《有(you)的人》怎样运用对比手法

对比是常用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种艺术手法，在诗(shi)歌中(zhong)使用(yong)对比能产生(sheng)强烈的(de)(de)(de)(de)(de)感情冲(chong)突。《有的(de)(de)(de)(de)(de)人》为纪念鲁迅(xun)逝世十(shi)三周年而(er)作，不单纯(chun)以表(biao)怀念，而(er)是在通过与(yu)鲁迅(xun)截然相反的(de)(de)(de)(de)(de)“有的(de)(de)(de)(de)(de)人”的(de)(de)(de)(de)(de)对比中(zhong)，阐发了某(mou)种人生(sheng)哲理。对比是这首诗(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)主要写法。鲁迅(xun)先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)始终站(zhan)在文化斗(dou)争(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)前列(lie)，他的(de)(de)(de)(de)(de)伟大精(jing)神正是在这光明与(yu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)搏斗(dou)中(zhong)形成的(de)(de)(de)(de)(de)。采用(yong)对比的(de)(de)(de)(de)(de)写法来赞(zan)颂他，非常符合(he)斗(dou)争(zheng)现实(shi)，同时也(ye)有较强的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活真实(shi)。

全(quan)诗共(gong)七节，都(dou)(dou)使用了对比的(de)手法，每一节都(dou)(dou)是先反(fan)后正(zheng)，这(zhei)样(yang)使正(zheng)反(fan)两(liang)方(fang)面的(de)形象更加鲜(xian)明，使主(zhu)题(ti)更加突出。每节诗的(de)前(qian)两(liang)句(ju)都(dou)(dou)指(zhi)反(fan)动统治者，后两(liang)句(ju)都(dou)(dou)是指(zhi)鲁(lu)(lu)迅以及像(xiang)鲁(lu)(lu)迅这(zhei)样(yang)的(de)人。诗作侧重(zhong)歌颂(song)鲁(lu)(lu)迅及像(xiang)鲁(lu)(lu)迅一样(yang)的(de)人，而对比的(de)角度是不相同的(de)。

第(di)1诗(shi)节写了(le)(le)两种(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)观(guan)，是(shi)(shi)全诗(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)总纲(gang)，其中两个(ge)(ge)“活(huo)”字(zi)和(he)两个(ge)(ge)“死(si)(si)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含义(yi)各不(bu)一(yi)(yi)样。前一(yi)(yi)个(ge)(ge)“活(huo)”是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)“肉(rou)体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)”，后(hou)一(yi)(yi)个(ge)(ge)“活(huo)”是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)“精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永存(cun)(cun)”；前一(yi)(yi)个(ge)(ge)“死(si)(si)”是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)“精神死(si)(si)亡(wang)”，后(hou)一(yi)(yi)个(ge)(ge)“死(si)(si)”是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命结束(shu)”。死(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乃自然规律，不(bu)可逾越，也(ye)无(wu)(wu)(wu)法逃(tao)避。古往今来(lai)，多(duo)少哲人(ren)(ren)和(he)诗(shi)人(ren)(ren)对此惆怅(chang)过，悲叹过，思(si)考过，议论(lun)过。“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自古谁无(wu)(wu)(wu)死(si)(si)，留取丹心照汗青(qing)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)观(guan)，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)有(you)命，富贵在天”是(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)观(guan)，“好死(si)(si)不(bu)如赖(lai)活(huo)”又(you)是(shi)(shi)一(yi)(yi)种(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)观(guan)。而诗(shi)人(ren)(ren)则彻底(di)抛(pao)开生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然状态，把它幻(huan)化为(wei)意识形态，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限变做道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、审美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判断。于是(shi)(shi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)即(ji)死(si)(si)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)死(si)(si)即(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。这(zhei)在科(ke)学上是(shi)(shi)不(bu)可思(si)议的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在艺术上确是(shi)(shi)真实可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；这(zhei)里情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)起着(zhe)决定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。“有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)活(huo)着(zhe)／他已经死(si)(si)了(le)(le)”，指(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)骑在人(ren)(ren)民头上作(zuo)威(wei)作(zuo)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，只(zhi)是(shi)(shi)躯壳活(huo)着(zhe)，徒具形骸，虽(sui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)犹死(si)(si)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命毫无(wu)(wu)(wu)价(jia)值。而“有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)死(si)(si)了(le)(le)／他还活(huo)着(zhe)”，指(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)为(wei)人(ren)(ren)民，甘愿作(zuo)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)马的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，这(zhei)种(zhong)人(ren)(ren)虽(sui)然生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命不(bu)复存(cun)(cun)在了(le)(le)，但他们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想、精神永远流芳人(ren)(ren)间。

第(di)2－4节之间是(shi)并列关系，比(bi)对(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)群众的(de)态(tai)(tai)度。各(ge)节的(de)前两(liang)句(ju)都(dou)写反动统治(zhi)者对(dui)待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)群众的(de)态(tai)(tai)度：①骑在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)头上(shang)，作(zuo)(zuo)威作(zuo)(zuo)福；②不知(zhi)羞(xiu)耻地为自己歌功颂德，妄(wang)想(xiang)“流芳百世”；③残害人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)，养肥自己。诗句(ju)生动再(zai)现了某些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)丑恶嘴脸(lian)，入木三分地刻(ke)画出这(zhei)种人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)险(xian)恶而可笑的(de)用心，极(ji)具(ju)讽刺意味。各(ge)节的(de)后两(liang)句(ju)都(dou)写像(xiang)鲁迅这(zhei)样的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)对(dui)待人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)群众的(de)态(tai)(tai)度：①“俯下身子给(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)当牛马”；②“情愿作(zuo)(zuo)野(ye)草，等着(zhe)(zhe)地下的(de)火烧(shao)”，意思是(shi)愿把自己的(de)一切(qie)贡献给(ji)革(ge)命事(shi)业；③他(ta)活着(zhe)(zhe)为了多(duo)数人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)更好地活。在噪与静的(de)对(dui)比(bi)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)精(jing)神跃然纸上(shang)。

第5－7节分别与上面三个诗节对应(ying)，是从人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群众对这(zhei)两(liang)种人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)态(tai)度进(jin)行(xing)对比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。每一(yi)节的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前两(liang)句(ju)(ju)都写(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群众对反动统(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)态(tai)度：①“把(ba)他(ta)摔垮”，即打倒、推翻之意；②“名(ming)字(zi)比尸首烂得更早”，即被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)忘记，被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)唾(tuo)弃；③“他(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)场可(ke)以看到”，即身(shen)败名(ming)裂、遗臭万年(nian)。每一(yi)节的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)两(liang)句(ju)(ju)都写(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群众对鲁迅这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)称颂：①“永远记住他(ta)”；②“到处(chu)是青(qing)青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野草”，即鲁迅精神(shen)到处(chu)被(bei)传颂，被(bei)延续(xu)；③“把(ba)他(ta)抬(tai)举得很高，很高”，表现了广大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群众对鲁迅先生(sheng)无比崇拜(bai)、无限(xian)爱戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚感情。“后(hou)三节”诗酣畅淋漓(li)，在对比中体(ti)现人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爱憎，这(zhei)也是对人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)价值最客观的(de)(de)(de)(de)(de)(de)评价，阅读这(zhei)些诗句(ju)(ju)无异(yi)于一(yi)次(ci)灵魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)净化(hua)。