B.前两(liang)联(lian)中的两(liang)个“空”字分别从空间和时间角度(du)来写(xie)，抒发(fa)了人去楼空、世事沧桑的感慨。
C.颈(jing)联描写登(deng)楼所见(jian)之景，天气(qi)晴好(hao)，汉阳的(de)树木(mu)清晰分明，鹦鹉洲上(shang)的(de)草木(mu)荒芜衰(shuai)败。
D.全诗视(shi)野开阔，写(xie)景(jing)自然，抒(shu)情真挚，历来(lai)为人传诵。
10.请从(cong)景(jing)与情的关系(xi)角度赏析尾联。（3分）
【古文阅读】
（甲）
余(yu)(yu)幼时(shi)即嗜学(xue)。家贫(pin)，无从(cong)(cong)致书(shu)(shu)以(yi)(yi)(yi)观(guan)，每假借于藏书(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)家，手自笔录(lu)，计(ji)日以(yi)(yi)(yi)还。天大寒，砚冰坚(jian)，手指不(bu)(bu)(bu)可屈伸，弗之(zhi)(zhi)(zhi)怠(dai)。录(lu)毕(bi)，走送之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)敢稍逾(yu)约(yue)。以(yi)(yi)(yi)是人多以(yi)(yi)(yi)书(shu)(shu)假余(yu)(yu)，余(yu)(yu)因得遍观(guan)群(qun)书(shu)(shu)。既加冠，益(yi)慕圣贤(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)道。又患无硕(shuo)师、名(ming)人与游，尝趋百里外，从(cong)(cong)乡(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)先达(da)执经叩问(wen)。先达(da)德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色(se)。余(yu)(yu)立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以(yi)(yi)(yi)请；或遇其叱咄(duo)，色(se)愈(yu)恭，礼愈(yu)至，不(bu)(bu)(bu)敢出一(yi)言(yan)以(yi)(yi)(yi)复；俟(si)其欣悦，则(ze)又请焉。故余(yu)(yu)虽愚(yu)，卒获有(you)所闻(wen)。当余(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)(cong)师也，负箧曳屣，行深(shen)山巨(ju)谷中，穷冬烈风，大雪深(shen)数尺，足肤皲裂而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)。至舍，四(si)支僵劲(jing)不(bu)(bu)(bu)能动，媵人持(chi)汤(tang)沃灌，以(yi)(yi)(yi)衾拥覆(fu)，久而(er)乃和。寓(yu)逆(ni)旅，主人日再食，无鲜肥(fei)滋味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)。同舍生皆被绮(qi)绣，戴朱(zhu)缨宝饰之(zhi)(zhi)(zhi)帽，腰白(bai)玉之(zhi)(zhi)(zhi)环，左佩刀，右备(bei)容臭，烨然若(ruo)神人；余(yu)(yu)则(ze)缊(yun)袍敝(bi)衣处其间，略无慕艳(yan)意(yi)。以(yi)(yi)(yi)中有(you)足乐者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)口体(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)奉不(bu)(bu)(bu)若(ruo)人也。盖余(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)勤且(qie)艰若(ruo)此。
（选自宋濂《送东(dong)阳(yang)马生(sheng)序(xu)》）
（乙）
铨①九龄，母授以《礼记》《周易》《毛诗(shi)》，皆成(cheng)诵。暇更录唐(tang)宋人诗(shi)，教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)为吟(yin)哦声(sheng)。母(mu)(mu)与铨皆弱而多病(bing)(bing)，铨每病(bing)(bing)，母(mu)(mu)即抱铨行一室中，未尝(chang)寝；少(shao)痊(quan)，辄指壁间诗(shi)歌(ge)，教(jiao)(jiao)儿低吟(yin)之(zhi)(zhi)以为戏(xi)。先(xian)府君②苟有过(guo)，母(mu)(mu)必正色婉言规。或(huo)怒(nu)(nu)不听，则(ze)屏息，俟怒(nu)(nu)少(shao)解，复力争(zheng)之(zhi)(zhi)，听而后止。先(xian)府君在客邸(di)，督铨学甚急，稍怠(dai)，即怒(nu)(nu)而弃之(zhi)(zhi)，数日不及一言；吾母(mu)(mu)垂涕扑③之(zhi)(zhi)，令(ling)跪读至熟乃已，未尝(chang)倦也。铨故(gu)不能(neng)荒于嬉，而母(mu)(mu)教(jiao)(jiao)由是益以严。
（选(xuan)自蒋世(shi)铨《忠雅堂集》）
注(zhu)：①铨：作者(zhe)(zhe)蒋世铨的自称。②先府君：指作者(zhe)(zhe)已去世的父亲。③扑：打。
11.解释下(xia)列句(ju)中加点(dian)实词的含义。（4分）
（1）以是(shi)人多以书(shu)假(jia)余 ; 假(jia)：______________
（2）援疑质理 质：______________
（3）同(tong)舍生(sheng)皆被绮(qi)绣 被：______________
（4）吾母垂(chui)涕扑之 ; 涕：______________
12.选出下列加点(dian)虚词含义、用法相同的一项（ ）（2分）
A.烨然若(ruo)神人 吴广以为然（《陈(chen)涉世家》）
B.以衾拥覆 咨臣以当世之事（《出师表》）
C.教之(zhi)为(wei)吟哦声(sheng) 吾妻之(zhi)美我者（《邹忌讽齐(qi)王纳(na)谏》）
D.令跪读至熟乃已 乃不知有汉（《桃花源记》）
13.对文中画(hua)线词语的相关解说错误的一项是_________（只填(tian)序(xu)号）（1分）
①加冠，意思是到了成(cheng)年(nian)。古时男子18岁行加冠礼，戴上成(cheng)人的帽子，表示进入成(cheng)年(nian)。
②经，这里指(zhi)经书。我们常说(shuo)的“五经”指(zhi)《诗》《书》《礼》《易》《春(chun)秋》。
14.下列(lie)关于(yu)【甲(jia)】【乙】两(liang)文的叙(xu)述(shu)，不正(zheng)确的一项是（ ）（3分）
A.甲文中“色愈恭(gong)，礼愈至，不敢出(chu)一言以复；俟其欣悦，则又(you)请焉(yan)”，运(yun)用细节描写(xie)，写(xie)出(chu)了作者谨于(yu)求学、渴求知(zhi)识的情状。
B.甲文中(zhong)作者通(tong)过自(zi)己求学的亲身(shen)经(jing)历，勉励马生勤奋求学、谦虚(xu)求教(jiao)。文章情感真挚，循(xun)(xun)循(xun)(xun)善诱。
C.乙文通过(guo)作者的(de)自述，再(zai)现了幼年读(du)书时(shi)父(fu)母(mu)督促自己(ji)学习的(de)场景(jing)，在温馨(xin)回忆的(de)同(tong)时(shi)，也包含(han)有对(dui)父(fu)母(mu)过(guo)于苛责的(de)不满(man)情绪。
D.两篇(pian)选文都(dou)阐明(ming)“学业有(you)成，必须勤奋”这一道理，但表述(shu)的(de)侧(ce)重(zhong)(zhong)点有(you)所不同，甲文侧(ce)重(zhong)(zhong)于(yu)学习(xi)要注重(zhong)(zhong)积(ji)极求索的(de)内在动力，乙文侧(ce)重(zhong)(zhong)于(yu)学习(xi)需要鞭(bian)策督导等外在因(yin)素。
15.用现(xian)代汉语翻译文中画横线的句子。（4分）
（1）余则(ze)缊袍(pao)敝衣处其间，略无慕艳意。
先府君苟有过，母必(bi)正(zheng)色婉言(yan)规。
（二）阅读下列说(shuo)明性材料，完(wan)成16～18题。（5分）
【材料一】
关(guan)于风(feng)筝(zheng)的起源有(you)很(hen)多说法，比如斗笠(li)、树(shu)叶(ye)(ye)说，认为风(feng)筝(zheng)的出现受到被(bei)风(feng)吹起的斗笠(li)、树(shu)叶(ye)(ye)的启发，还(hai)有(you)帆船(chuan)、帐(zhang)篷说，飞鸟说等。观点虽不(bu)统一，但(dan)风(feng)筝(zheng)很(hen)早就出现在(zai)中(zhong)国并无异(yi)议(yi)。《韩非子·外储(chu)说左(zuo)上》中(zhong)记(ji)载(zai)“墨子为木(mu)鸢，三(san)年而(er)成，飞一日而(er)败。弟子曰：‘先(xian)生之(zhi)巧，至能使木(mu)鸢飞。’”可见春(chun)秋战国时期(qi)已有(you)风(feng)筝(zheng)，不(bu)过为木(mu)质。
随着造纸(zhi)术(shu)的发展，从唐朝开(kai)始，纸(zhi)糊的风(feng)筝逐渐兴起。当了宋(song)代(dai)，放风(feng)筝已经成为当时人们(men)喜爱(ai)的户外活动。明清时期，风(feng)筝的制作技艺(yi)、装饰技艺(yi)得到空前(qian)发展。至清朝道(dao)光年间达到鼎盛。
（摘编(bian)自《早春的(de)风(feng)筝》）
【材料二】
风筝上绘制的图(tu)(tu)案十分丰富，它们往(wang)往(wang)寄寓人(ren)们追求幸(xing)福的愿望，蝙(bian)蝠(fu)(fu)并不美丽(li)，但因与(yu)“遍(bian)福”谐音(yin)，中国人(ren)就常把它作(zuo)为象征(zheng)“福”的吉(ji)祥图(tu)(tu)案绘制在风筝上。以(yi)“福燕”为代表的传统北京(jing)沙燕风筝，整个(ge)翅膀(bang)上都(dou)画满经过(guo)美化的蝙(bian)蝠(fu)(fu)。除此(ci)以(yi)外，我们熟悉的传统吉(ji)祥图(tu)(tu)案也(ye)不少，如“龙(long)凤(feng)呈祥”“鲤鱼跃龙(long)门”“百鸟(niao)朝凤(feng)”等，这些风筝图(tu)(tu)案无不表现了人(ren)们对(dui)美好生活的憧憬。
（摘编自网络）
【材料三】
在北宋张择端的《清明上河图》中，可以看到当时放风筝的情景。河边，有身着不同色彩衣服的几个人。其中，两个成年男子在放风筝，风筝高飞在空；一小童立在旁边抬头凝望，身后一人着深色衣服，怀抱衣着鲜艳的孩子，亦是盯着高空中的风筝；稍远处的树下，站着两个男子，同样注视着高飞在空中的风筝。
