活用文体法
[精巧构思例说]
文(wen)(wen)体(ti)(ti)即诗文(wen)(wen)的(de)体(ti)(ti)裁(cai)样(yang)式，它(ta)(ta)在(zai)形成(cheng)(cheng)和发(fa)展(zhan)(zhan)成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)过(guo)程中有一(yi)个从创新尝试到(dao)逐渐(jian)定(ding)型化、程式化的(de)过(guo)程。每一(yi)种(zhong)文(wen)(wen)体(ti)(ti)均具(ju)备(bei)一(yi)定(ding)的(de)体(ti)(ti)裁(cai)要素(su)，它(ta)(ta)在(zai)最初产生时或许只(zhi)是(shi)偶(ou)然(ran)而为，在(zai)长期发(fa)展(zhan)(zhan)变化过(guo)程中却逐渐(jian)固定(ding)下(xia)来，形成(cheng)(cheng)该文(wen)(wen)体(ti)(ti)不可或缺的(de)因(yin)素(su)，发(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)现在(zai)，基本上形成(cheng)(cheng)一(yi)般文(wen)(wen)章、文(wen)(wen)学(xue)作品和应用类文(wen)(wen)体(ti)(ti)三(san)大类型数(shu)十(shi)种(zhong)小的(de)类别。
活用文体是在写作时，立足(zu)现(xian)有的(de)(de)(de)(de)(de)文体，在文章(zhang)具(ju)备(bei)相应文体的(de)(de)(de)(de)(de)要素的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下，突破该种文体常见的(de)(de)(de)(de)(de)适用范围，向(xiang)更广(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)空间扩展(zhan)，即用传统的(de)(de)(de)(de)(de)文体承载(zai)它所不曾承载(zai)过的(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)容(rong)，达到创(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。
日记是每天所写的自己的学习、工作、生活的见闻，感受和体验，并供自己参改查阅的文字，它一般不虚构，强调真实记录，但是也有例外的情况。鲁迅的《狂人日记》是一部揭示封建社会吃人本质的反封建力作。小说采用业已存在的日记体形式，着重描写一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动。作者站在狂人的角度，利用其在“恐惧”心理背后的乖谬反应，观察到一系列细节上反常而本质上几近真实的现象，通过狂人精神错乱的谵语，从生活中某些“人吃人”的具体事实中，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的现实作出具有历史意义的本质概括。日记是第一人称写的，在表现人物内心活动上具有得天独厚的优势，狂人是虚构的，狂人日记所表现的狂人的内心感受却是真实的，这种借实引虚，以虚证实，用日记形式写作小说的构思可说是极其巧妙的的，难怪不少人说《狂人日记》用日记形式讲述故事，表现了(le)忧愤的(de)深广(guang)和批(pi)判的(de)犀(xi)利，给人耳目一新之感。
[名篇经验]
文1：
中华世纪坛赋
作者：魏明伦（魏明伦简介与生平/teach/7331.html）
★朗朗乾坤，堂堂中华。高龄五千岁，繁衍百亿人。铁肩挑五岳，巨手开三峡。腰环万里长城，脚跨九曲黄河。高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。
★浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前。徐行三百米平坦甬道，遥想五千年坎坷长途。论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡。浪淘何物？劝归谁家？文化乃长青树，科学乃聚宝盆。创造人间福址，推动历史车轮。
★驶至近代，国难当头。百年忧患，敌忾同仇。聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐。挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空。
★登坛瞭望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可见古人，后可见来者。对比幽州台，激发冲霄志。哀兵必胜，中华必兴。日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。
文2：
致吾女
女儿：
几天前我和你妈妈一起翻找东西，意外地发现了你来到人世间时穿的第一件宝宝装。我看着那长不盈尺的衣裤实在有些意外，以至一时转不过弯儿来，
以为面对的是一件芭比娃娃的衣服。我相信你妈妈也和我一样感到意外，因为随后我们都忍不住异口同声地感慨起来："啊，好象我们的女儿昨天还不过是这么一点点，怎么今天忽然就成了一个大姑娘！真是巧的很，今天贵校来了一纸信函，说是小姐您十八大寿将至，为父母者须出席您的"成人典礼"且给您一番成年的训示。
"真后悔平常净和你嘻嘻哈哈地穷开心了，现在可好，哪儿还端得出丝毫为父的威严。呜呼，年过半百才忽然发现，我居然一次也没有享受过一个中国老爷子发号施令的权利。
岂止是我，令堂大人也是如此啊！还记得你小时侯吃药的细节吗？我们一而再、再而三地给你讲道理最终让你满噙着泪水，自己张嘴把药吃下去。我们甚至未曾捏着你的鼻子灌过一次。我们更是一次也没有打过你，没有训斥过你。你当然做过错事，可我们除了认认真真地和你讨论是非曲直，从来也没有强加给你任何你尚未理解的东西。
这个世界上不给人以平等、不给人以尊重的事情太多太多，你的父母一生所见所闻，亲身遭遇的屈辱和不平也太多太多。我们相信，你既然来到人世，所遭屈辱所遇不平庶几难免，可是如果在我们自己的家里，我们自己的女儿都得不到平等和尊重，这样的人生还有什么幸福可言？
我和你妈妈都在庆幸，庆幸我们一直坚持着既定的原则，否则，我们还能培养出你这么一块料吗？
女儿，说老实的，你老爸老妈为你感到骄傲。骄傲的决不是世俗的所谓成绩与名次，而是你的尊严感并没有被摧毁，你不会蝇营狗苟察言观色活得委琐而可怜；你得个性没有泯灭，你不会随波逐流人云亦云活得圆滑而压抑。你维护着自己的尊严和个性，又懂得尊重别人得尊严和个性。这是一种健康、健全得人格。能以这样得人格追求去做学问，将会坚守自己的发现和创造，也尊重别人的发现与创造。这就是我一直和你说的"北大精神"。我为自己的女儿在18岁前能奠定健康的人格基础而欣慰。
人生得吾女足矣。
我知道，你妈妈知足，你可千万别知足。你得想想，18岁以后你应该怎么做？
我们对你有如下建议：
第一，18岁你得抱定主意去"行万里路"了。我知道你得笑我假模假式地说套话。可是你爸18岁那年去挖煤了，你妈18岁那年去种地了，而你，或许能够自省到自己的视野尚嫌狭窄、性格尚嫌脆弱吧？除了抱定领略大千世界拓展人生视野的渴望，去经风雨、见世面，又有什么办法？18年来，我们对你的一切培养其实都是为了你能够离开我们，自己去面对世界。
第二，又是一句套话，18岁你得开始"破万卷书"了。我早就说过，读书的妙处，就在于它能使有限的人生得到无限的拓展。我是从15岁开始手不释卷的，如今仍觉"书到用时方恨少"。"日月忽起不淹兮，春与秋其代序"，"年一过往，何可攀援？"。逝者如斯夫，望吾女莫做老父蹉跎之叹。
第三， 18岁，你得准备迎接蹉跎磨难。"西伯拘而演《周易》，仲尼厄而著《春秋》"，须牢记，一切磨难都是对有声有色的人生新的赐予，因此，从事人文科学的知识分子的最高境界，是对降临人生的磨难永远作艺术化或哲学化的观照，将其变为丰富自己、激励自己的机会。太史公曰："自古富贵而名磨灭者，不可胜记，惟倜傥非常之人称焉。"愚以为，富贵无须羡，名利亦不足道，做一个倜傥非常之人，无论面对什么挫折，永不委顿，永远生活得超迈而乐观。是为至要。
好啦，吾家有女初长成，老夫不能不唠叨。杂谈如上，不知能复命否？陈朗小姐，前进前进前进进！
你爸（执笔）
你妈（圈阅）
1999年6月11日
[范文快读]
文1： 把清风明月握在手中
; ——某人力资源部会议(yi)稿三
各位在座的员工：
下(xia)午好！今天本(ben)部策划的(de)上课内容是人文素养(yang)与发展(zhan)，这也(ye)是爱(ai)上海(hai)的(de)核心之所在，请(qing)各位作好必(bi)要(yao)的(de)笔记。
首先(xian)，我要(yao)谈的(de)(de)(de)是(shi)诚信。最(zui)近(jin)美国《财富》杂志(zhi)对(dui)全(quan)球(qiu)500强的(de)(de)(de)企(qi)业(ye)总裁作(zuo)问卷调查，要(yao)求他(ta)们(men)在(zai)一张(zhang)白(bai)纸(zhi)上列出他(ta)们(men)个(ge)(ge)人(ren)认(ren)为成功所(suo)最(zui)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)30个(ge)(ge)价值观，其中诚信这一条以(yi)57%的(de)(de)(de)提及率(lv)高居(ju)榜(bang)首。相(xiang)信各位能够(gou)认(ren)同。诚信是(shi)一种积累的(de)(de)(de)底蕴，如(ru)千年的(de)(de)(de)雪山(shan)；而企(qi)业(ye)效(xiao)益(yi)是(shi)一个(ge)(ge)闪(shan)亮(liang)的(de)(de)(de)光点，如(ru)冰棱的(de)(de)(de)露(lu)珠。露(lu)珠的(de)(de)(de)点滴晶莹往往是(shi)在(zai)蓄积了千年冰封之后才被看见(jian)。诚信正是(shi)为人(ren)处事最(zui)不可或缺的(de)(de)(de)人(ren)文素养。所(suo)以(yi)，我请(qing)你们(men)明确的(de)(de)(de)第一点：诚信为人(ren)之本。
其(qi)次，我要谈的(de)是(shi)求实。人格魅(mei)力的(de)高低绝不是(shi)取决(jue)于谈吐的(de)夸张(zhang)华丽。
人说，大音稀(xi)声，大美无言。请想象(xiang)——卡耐基曾说：“个人越(yue)是伟大，就越(yue)不会(hui)炫(xuan)耀自己的(de)伟大。”
当(dang)声音(yin)无需被声嘶力竭地叫(jiao)喊出(chu)来便(bian)能(neng)震撼(han)人心(xin)的时(shi)候，当(dang)语言无需被夸(kua)大(da)其词(ci)便(bian)能(neng)交流的时(shi)候，当(dang)人们不再口若悬河、夸(kua)夸(kua)其谈(tan)的时(shi)候，厚重的声响在空间低鸣(ming)这是怎(zen)样的一种清净(jing)与文明？
世纪因实干而新，这是我要你(ni)们明确的第二点。
人(ren)与(yu)人(ren)之间(jian)倘(tang)若(ruo)真(zhen)正能够做到以诚相待，人(ren)立于社(she)会(hui)，倘(tang)若(ruo)真(zhen)正能够求(qiu)实进取，那(nei)么，人(ren)文素养的回归必将带动(dong)企业，乃(nai)至(zhi)民族、世界的可持(chi)续发(fa)展(zhan)。然(ran)而发(fa)展(zhan)除了经济领(ling)域(yu)相关(guan)外，发(fa)展(zhan)本身也(ye)是人(ren)文素养的产(chan)物。
中国的(de)(de)(de)(de)可持续发展(zhan)，任重而道远。它需(xu)要靠的(de)(de)(de)(de)是一代(dai)又(you)一代(dai)炎黄子孙的(de)(de)(de)(de)不懈追求。我们(men)企业(ye)真正是中国改(gai)革(ge)大(da)潮(chao)中的(de)(de)(de)(de)领头羊，只有奋起惟有奔路前行，才(cai)能点亮个人(ren)生命的(de)(de)(de)(de)华彩，才(cai)能照亮东方巨(ju)龙腾飞的(de)(de)(de)(de)方向！
我们追寻人文素养的最终目的是实(shi)现全(quan)人类(lei)的可持续发展，我们靠(kao)的是内化的精(jing)神(shen)支撑去(qu)构建繁荣的物(wu)质帝国，靠(kao)诚信，靠(kao)求实(shi)，追吧，别落下！
最后，我用一(yi)(yi)个(ge)故事结束本次会议：在非(fei)洲的大草原上，夕(xi)阳西下。这时(shi)，一(yi)(yi)头狮子在沉(chen)思，明(ming)天(tian)当太阳升(sheng)(sheng)起的时(shi)候，我要(yao)(yao)奔(ben)跑(pao)追上最快的羚羊；此(ci)时(shi)，一(yi)(yi)只羚羊也在沉(chen)思，明(ming)天(tian)当太阳升(sheng)(sheng)起的时(shi)候，我要(yao)(yao)奔(ben)跑(pao)，以逃脱狮子的猎食(shi)。那么，无论(lun)你(ni)是狮子，还是羚羊，当太阳升(sheng)(sheng)起的时(shi)候，你(ni)要(yao)(yao)做(zuo)的，就是奔(ben)跑(pao)。
是的，把清风明月握在手中，我们一(yi)起奔跑。
[点评]
这是2004年浙江高(gao)考(kao)的(de)(de)一篇满分(fen)作(zuo)文，话题为“人(ren)文素养(yang)与发展(zhan)”。作(zuo)者(zhe)准确地理解了题意，他选(xuan)择人(ren)文素养(yang)中的(de)(de)两个(ge)重要(yao)因素，“诚信”与“求(qiu)实”，阐(chan)述二者(zhe)之于一个(ge)企业(ye)一个(ge)国家乃至(zhi)全人(ren)类的(de)(de)可(ke)持(chi)续发展(zhan)的(de)(de)重要(yao)性，呼(hu)吁本企业(ye)的(de)(de)员工“靠诚信靠求(qiu)实”“构造(zao)繁荣的(de)(de)物质帝国”。
会(hui)议稿(gao)早已有之，用(yong)来记录会(hui)方(fang)发言内容，进(jin)行主(zhu)旨表达(da)，语言比较平实，公(gong)文化。本文用(yong)某企业“人(ren)(ren)力资源部(bu)会(hui)议稿(gao)”的(de)形(xing)式阐述“人(ren)(ren)文素(su)养(yang)与发展”议题，有很强的(de)会(hui)对(dui)性，显得十分贴切，而“诚信(xin)求实”的(de)问题，既是(shi)“人(ren)(ren)文素(su)养(yang)”的(de)题中之义(yi)，又是(shi)社会(hui)主(zhu)义(yi)市场(chang)经(jing)济中最重要的(de)因素(su)，事关发展的(de)后(hou)劲和潜力。
文(wen)章材料翔(xiang)实丰富且都适合(he)内(nei)容表达的需要，题(ti)目(mu)形象有文(wen)彩，
文2： 祭悟空文
吾徒悟空：
自昨日闻(wen)汝(ru)丧，天旋阴风，地聚鹃(juan)啼，山哭水泣，吾心之痛，实不可堪(kan)。为(wei)师的(de)为(wei)此文，一为(wei)悼汝(ru)，一为(wei)警(jing)戒世人。
汝(ru)，天地(di)(di)造化所(suo)(suo)生，又学于吾。汝(ru)名(ming)吾之(zhi)所(suo)(suo)赠，汝(ru)艺吾之(zhi)所(suo)(suo)授。吾遣汝(ru)去(qu)，实为炼(lian)汝(ru)。汝(ru)之(zhi)所(suo)(suo)为，吾之(zhi)所(suo)(suo)荣。地(di)(di)府(fu)得寿，龙宫得宝，八(ba)卦炉中炼(lian)出金睛，五行山下压出行者，西(xi)行路上八(ba)十一难炼(lian)汝(ru)成佛(fo)，汝(ru)之(zhi)心志，强而又强。
然自汝(ru)禅封(feng)佛位，时移事易矣！
汝(ru)忘汝(ru)为(wei)如来、玉(yu)帝之大(da)患(huan)，为(wei)除(chu)汝(ru)，计用无数，终未得(de)逞。然如来深知(zhi)，一物(wu)可灭汝(ru)。遂设西行取经(jing)一计，而(er)使汝(ru)得(de)封佛，既而(er)以(yi)此(ci)物(wu)灭汝(ru)。汝(ru)之心志虽强，然亦(yi)不可抗于此(ci)物(wu)。
自(zi)(zi)(zi)汝(ru)封佛，如(ru)来故纵汝(ru)，使汝(ru)之(zhi)行(xing)事不(bu)依佛法；玉帝故媚汝(ru)，使汝(ru)之(zhi)心(xin)志(zhi)日益衰策。吾虽多次告汝(ru)，然(ran)汝(ru)不(bu)纳，以至(zhi)累日而(er)积心(xin)高(gao)气(qi)傲(ao)，盲目自(zi)(zi)(zi)信，过度(du)自(zi)(zi)(zi)誉(yu)。汝(ru)知之(zhi)否？自(zi)(zi)(zi)信，人立世(shi)之(zhi)本，然(ran)过之(zhi)，则(ze)(ze)(ze)为浮傲(ao)。既浮傲(ao)，则(ze)(ze)(ze)内(nei)火旺；内(nei)火旺，则(ze)(ze)(ze)气(qi)虚；气(qi)虚，则(ze)(ze)(ze)志(zhi)微(wei)；志(zhi)微(wei)，则(ze)(ze)(ze)心(xin)衰；心(xin)既衰，则(ze)(ze)(ze)形魂俱灭。如(ru)来灭汝(ru)之(zhi)物，即为此也(ye)。
夫人之立世，二物不可缺。一为自信(xin)，一为纳他言之度(du)。
然观汝(ru)(ru)(ru)平生，初尚可(ke)，能自信，能纳(na)他(ta)言(yan)，故而成汝(ru)(ru)(ru)之威名；然后(hou)世之事(shi)，实实令人心痛(tong)。汝(ru)(ru)(ru)亦自信，然过之；汝(ru)(ru)(ru)亦纳(na)他(ta)言(yan)，然为谗言(yan)是纳(na)，忠言(yan)逆言(yan)置若(ruo)罔闻，故而成汝(ru)(ru)(ru)之丧。
汝，天地之(zhi)坚强之(zhi)气(qi)凝(ning)集而生，尤不(bu)可御此(ci)，夫众人，何以(yi)堪(kan)？吾(wu)不(bu)欲(yu)众人步汝之(zhi)后尘，而作此(ci)文。
汝生于花果山(shan)，成(cheng)于方寸山(shan)，而殁于灵山(shan)。汝寿固与天齐，今(jin)之(zhi)早逝，实(shi)令(ling)吾悲，然汝之(zhi)不争，实(shi)亦令(ling)吾恨。今(jin)以(yi)汝丧之(zhi)教训，戒于世人，汝死虽(sui)轻，却(que)亦可言(yan)重。可言(yan)重之(zhi)汝死之(zhi)教训：
自信(xin)不可(ke)少，他言不可(ke)缺，事事皆有度，他言辨正(zheng)(zheng)邪，自信(xin)不浮傲，正(zheng)(zheng)言为吾(wu)(wu)学，知此二(er)真谛，吾(wu)(wu)生不可(ke)缺。
吾徒悟空，汝师可奈何？惟愿：
汝(ru)所居兮(xi)，青(qing)埂之(zhi)峰；
汝所(suo)游兮，鸿(hong)蒙(meng)太(tai)空(kong)；
汝所(suo)丧兮，吾(wu)谁(shei)与归(gui)？
汝既逝兮(xi)，谁与(yu)吾(wu)从？
渺渺茫茫，归(gui)彼大荒(huang)！
呜(wu)呼衰哉！呜(wu)呼哀哉！
[点评]
祭(ji)文是(shi)古已朋之的(de)文体，是(shi)祭(ji)记奠时对神(shen)或死者(zhe)朗读的(de)文章，其(qi)一般内容(rong)多是(shi)追(zhui)述死者(zhe)生平事迹，表达后来(lai)者(zhe)对逝者(zhe)的(de)哀思(si)、追(zhui)念和崇(chong)敬，对神(shen)的(de)崇(chong)拜(bai)。祭(ji)文用文言形式，显(xian)得肃穆庄严。
这篇《祭悟空文》采用祭文形式，依托《西游记》故(gu)事，以“菩提祖师”的身份祭奠，运用(yong)浅易文(wen)言亦庄亦谐。祭文(wen)追叙(xu)悟(wu)空(kong)取经(jing)前后(hou)(hou)的变化，痛感悟(wu)空(kong)后(hou)(hou)不(bu)如前，并从(cong)悟(wu)空(kong)身上总结教(jiao)(jiao)训，并籍此教(jiao)(jiao)化众(zhong)生不(bu)要步悟(wu)空(kong)之后(hou)(hou)尘。这教(jiao)(jiao)训便是“自(zi)信不(bu)可(ke)少，他言不(bu)可(ke)缺……”
作为当(dang)代中学生，既不熟悉祭文(wen)形式，又(you)对文(wen)言难于驾驭，但本文(wen)作者(zhe)具(ju)深厚的(de)文(wen)学功底，此二(er)者(zhe)在作者(zhe)用来恰(qia)如舞弄(nong)看家(jia)后器，虎虎生风，丝毫不觉(jue)拼凑。
文3： 门的变迁
第一幕
时间：远古时代
地点：北京周口店的(de)一个(ge)山洞里
人物：一群原始人
事(shi)件：夜晚(wan)，在(zai)阴(yin)暗潮湿(shi)的(de)山洞(dong)(dong)里，一群衣不裹体(ti)(ti)的(de)原始人(ren)正在(zai)分(fen)食野兽的(de)肉。他把(ba)好的(de)、嫩的(de)部(bu)分(fen)给了(le)老人(ren)、妇(fu)女和孩子，男(nan)人(ren)们(men)则吃(chi)着(zhe)最(zui)难以下(xia)咽的(de)部(bu)分(fen)，但(dan)他们(men)没有怨言，人(ren)人(ren)脸(lian)上(shang)都(dou)洋溢着(zhe)满(man)足(zu)的(de)微笑(xiao)。忽然，洞(dong)(dong)外传(chuan)来(lai)了(le)野兽的(de)吼(hou)声，每个(ge)人(ren)都(dou)紧(jin)张(zhang)起来(lai)了(le)，强壮的(de)人(ren)们(men)不约而同地(di)把(ba)老人(ren)、身体(ti)(ti)虚弱的(de)保护在(zai)中间(jian)。大家(jia)的(de)眼神惊恐(kong)而不安，紧(jin)紧(jin)地(di)盯着(zhe)洞(dong)(dong)口(kou)，野兽的(de)吼(hou)声渐渐逼近……
画外音：此(ci)时(shi)，这正经原始人最想要(yao)的(de)(de)是一(yi)个坚固的(de)(de)木门。
第二幕
时间：北宋
地点：一个小城镇
人物：小镇(zhen)居民、强(qiang)盗
事(shi)件：一(yi)个明(ming)月高悬的(de)夜晚，一(yi)阵阵清(qing)脆的(de)马(ma)蹄声(sheng)打破(po)了小镇的(de)宁静。一(yi)群(qun)凶(xiong)神恶煞的(de)大汉2从各自的(de)马(ma)上跳了下来，手里拿着明(ming)晃晃的(de)大刀，用脚(jiao)踹开(kai)家家户户的(de)大门……一(yi)时间小镇里乱成(cheng)一(yi)团：男人的(de)喊声(sheng)、孩子的(de)哭声(sheng)、女(nv)人的(de)尖(jian)叫(jiao)声(sheng)、强盗的(de)吼(hou)声(sheng)、狗叫(jiao)声(sheng)、罐子摔破(po)的(de)声(sheng)音(yin)……
画外音：此时，小镇(zhen)人最(zui)想(xiang)拥有的(de)是更加坚固的(de)铁门。
第三幕
时间：现代
地点：单元楼里
人物：爸(ba)爸(ba)、5岁的(de)儿子、相处了两年的(de)邻居(ju)
事件：“爸爸，咱(zan)们对(dui)门(men)的叔叔姓什么？”正(zheng)在写作业的儿子突然发问。
“不知道，你问(wen)这个干什么？”爸爸奇怪地问(wen)。
“老师(shi)让写一篇关于邻居的作文，可我还不知道那个叔叔姓什么(me)。”
“你随便编一个好了。”爷(ye)(ye)爷(ye)(ye)耐烦地说(shuo)。
“不嘛。”小(xiao)男孩打开门跑了(le)出(chu)去。他踮(dian)起(qi)脚尖，按起(qi)门铃，过了(le)好久才有人(ren)探出(chu)头(tou)来(lai)，那警惕的(de)目光让小(xiao)男孩难堪(kan)：“对不起(qi)，我想问一下(xia)您(nin)姓什(shen)么？”
“我？问这个干什么(me)？……现在的(de)孩子(zi)啊，什么(me)都想知(zhi)道……”男(nan)人(ren)一面(mian)倚(yi)老卖(mai)老地摇着他(ta)那谢了(le)顶的(de)脑袋，一面(mian)关上了(le)自家(jia)的(de)防盗(dao)门。
小男孩一个人孤独地站在楼道里……
画(hua)外音：小男(nan)孩多么希(xi)望防盗门(men)不再紧锁呀！
结束语
原始人没(mei)有木门，他们虽惧怕野(ye)兽，但(dan)拥有真情。
古(gu)代(dai)人有木(mu)门(men)，他们虽惧怕强盗(dao)，但拥有亲情。
现(xian)代人(ren)拥(yong)有防盗门，他们不怕野(ye)兽和强盗，但却(que)孤立，甚至迷失(shi)了(le)自己！
[点评]
本(ben)文(wen)(wen)(wen)采用戏剧形(xing)式将“门(men)(men)(men)”这(zhei)个概(gai)念提示(shi)得清(qing)清(qing)楚楚：先写原始(shi)社(she)会(hui)的(de)木门(men)(men)(men)，再(zai)写宋(song)代需要铁(tie)门(men)(men)(men)，最后写现(xian)代社(she)会(hui)的(de)防(fang)盗(dao)(dao)门(men)(men)(men)，一气贯通。光(guang)是(shi)(shi)这(zhei)样的(de)话，这(zhei)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)并不算(suan)成(cheng)功，成(cheng)功的(de)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者在每(mei)一幕(mu)后用话外音(yin)的(de)形(xing)式将其意义提示(shi)了(le)出来。最让(rang)人(ren)(ren)(ren)叫绝(jue)的(de)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)后面的(de)“结束语”：“原始(shi)人(ren)(ren)(ren)没有(you)(you)木门(men)(men)(men)，他(ta)(ta)们(men)虽惧怕野兽(shou)，但拥有(you)(you)真情(qing)。古代人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)木门(men)(men)(men)，他(ta)(ta)们(men)虽惧怕强盗(dao)(dao)，但拥有(you)(you)亲(qin)情(qing)。现(xian)代人(ren)(ren)(ren)拥有(you)(you)防(fang)盗(dao)(dao)门(men)(men)(men)，他(ta)(ta)们(men)不怕野兽(shou)和强盗(dao)(dao)，但却孤立(li)，甚至(zhi)迷失了(le)自己！”简洁有(you)(you)力，又使主(zhu)旨(zhi)更上(shang)一层楼(lou)。所以说(shuo)这(zhei)一篇(pian)用戏剧形(xing)式创作(zuo)(zuo)的(de)非常优秀的(de)一篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)。
[名师导练]
1、 阅读下面(mian)的材料，按(an)要(yao)求(qiu)写(xie)一篇作文。
如果有一种“时空(kong)转(zhuan)移心灵交流”器，能把你(ni)想说的话传递给古今(jin)中外的任(ren)何(he)一位名(ming)人，那(nei)么(me)，你(ni)将(jiang)选择哪一位名(ming)人并向他倾吐什么(me)心声(sheng)呢？
请(qing)以“名人(ren)，我想对你说”为话题(ti)，写一篇文章。要求：1、话题(ti)中的“名人(ren)”可以是某位历史人(ren)物，也可是文学(xue)作品中的某个著名的艺术形(xing)象；2、除诗歌外，文体不(bu)限；3、题(ti)目自拟，不(bu)少于800字。
提(ti)示：可(ke)用(yong)(yong)书信(xin)形式(shi)或日记(ji)(ji)体(ti)或对(dui)话体(ti)，体(ti)现出题目对(dui)人称的特殊要求。如用(yong)(yong)书信(xin)时(shi)可(ke)写“致秦桧”或“给阿Q的一封信(xin)”，用(yong)(yong)日记(ji)(ji)体(ti)或对(dui)话体(ti)通(tong)过自己与名(ming)人对(dui)话，表(biao)达(da)某一特定(ding)主旨。
2、以(yi)“选择”为(wei)话题写作一篇作文(wen)，要求运用电影(ying)(ying)蒙太奇的手法(fa)，写出多组(zu)不连贯(guan)的画(hua)面并配(pei)上(shang)镜头(tou)旁(pang)白(bai)，构成电影(ying)(ying)剧本形式。
提示：画面(mian)选择要(yao)典型，力求每一画面(mian)分别(bie)涉及一个(ge)方面(mian)，具有代表性(xing)，如(ru)考生在考场上是(shi)否(fou)作弊(bi)，路人看见(jian)小偷(tou)引劫是(shi)否(fou)见(jian)义勇为，官员(yuan)在权力、金钱和国家利益面(mian)前何去(qu)何从等。旁白要(yao)精当简约。
