泣孤舟之(zhi)嫠妇(fu)。
译文：这(zhei)优美的月(yue)色美景(jing)能使潜藏(zang)在(zai)深渊中的蛟龙起舞，孤(gu)舟上的寡妇(fu)暗自哭泣(qi)。
C．横槊(shuo)赋诗，固一世之雄也，而今安(an)在哉？
译文：曹孟(meng)德横执着长(zhang)矛吟(yin)诵诗(shi)篇，本来是一代杰出英雄啊，可如今又在哪儿呢？
D．寄蜉蝣于天地(di)，渺沧海之(zhi)一粟。
译(yi)文(wen)：做那天(tian)地(di)之间一只(zhi)小小的蜉蝣和(he)沧海(hai)之中(zhong)的一颗谷粒。
E．挟飞仙以遨游，抢明月而长(zhang)终。
译文：带(dai)着仙人一起(qi)飞升遨(ao)游(you)，怀抱着明月与(yu)它一起(qi)长(zhang)存于天地间。
12．阅读下面的古(gu)诗，完成(cheng)①—②题。
雨中(zhong)登岳阳楼望君山二首
投荒万死(si)鬓(bin)毛斑，生出(chu)瞿唐滟预关。
末到江南先一笑(xiao)，岳阳(yang)楼上对君(jun)山。
满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。
可惜不当湖水面，银山堆里看青山。
①对(dui)这两首(shou)诗的理解不恰(qia)当(dang)的一项是[ ]
A．“投荒(huang)万死(si)鬓毛斑，生(sheng)出瞿唐(tang)(tang)滟预(yu)(yu)关”，诗人历尽政(zheng)治的(de)险恶，终于由偏(pian)远的(de)瞿唐(tang)(tang)滟预(yu)(yu)关归来。
B．“满川风雨独(du)凭栏”这句诗于“岳阳楼(lou)上(shang)对(dui)君山”的(de)意思大体是(shi)相(xiang)同的(de)，都是(shi)说诗人登上(shang)了岳阳楼(lou)极(ji)目远眺烟波中的(de)君山。
C．“可惜不(bu)当(dang)湖水面”是说(shuo)倘若能够乘舟(zhou)前(qian)去观看充满神(shen)奇色彩的君山，那更是妙不(bu)可言(yan)。
D．“银(yin)山(shan)堆里看青(qing)山(shan)”，诗(shi)人厌恶世俗的(de)金山(shan)、银(yin)山(shan)，认为真正美好的(de)是(shi)大自然，是(shi)眼前(qian)令人心旷神怡的(de)青(qing)山(shan)绿水(shui)。
②对(dui)这(zhei)两首诗(shi)的赏析不恰当的一项是[ ]
A．“未到(dao)江南先一(yi)笑”，表(biao)现了诗(shi)人(ren)心中(zhong)充(chong)满(man)生(sheng)还的喜悦，所以虽然(ran)还未到(dao)故里，早已喜笑开怀。
B．“缩结(jie)湘娥(e)十二鬟”的诗句，引用典故，借(jie)娥(e)皇、女英的传说(shuo)，赋予(yu)君(jun)山美妙(miao)神奇的色(se)彩(cai)。
C．第一首诗采用了(le)写实的手法，逐层写出了(le)诗人生还之乐(le)；第二首诗充(chong)满想象，既是写神奇的传说(shuo)，又设想自身新临君山(shan)的景(jing)色(se)。
D．这两首(shou)诗都写(xie)得明白清浅(qian)，通(tong)俗易(yi)懂。第一首(shou)直写(xie)行(xing)踪，喜(xi)悦(yue)之情溢于言(yan)表，第二(er)首(shou)思绪浪漫，欣喜(xi)之意流(liu)于笔端。
13．阅读下面两(liang)首古诗，完(wan)成①—②题(ti)。
乌夜啼
李煜
无言独(du)上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁(suo)清秋。
剪不断，理还乱(luan)，是离愁。
别是一番滋味在心(xin)头。
①选(xuan)出对这首诗分析有误(wu)的一项：[ ]
A．“无言”而又“独上”，使读者仿(fang)佛看到了一个(ge)“斯人独憔(qiao)悴”的孤独身影。
B．“月如钩”在此(ci)处象征着人事(shi)的缺(que)憾，被锁者(zhe)，也(ye)不仅为“清秋”，亦为人也(ye)，凄婉哀伤之至。
C．上片(pian)所写，是后主(zhu)李煜(yu)眼中(zhong)之景，尚(shang)未(wei)着意(yi)抒情，是为下(xia)文作(zuo)铺垫。
D．“剪不断(duan)，理还乱(luan)，是(shi)离愁”一句，是(shi)将“离愁”喻为“丝楼”，生动地描绘(hui)出“愁”的深重、纷繁(fan)、无头绪。
又呈吴郎①
堂前(qian)扑枣任(ren)西邻(lin)，无(wu)令(ling)无(wu)儿一妇人。
不为困(kun)穷(qiong)宁有此？只(zhi)缘恐惧转须亲！
即防远(yuan)客虽(sui)多事，便插疏篱(li)却甚真(zhen)。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
注：公元767年，杜甫住在四川夔(kui)府(fu)的一(yi)所草堂(tang)中，后把(ba)草堂(tang)让姓(xing)吴的亲戚居住，这是第(di)二次写给(ji)吴郎的诗。
②对这首诗(shi)的(de)赏(shang)析(xi)，不(bu)恰当的(de)一句是[ ]
A．“扑枣(zao)(zao)”即打枣(zao)(zao)，一二(er)句开门见山地说明自己对西(xi)邻打枣(zao)(zao)的态度和原因。
B．三四两(liang)句是分(fen)析(xi)西邻打别家枣的原因(yin)(yin)，实在(zai)是出于贫穷无(wu)奈，因(yin)(yin)此作为(wei)枣树的主人应对她表示亲善。
C．五六句是(shi)劝诫枣树(shu)的(de)新主人吴郎不要一(yi)搬进草堂就(jiu)插上篱笆，使西邻多心，即使是(shi)防范(fan)远方的(de)来(lai)客(ke)也不合(he)时宜(yi)。
D．“征(zheng)求”是指(zhi)官(guan)吏们的剥(bo)削；“戎(rong)马”是指(zhi)战乱。作者进一(yi)步分析西邻扑枣的原因，指(zhi)出根源是官(guan)吏们的盘剥(bo)和(he)持续十年的战乱。
14．阅读(du)下面这首词，完成(cheng)①、②题
满江红·怒发冲冠
岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇(xie)。抬(tai)望眼，仰天(tian)长啸，壮怀激烈。三十功名尘(chen)与土(tu)，八千里路云和月(yue)。莫等闲、白了(le)少(shao)年头，空悲切。靖康耻，犹(you)未雪(xue)；臣子恨，何时灭(mie)！驾长车、踏破贺兰(lan)山缺(que)。壮志(zhi)饥餐胡虏肉，笑谈(tan)渴(ke)饮匈奴血。待(dai)从(cong)头、收拾(shi)旧山河，进天(tian)阙。
[注] 此词写于靖康耻（靖康元年，金兵攻陷(xian)汴京，徽宗赵(zhao)佶、钦(qin)宗赵(zhao)恒被俘北(bei)(bei)去，北(bei)(bei)宋灭亡）之后，南宋刚刚建(jian)立之时。陈迁辉在《白雨(yu)斋词话》中说：“千(qian)载(zai)后读之，凛(lin)(lin)凛(lin)(lin)有生气焉。”
①对(dui)这首词的语(yu)句(ju)的解说，不恰当的一项(xiang)是[ ]
A．开头三句写(xie)作(zuo)者(zhe)倚栏远眺，在一片(pian)风(feng)雨凄迷中，作(zuo)者(zhe)仿佛看(kan)到了(le)中原人(ren)民在金兵铁蹄蹂躏下辗转(zhuan)呼(hu)号(hao)的(de)惨境，以致于“怒发(fa)冲冠”。
B．“三十功名尘与土，八千(qian)里路云和(he)月”两句写自己已30多岁(sui)，建(jian)立(li)的一些功业已化为了尘土，只留下当(dang)年披星戴月转(zhuan)战千(qian)里的回忆(yi)。
C．“驾(jia)(jia)长(zhang)车(che)”句写自己要驾(jia)(jia)着战(zhan)车(che)向敌(di)军猛攻，要把敌(di)人的要塞贺兰山踏破缺口，践为平地。
D．“壮志”句中的“壮志”与(yu)“笑谈”是(shi)互文(wen)，突出地表达了作者对金统治者侵(qin)扰罪行(xing)的切(qie)齿(chi)痛恨。
②对这首(shou)词(ci)的赏析，不恰当(dang)的一项是[ ]
A．这首词音调激越，风(feng)格豪迈悲壮，为(wei)我们勾(gou)出了一位硬骨铮铮、忧国(guo)忧民(min)的英雄形象(xiang)。
B．全词分四层抒发了(le)“壮(zhuang)怀”：回顾往(wang)昔(xi)战斗(dou)岁月(yue)，激励自(zi)己继续(xu)奋斗(dou)，国耻未雪，臣(chen)恨难(nan)灭(mie)；消灭(mie)敌(di)人，收复失地；统一江(jiang)山(shan)，朝(chao)拜皇(huang)帝。
C．上阕结尾“莫(mo)等闲”句已成(cheng)为(wei)激(ji)励人们珍惜青春年华，早当奋发有为(wei)的(de)(de)(de)千古箴铭(ming)；下阕结句把“朝天阙”当作自己(ji)的(de)(de)(de)最高理想，流露出(chu)的(de)(de)(de)忠君思想则是(shi)不(bu)足取的(de)(de)(de)。
D．这(zhei)首(shou)词语言(yan)朴(po)实粗犷，掷地有(you)声，很好地表达了悲(bei)愤激越的情(qing)感。
参考答案
1．B 2．C 3．D
4．A 5．C 6．D
7．A 8．A 9．D
10．A 11．B、D、E
12．①D②C 13．①C②C
14．①B②C
《赤壁(bi)赋》阅读(du)练习
阅读下(xia)文，完成１～７题(ti)：
苏子愀然，正襟危坐而问(wen)客曰：“何为其然也？”
客曰：“‘月明(ming)星稀，乌鹊南飞’，此(ci)(ci)非曹孟德之(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)乎(hu)？西望(wang)夏口，东望(wang)武昌，山(shan)川相缪(mou)，郁乎(hu)苍苍，此(ci)(ci)非孟德之(zhi)(zhi)(zhi)困于(yu)周(zhou)郎(lang)者乎(hu)？方(fang)其破(po)荆州(zhou)，下江(jiang)陵，顺流而东也，舳(zhu)舻(lu)千里，旌(jing)旗蔽(bi)空，酾酒(jiu)临江(jiang)，横槊赋诗(shi)，固一世之(zhi)(zhi)(zhi)雄也，而今安在(zai)哉？况吾(wu)与子渔樵于(yu)江(jiang)渚之(zhi)(zhi)(zhi)上，侣鱼(yu)虾而友(you)麋鹿，驾一叶之(zhi)(zhi)(zhi)扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于(yu)天地，渺沧海之(zhi)(zhi)(zhi)一粟。哀吾(wu)生之(zhi)(zhi)(zhi)须(xu)臾(yu)，羡长(zhang)江(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)无穷。挟飞仙以遨游，抱(bao)明(ming)月而长(zhang)终。知(zhi)不可乎(hu)骤得，托遗响于(yu)悲风。”
苏(su)子(zi)曰：“客亦知夫(fu)水与(yu)月(yue)乎？逝者如斯，而未(wei)尝往也(ye)(ye)；盈虚者如彼，而卒莫消长(zhang)也(ye)(ye)。盖将自其(qi)变(bian)者而观之(zhi)(zhi)，则(ze)天地曾(ceng)不(bu)能以一瞬(shun)；自其(qi)不(bu)变(bian)者而观之(zhi)(zhi)，则(ze)物(wu)(wu)与(yu)我(wo)皆无尽也(ye)(ye)，而又何羡乎？且夫(fu)天地之(zhi)(zhi)间，物(wu)(wu)各有主。苟非吾(wu)之(zhi)(zhi)所有，虽一毫而莫取。惟江上之(zhi)(zhi)清(qing)风，与(yu)山间之(zhi)(zhi)明月(yue)，耳(er)得之(zhi)(zhi)而为声，目遇之(zhi)(zhi)而成色，取之(zhi)(zhi)无禁，用(yong)之(zhi)(zhi)不(bu)竭，是造物(wu)(wu)者之(zhi)(zhi)无尽藏也(ye)(ye)，而吾(wu)与(yu)子(zi)之(zhi)(zhi)所共适。”
１、下列句中加粗的(de)词(ci)语(yu)在文中的(de)意思不正确的(de)一(yi)项是（ ）
Ａ、酾酒(jiu)临江，横槊(shuo)赋诗 槊(shuo)：长矛(mao)。
Ｂ、方其破荆州(zhou)，下(xia)江陵 下(xia)：下(xia)面。
Ｃ、是造物(wu)者之无尽藏也 藏：宝藏。
Ｄ、山川(chuan)相(xiang)缪，郁乎苍苍 缪：通“缭(liao)”，缭(liao)绕。
２、下列句中加(jia)粗的(de)词，是意动用(yong)法的(de)一(yi)项是（ ）
Ａ、舞幽壑(he)之潜蛟(jiao)，泣(qi)孤舟(zhou)之嫠妇
Ｂ、况吾(wu)与子渔(yu)樵于江渚之上
Ｃ、侣鱼虾而友麋鹿
Ｄ、哀吾生之须臾
３、译(yi)句不正确(que)的一项是(shi)（ ）
Ａ、此非孟(meng)德之困(kun)于(yu)周(zhou)郎者乎──这(zhei)不是曹操围困(kun)周(zhou)瑜的地方(fang)吗(ma)？
Ｂ、固一世之雄(xiong)也，而今安在(zai)哉──本(ben)来是一世的英雄(xiong)啊(a)，现在(zai)又在(zai)何(he)处呢(ni)？
Ｃ、逝者(zhe)如斯，而未尝往也──江水(shui)是这样(yang)不停地奔流，但其(qi)实(shi)没有流走。
Ｄ、是(shi)造(zao)物者之无(wu)尽(jin)藏(zang)(zang)也──这是(shi)自然界(jie)的(de)无(wu)穷无(wu)尽(jin)的(de)宝藏(zang)(zang)。
４、作者用曹操的典(dian)故，其用意是（ ）
Ａ、赞颂曹操横槊(shuo)赋诗的(de)英雄气(qi)概。
Ｂ、同情曹(cao)操不遇于时。
Ｃ、慨叹人生无常。
Ｄ、借曹操自比，表明自己被贬的心(xin)志。
５、苏子用月与水作比，阐(chan)明了什么道(dao)理？下(xia)列(lie)说法正(zheng)确的(de)一项是（ ）
Ａ、阐明变与不变的(de)道理(li)。
Ｂ、阐(chan)明物各有主的(de)道理。
Ｃ、阐明无欲即(ji)无私的道(dao)理。
Ｄ、阐明物(wu)质不灭的道理。
６、对这(zhei)两段文字的(de)赏析，不(bu)正确(que)的(de)一项是(shi)（ ）
Ａ、主(zhu)客问(wen)答，是(shi)赋体中(zhong)传统的表现手(shou)法，主(zhu)和客都是(shi)作(zuo)者的化身。
Ｂ、作(zuo)者(zhe)认为(wei)，清风明月，可(ke)以随意拾取，表现(xian)了诗人与(yu)大自(zi)然合(he)而(er)为(wei)一的心灵净化(hua)的境界(jie)。
Ｃ、第一(yi)段把物(wu)和人对比着(zhe)写，突出了(le)人的渺小，为(wei)第二(er)段人的超脱埋下(xia)了(le)伏笔，形(xing)成了(le)反差。
Ｄ、这两段，写历史(shi)事件，写眼前(qian)之景，写主客问答，联想(xiang)丰富，转换自然(ran)。
７、填(tian)出(chu)下列各句的作者：
甲：月明(ming)星稀，乌(wu)鹊(que)南(nan)飞＿＿＿＿＿＿＿。
乙：逝者如(ru)斯夫(fu)，不舍昼夜＿＿＿＿＿＿＿。
〖参考答案〗
１：Ｂ
２：Ｃ
３：Ａ（此句应译(yi)为“这不(bu)是曹操被周瑜围困的地方吗？”）
４：Ｃ（此(ci)时，苏轼被贬谪居于黄(huang)州(zhou)，心情压抑(yi)，但又(you)能豁然释怀，希(xi)望朝廷能重新起用自己，这(zhei)种理想和现实(shi)的矛盾反映在作(zuo)品(pin)中，作(zuo)者只能慨叹人生之无常(chang)。）
５：Ａ（作者主要感情是慨叹人生无常，因而他的眼中景胸中情都是感情的客体，由变与不变来比喻自己的身世。）
６：Ｃ（不是“埋(mai)下伏笔”。）
７：甲：曹操
乙：孔子
赤(chi)壁赋·巩(gong)固练习
1．对下列(lie)句中加粗词，解(jie)释有误的(de)一组是[ ]
A．徘徊(huai)于(yu)斗牛(niu)(niu)之间 斗牛(niu)(niu)：斗宿，牛(niu)(niu)宿，都是星宿名。
B．纵(zong)一(yi)苇之(zhi)所如(ru) 如(ru)：往
C．渺渺兮予怀 予：我
D．方其破荆州 方：刚
2．下列各(ge)句加(jia)粗词用法不同于其他三项的是[ ]
A．侣渔(yu)虾(xia)而友糜鹿 B．寄蜉蝣于天地
C．羡长江之无(wu)穷 D．托遗响于悲风(feng)
以下3．4题的句子在文中的正确意思是
3．固(gu)一世(shi)之雄也，而今安在哉？[ ]
A．所以是一代(dai)雄(xiong)杰(jie)啊，但今天又在哪里(li)呢？
B．本来(lai)是一(yi)代雄杰啊，但今天又在(zai)哪里呢？
C．所以是一代雄杰啊，但(dan)今(jin)天如何存在呢？
D．本来是一代雄杰(jie)啊，但今天如何存在呢？
4．是造物者(zhe)之(zhi)无尽藏也，而吾与子之(zhi)所共适[ ]
A．这(zhei)是(shi)自然界的(de)(de)无穷无尽的(de)(de)宝藏，我和你是(shi)可以共同享受的(de)(de)。
B．这是自然界的无穷无尽(jin)的宝藏，我和你(ni)一起去取用(yong)。
C．这是(shi)(shi)人们无(wu)尽的收藏，我和你(ni)是(shi)(shi)可以共同享(xiang)受的。
D．这是(shi)人们无尽的收藏，我和(he)你(ni)一(yi)起去(qu)取用(yong)。
5．最(zui)能体现苏(su)东坡旷达心(xin)怀的(de)两句是[ ]
A．自其(qi)变者而观(guan)之，则天(tian)地曾不(bu)能以一瞬
B．自其(qi)不变(bian)者而(er)观之，则物与我皆无尽(jin)也，而(er)又何羡(xian)乎？
C．天地之间，物各有(you)主
D．江上之(zhi)清风(feng)，与山间之(zhi)明(ming)月，耳得(de)之(zhi)而为声，目遇(yu)之(zhi)而成色
E．是造物(wu)者之无尽藏也，而吾与子之所共(gong)适(shi)
6．对文章理(li)解(jie)有(you)误(wu)的(de)几(ji)项是[ ]
A．作(zuo)者在江(jiang)风(feng)秋(qiu)月中与客对饮，显出一种乐观(guan)的情怀。
B．作者对客人箫声悲凉而感到(dao)不解，因而发问。
C．客人箫声婉转(zhuan)，主要(yao)是内心怀慕前贤。
D．客(ke)人转(zhuan)悲为喜，最后主客(ke)畅饮而酣睡舟(zhou)中。
E．本文是散文，因而重在写景抒情，而不用议论的表达方式。
参考答案
1．D 2．A 3．B 4．A 5．B、E 6．C、E
