卷九 檀弓下第四
[疏]正义曰(yue)：案郑(zheng)《目录》云：“义同(tong)前篇，以简策繁(fan)多，故分为上下二卷。”
君之適长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之適长殇，车一乘。皆下成人也。自上而下，降杀以两，成人遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑远之。传曰：“大功之殇小从上。”
○適，丁历(li)反(fan)(fan)，下(xia)(xia)及(ji)下(xia)(xia)“適室(shi)”同(tong)。长殇，丁丈反(fan)(fan)，下(xia)(xia)及(ji)注同(tong)：下(xia)(xia)式羊反(fan)(fan)。乘，绳(sheng)证反(fan)(fan)，下(xia)(xia)及(ji)注同(tong)。皆(jie)下(xia)(xia)，户嫁反(fan)(fan)。杀(sha)，色(se)戒反(fan)(fan)。遣，弃战反(fan)(fan)。差，初隹反(fan)(fan)，又初宜(yi)反(fan)(fan)。远，于万反(fan)(fan)。
[疏]“君之”至“一乘”。
○正义曰：此一节论诸侯及卿大夫之子送葬遣车之数。
○“君”者，五等诸侯也。今此谓诸侯適子在长殇而死，故云“君之適长殇”也。“车三乘”者，遣车也。葬柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠牲体臂臑，折之为段，用此车载之，以遣送亡者，故谓之遣车。然遣车之形甚小，《周礼·巾车》云：“大丧饰遣车郑云：“使人以次举之以如墓也。又杂记遣车视牢具置于四隅郑云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必须遣车者，《杂记》云：“大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之、所以为哀也。”是言父母方将远去，亦如宾客之义，所以载牲体送之也。但遣车之数，贵贱不同。若生有爵命车马之赐，则死有遣车送之，诸侯七乘，大夫五乘，此后有明文。郑惟诸侯既七乘，降杀宜两，则国王宜九乘，士三乘也。今此所明并是殇未成人，未有爵命车马之赐而得遣车者，言其父有之，得与子也。王九乘，若適子成人，则应七乘，在长殇而死，则五乘。中殇从上亦五乘，下殇，三乘也。若有国王庶子成人，则应五乘，长殇中殇三乘，下殇一乘也。诸侯既自得七乘，其適子成人五乘，长殇三乘，故“君之適长殇，车三乘”也。中则从上，若下殇则一乘也。
○“公之庶长殇，车一乘”者，公亦诸侯也。適长殇既三乘，庶子若成人乃三乘，而长殇则一乘，故云“车一乘”也。中殇亦从上，若下殇则无。“大夫之適长殇，车一乘”者，大夫自得五乘，適子成人三乘，长殇降二，故一乘也。中殇从上，亦一乘。若下殇及庶殇并不得也。案下注云：“人臣赐车马，乃得有遣车。”礼：三命始赐车马。然诸侯大夫再命而下，则不合有遣车。今大夫適子长殇得有遣车一乘者，以其身为大夫，德位既重，虽未三命，得有遣车，约郑注《杂记》云，则士无遣车。礼，天子上士三命，得有车马之赐，而云“士无遣车”者，谓诸侯之士及天子中士、下士也。但丧礼质略，天子之臣与诸侯之臣命数虽殊，丧礼不异，故郑云大夫以上乃有遣车。文主天子大夫，其实兼诸侯大夫也。郑以士无遣车者，文王诸侯之士，其实亦兼天子中、下士也。诸侯及大夫之子。”熊氏云：“人臣得车马赐者，遣车得及子。若不得车马赐者，虽为大夫，遣车不得及子。”案此经云“大夫之適长殇，车一乘”，则大夫之身五乘。下云：“大夫五个，遣车五乘。”二文兆墁，但此总为殇而言之，故言其子。下文为晏子大俭，故举国君及大夫之身，本无及子不及子之义，横生异意，无所证据，熊氏非也。《杂记》云：“遣车视牢具。”则遣车一乘，当苞一个，士无遣车，《既夕礼》苞三个者，亦是丰小杀大礼之义。若服虔之意，“视牢具”者，视饔饩牢具。故襄二十五年崔杼葬庄公，“下车七乘”，服注云：“上公饔饩九牢，遣车九乘。”与此异也。
○注“庶子”至“从上”。
○正义曰：君是(shi)对臣之(zhi)(zhi)(zhi)名，有(you)地大(da)夫以上(shang)(shang)，皆有(you)君号。公(gong)(gong)则五等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，又同(tong)三公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)。今庶子(zi)(zi)言“公(gong)(gong)”，就其尊(zun)号，是(shi)卑(bei)远於庶子(zi)(zi)也(ye)。此有(you)公(gong)(gong)、君相对，故为(wei)此解。若(ruo)文无所(suo)对，嫡与(yu)称(cheng)公(gong)(gong)，故《丧(sang)服(fu)》云“公(gong)(gong)子(zi)(zi)嫡子(zi)(zi)”是(shi)也(ye)。又郑(zheng)引《丧(sang)服(fu)传》云“大(da)功之(zhi)(zhi)(zhi)殇中(zhong)从(cong)上(shang)(shang)”者(zhe)，证此遣(qian)车亦中(zhong)从(cong)上(shang)(shang)也(ye)。必知然(ran)者(zhe)，服(fu)是(shi)生人所(suo)著，哀念(nian)死者(zhe)，车亦生者(zhe)所(suo)有(you)，被及(ji)亡人，车、服(fu)虽殊，皆缘生者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)事，故车马与(yu)服(fu)同(tong)中(zhong)从(cong)上(shang)(shang)；若(ruo)其瓦棺(guan)堲周之(zhi)(zhi)(zhi)属，本为(wei)死者(zhe)，中(zhong)殇年(nian)实童(tong)幼，故从(cong)於下。卢植以为(wei)遣(qian)车亦中(zhong)从(cong)下，非其宜(yi)。
公(gong)之(zhi)丧，诸达(da)官之(zhi)长(zhang)杖。谓君(jun)所命(ming)，虽(sui)有官职，不达(da)於君(jun)，则不服斩。
[疏]“公之”至“长杖”。
○正义曰：此一节论臣为君杖法。公者，五等诸侯也。诸者，非一之辞。达官，谓国之卿大夫士被君命者也。既被君命，故称“达官”也。既达於官，而贵有其职，此对不达者为长，故云“长”也。若遭君丧，则备服衰杖，故云“诸达官之长杖”也。不云“衰”，从可知也。
○注“谓君”至“服斩”。
○正义(yi)曰(yue)：“不(bu)达於(wu)君(jun)(jun)”，谓府(fu)史之属(shu)也(ye)。贱不(bu)被命，是(shi)不(bu)达於(wu)君(jun)(jun)也(ye)。不(bu)服(fu)(fu)斩(zhan)衰(shuai)，但(dan)(dan)服(fu)(fu)齐(qi)衰(shuai)三月耳(er)。故《丧服(fu)(fu)》齐(qi)衰(shuai)三月章(zhang)(zhang)有“庶人(ren)为(wei)国(guo)君(jun)(jun)”。郑云：“不(bu)言民(min)而言庶人(ren)，庶人(ren)或有在(zai)官者(zhe)。”案(an)彼注即是(shi)不(bu)达者(zhe)也(ye)，皆是(shi)几谓庶人(ren)在(zai)官者(zhe)。若(ruo)(ruo)其近(jin)臣(chen)阍寺之属(shu)，虽(sui)无爵命，但(dan)(dan)嗣(si)君(jun)(jun)服(fu)(fu)斩(zhan)，则亦服(fu)(fu)斩(zhan)，与此异也(ye)。故《丧服(fu)(fu)》斩(zhan)衰(shuai)章(zhang)(zhang)云：“公士大(da)夫(fu)之众(zhong)臣(chen)，为(wei)其君(jun)(jun)布带绳(sheng)屦。”传曰(yue)：“近(jin)臣(chen)，君(jun)(jun)服(fu)(fu)斯服(fu)(fu)矣。”郑注云：“近(jin)臣(chen)，阍寺之属(shu)。”若(ruo)(ruo)大(da)夫(fu)之臣(chen)，虽(sui)不(bu)被命於(wu)诸(zhu)侯，得为(wei)大(da)夫(fu)之君(jun)(jun)服(fu)(fu)斩(zhan)与杖，但(dan)(dan)众(zhong)臣(chen)降其带屦，用布带绳(sheng)屦耳(er)。
君於大夫，将葬，吊於宫，及出，命引之，三步则止。以义夺孝子。宫，殡宫。出谓柩已在路。如是者三，咀芩。退，去也。三命引之，凡移九步。朝亦如之，哀次亦如之。君吊不必於宫。朝，丧朝庙也。次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀，君或於是吊焉。
○朝，直遥(yao)反，注(zhu)同。
[疏]“君於”至“如之”。
○正义曰：此一节论君吊臣之礼。君於大夫之丧，将至葬时，君必亲往吊於殡宫，谓就殡宫以吊孝子。吊礼既毕，及其柩出殡宫之门，孝子号慕攀辕，柩车不动，君夺孝子之情，命遣引之。引者三步则止，所以止者，引者不忍顿夺孝子之情，故且止柩住。君又命引之，引之者三步而止。君又命引之，引之者三步而止。故如是者三，君又命引之，柩车遂行，君便退去。君或来吊，参差早晚，不必恒在殡宫。或当朝庙明日将发之时，亦如柩出殡宫，命引之三步，如是者三之事，故云“朝亦如之”。君吊或晚，不及朝庙之时，朝庙已毕，柩出大门，至平生待宾客次舍之处，孝子哀其平生次舍之处，停柩不行，君於是始吊。吊毕，君命引之使行，如上来之事，故云“哀次亦如之”。
○注“宫殡”至“在路”。
○正义曰：知此是“殡宫”者，以下云朝及哀次以朝庙及出大门哀次之事，此文在其前，以事前后，故知是殡宫也。云“出谓柩已在路”者，对宫中未行，今已出殡门，将往向庙，谓之在路。贺玚以路谓载柩之车，义亦通也。
○注“退去”至“九步”。
○正义曰：郑嫌“退”谓逡巡且退，故云“退，去也”。云“三命引之，凡移九步”者，以礼成於三，故知凡为九步。郑必分明言九步者，以经上云“引之，三步则止”，下云“如是者三”，恐别更为三，通前为四，十有二步之嫌，故明言“九步”也。九步既停，君又须命引之，则当四命也。或可君既三命，柩虽三步暂停，孝子更须有事，君即退。
○注“君吊”至“吊焉”。
○正义曰：君於(wu)(wu)大夫(fu)恩义，或(huo)有厚(hou)薄，或(huo)吊有早晚，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“君吊不必於(wu)(wu)宫(gong)”也(ye)。“宫(gong)”谓殡(bin)宫(gong)也(ye)，从(cong)上(shang)可知(zhi)也(ye)。知(zhi)“朝(chao)”是(shi)丧朝(chao)庙者(zhe)，朝(chao)与(yu)哀次相对，故(gu)(gu)知(zhi)朝(chao)庙也(ye)。柩之(zhi)(zhi)朝(chao)庙，今日至庙，明日乃去(qu)。此吊谓明日将(jiang)去(qu)之(zhi)(zhi)时，故(gu)(gu)有命引之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“次，他(ta)日宾(bin)客(ke)所受大门外(wai)舍也(ye)”者(zhe)，以《觐(jin)礼(li)》诸(zhu)侯受次舍于(yu)庙门外(wai)，明大夫(fu)大门外(wai)亦有宾(bin)次也(ye)。然(ran)主位在门东，孝(xiao)子(zi)必哀门西(xi)张次者(zhe)，以平生门东待宾(bin)客(ke)无次，孝(xiao)子(zi)见门西(xi)张次之(zhi)(zhi)处而(er)哀，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“哀次”。云(yun)(yun)“君或(huo)於(wu)(wu)是(shi)吊焉(yan)”者(zhe)，以君吊正礼(li)当於(wu)(wu)殡(bin)宫(gong)，或(huo)於(wu)(wu)朝(chao)祖庙，无门外(wai)君吊之(zhi)(zhi)礼(li)。君来吊或(huo)晚，有邂逅於(wu)(wu)是(shi)吊焉(yan)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“或(huo)”，“或(huo)”是(shi)不定之(zhi)(zhi)辞。
五十无车者，不越疆而吊人。气力始衰。
○疆，居良反，本又(you)作(zuo)疆，下“越疆”同。
[疏]“五十”至“吊人”。
○正义(yi)曰(yue)：此一节(jie)论衰(shuai)老不许徒行远(yuan)吊(diao)之事(shi)。所以时不许越(yue)疆(jiang)而吊(diao)人(ren)者(zhe)，五(wu)十既(ji)衰(shuai)，越(yue)疆(jiang)则道路遥远(yuan)，吊(diao)人(ren)又悲感(gan)哀戚(qi)，恐(kong)增(zeng)衰(shuai)恐(kong)，故(gu)不许也。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也将亡矣，士唯公门说齐衰。”季武子，鲁大夫季孙夙也。世为上卿，强且专政，国人事之如君，蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也。道犹礼也。
○蟜，居表反。蟜固，人姓名。说，他活反，本亦作税，徐又音申锐反，下同。见，贤遍反。矫，居表反。武子曰：“不亦善乎！君子表微。”时无如之何，佯若善之。表犹明也。及其丧也，曾点倚其门而歌。明己不与也。点字晳，曾参父。
○点，多忝反(fan)。倚，于(yu)绮(qi)反(fan)，徐(xu)其绮(qi)反(fan)。晳，星历(li)反(fan)。
[疏]“季武”至“而歌”。
○正义曰：此一节论季武子无礼，蟜固正之事。武子，鲁之执政上卿，时人畏之，事之如君，入其门皆说衰。唯蟜固不说齐衰而入见武子，谓武子曰：“我所以著齐衰而入者，以此著齐衰之道，将亡绝矣。以时人畏尔，入门者皆说齐衰，故此著齐衰入大夫之门，其道将绝。又语武子：“若依正礼，士唯入公门乃说齐衰，而入大夫之门不合说也。”言“将亡”者，其时乡馀大夫之门，犹有著齐衰者，故云“将亡”将亡者，未绝之辞。武子既得蟜固之言，心虽恚恨，身既寝疾，无奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失礼显著，凡人皆知。若失礼微细，唯君子乃能表明之。今说齐衰失礼之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。”及武子之丧，曾点幕蟜固之直，乃倚武子之门而歌，明己不与武子，故无哀戚。
○注“季武”至“礼也”。
○正义曰：知是上卿专政者，《左传》文云：“国人事之如君者，入君门说齐衰。”今入武子之门亦说齐衰，是与咀墁也。此谓不杖齐衰，若杖齐衰，虽入公门，亦不说之，具在下《曲礼》疏。云“蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也”者，谓失礼风俗，矫而正之。据郑此言，则蟜固，人之姓名，其字从虫。若矫正之字，从矢。熊氏云：“或有人矫武子固陋。”对文不知，一何甚也！注“时无”至“善之”。
○正义曰：知非实善，云佯善者，其实善，则寻常不合说齐衰，故知佯若善蟜固也。心实不善而佯善之，是无如之何。凡外貌为阳，内心为阴，实无内心、但有外貌者谓之为阳，故《史记》韩非《说难》云“阳收其身而实疏之，阴用其言而显弃之”是也。此“阳”或言“佯”者，字相假借，义亦通也。
○注“点字晳，曾参(can)父”。正义曰：此《史(shi)记·仲尼弟子(zi)传》文。彼文“点”字作“箴”。
大夫吊，当事而至，则辞焉。辞犹告也，摈者，以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。
○摈，必刃反，本又作傧，同，后放此。为，于伪反，下“亦为”、“为之变”同。吊於人，是曰不乐。君子哀乐不同日。子於是日哭，则不歌。
○日，人一反。乐音岳，又音洛，注同。妇人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日，不饮酒食肉焉。以全哀也。吊於葬者，必执引，若从柩及壙，皆执紼。示助之以力，车曰引，棺曰紼，从柩赢者。
○引音胤，注同，车索。壙，若晃反，又音旷，后同。紼音弗，棺索。赢音盈。
○丧，公吊之，必有拜者，往谢之。虽朋友、州里、舍人可也。谓无主后。吊曰：“寡君承事。”示亦为执事来。主人曰：“临。”君辱临其臣之丧。
○临如(ru)字，徐力鸩反。君遇柩於路(lu)，必使人吊(diao)之。君於民臣有(you)父母之恩。大夫之丧，庶子不受(shou)吊(diao)。不以贱者为有(you)爵者主。
[疏]“大夫”至“受吊”。
○正义曰：此一节论吊哭之礼，各依文解之。
○“大夫吊”者，谓大夫吊士也。“当事”，当主人有大小敛殡之事也。大夫尊，来吊士，则孝子应出下堂迎之。若正有事而至，则孝子遣人辞告之，道有事不得出也，
○注“辞犹”至“夫出”。
○正义曰：此“出”者正谓出之於庭，不得出门外，以男子之事自堂及门故也。若未小敛以前，唯君命出，故《士丧礼》云：“唯君命出。”郑注云：“大夫以下时来吊襚，不出，始丧哀戚甚，在室。”是小敛以前，不为大夫出也。正当小敛之节，大夫来吊，则辞之以有事。敛毕当踊之时，延大夫而入，绝踊而拜之。或大夫正当敛后踊时始来，则亦绝踊拜之，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。”注云：“尊大夫来至，则拜之，不待事已也。若士来吊，虽当敛，不告以有事。事毕，踊后，引士入，然后拜之。”故《杂记》云“於士，既事成，踊袭而后拜之”是也。此云不当事则为大夫出，於士，虽不当事则不为之出。然《士丧礼》既小敛以后，主人降自西阶，遂拜宾，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人将袭绖於序东，因降阶而拜之，非故为士而出拜之。不当事为大夫出，谓出迎至庭。若大夫退，则出送于门外。故《士丧礼》：“宾出，主人拜送于门外。”郑注云：“庙门外也。”庙门谓殡宫门也。
○“妇人不越疆而吊人”，此是凡吊之法，妇人无外事，故不越疆而吊人。
○“吊於葬者，必执引”，引，柩车索也。吊葬本为助执事，故必相助引柩车也。
○“若从柩及壙，皆执紼”者，及，至也。紼，引棺索也。凡执引用人，贵贱有数，若其数足，则馀人不得遥行，皆散而从柩也。至壙下棺窆时，则不限人数，皆悉执紼，是助力也。
○注“示助”至“赢者”。
○正义曰：“引“者长远之名，故在车，车行远也。“紼”是拨举之义，故在棺，棺唯拨举，不长远也。云“从柩赢”者，赢，馀也。从柩者，是执引所馀赢长者也。何东山云：“天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人。”赢，首茆也。
○“丧，公吊之，必有拜”者。
○“丧”谓诸侯臣之丧。公来亲吊，或遣人来吊，丧家虽无主后，必有以次疏亲而往拜之，以谢其恩。疏亲亦无，虽死者朋友及同州同里及丧家典舍之人而往拜之可也。此以无后，故许他人拜谢。若其有后，主人故自当亲拜。是以《既夕礼》云：“主人乘恶车。”郑注云：“拜君命”是也。
○“吊曰：寡君承事”者，此是君来语摈者，使传君来之辞也。吊为助事，故虽君之尊，亦称“承事”也。
○“主人曰：临”者，主人辞谢之，曰君屈辱降临某之丧。文称“寡君”，应是吊他国之臣，上承“公吊”之下，则是已国之臣。称“寡君”者，以其示欲供承丧家之事，故谦言“寡君”，此谓大夫之丧也。若吊士直称君，故《士丧礼》“君使某吊，如何不淑”是也。
○“君遇柩於路”者，君於其臣，当特吊於家，故《丧大记》於大夫及士皆亲吊之，又《礼》讥蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其丧，造次遇柩於路。既有民臣之恩，以此使人吊，故郑答张逸：“谓行而遇之，谓凡民也。”虽以民为主，亦兼微小臣，君不豫知其丧，故此云兼臣也。
○“大(da)夫之丧，庶(shu)(shu)子不(bu)受(shou)(shou)(shou)吊(diao)(diao)”者(zhe)(zhe)，“不(bu)受(shou)(shou)(shou)吊(diao)(diao)”者(zhe)(zhe)，谓不(bu)为主人也。適子主丧，受(shou)(shou)(shou)吊(diao)(diao)拜宾(bin)。若(ruo)適子或有(you)他故不(bu)在(zai)，则虽庶(shu)(shu)子不(bu)敢受(shou)(shou)(shou)吊(diao)(diao)，明己卑，辟(pi)適也。言大(da)夫庶(shu)(shu)子不(bu)受(shou)(shou)(shou)吊(diao)(diao)，则士之庶(shu)(shu)子得(de)受(shou)(shou)(shou)吊(diao)(diao)也。言“不(bu)受(shou)(shou)(shou)吊(diao)(diao)”，不(bu)可(ke)以贱(jian)者(zhe)(zhe)为有(you)爵者(zhe)(zhe)丧主也。
妻之昆弟为父后者死，哭之適室，以其正也。子为主，袒、免、哭、踊。亲者主之。
○免音问。夫入门右，北面辟正主。
○辟音避，下“辟难”同。使人立于门外，告来者，狎则入哭。狎，相习知者。
○使，色吏反，又如字。狎，户甲反。父在，哭於妻之室。不以私丧干尊。非为父后者，哭诸异室。
○有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。嫌哭殡。无侧室，哭于门内之右。近南者为之变位。
○近(jin)，附近(jin)之(zhi)近(jin)。同国则往哭之(zhi)。丧(sang)无外事。
[疏]“妻之”至“哭之”。
○正义曰：此一节论哭无服者之事。適室，正寝也。《礼》：女子適人者，为昆弟为父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫为之哭於適室之中庭也。
○“子为主”者，子，已子也。甥服舅緦，故命已子为主，受吊拜宾也。
○“袒、免、哭、踊”者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免，故“袒、免、哭、踊”也。
○“夫入门右”者，夫谓此子之父，即哭妻兄弟者也。言“夫”者，据妻之为丧也。子既为主位，在东阶之下西向，父入门右，近南而北向哭也。郑注知此“北面”者，郑推子既为主，在阼阶下西向，父不为主，若又西向，便似二主，故入门右而北面，示辟为主之处也。郑又所以知父必北面者，《曾子问》云，卫灵公吊季康子，鲁哀公为主，康子立於门右北面，辟主人之位。故郑知此当北面辟主人之位也。而《礼》本多将郑注“北面”为经文者，非也。案古旧本及卢、王《礼》亦无“北面”字，唯郑注云“北面”耳。庾蔚亦谓非经文也。
○“使人立于门外，告来者”者，以门内有哭，则乡里闻之，必来相吊，故主人所使人出门外，告语来吊者，述所哭之由，明为主在子，不关己也。
○“狎则入哭”者，若吊人与此亡者曾经相识狎习，当进入共哭。“父在，哭於妻之室”者，此夫若父，在则適室由父，故但於妻室之前而哭之。亦子为主，使人立於门外也。故郑注云：“不以私丧于尊。”
○“非为父后者，哭诸异室”者，案《奔丧礼》，妻之党哭诸寝，此哭於適室及异室者，寝是大名，虽適室及妻室、异室，总皆曰寝。此云子为主，袒免哭踊，则夫入门右亦哭踊。知者以其上文“申祥之哭言思”，妇人倡踊，故知夫入门右亦踊，但文不备耳。
○注“近南者为之变位”。
○正(zheng)义曰：此哭(ku)於门内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)右，谓(wei)庶人(ren)(ren)(ren)无侧室(shi)者(zhe)，故(gu)(gu)(gu)《内(nei)则(ze)》云“庶人(ren)(ren)(ren)无侧室(shi)”者(zhe)，言近(jin)(jin)南为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)变位(wei)，以其(qi)寻(xun)常为(wei)主，当(dang)在阼阶(jie)东西(xi)面(mian)，今(jin)称门内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)右，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)近(jin)(jin)南为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)变位(wei)也。必变之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，以哭(ku)於大门内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)右，既非常哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)处，故(gu)(gu)(gu)继(ji)门而近(jin)(jin)於南也。郑云近(jin)(jin)南则(ze)犹西(xi)面(mian)，但近(jin)(jin)南耳。必知(zhi)西(xi)面(mian)者(zhe)，案(an)《士丧(sang)礼(li)》朝夕哭(ku)，众主人(ren)(ren)(ren)、众兄弟(di)继(ji)妇人(ren)(ren)(ren)南皆西(xi)面(mian)，明此哭(ku)兄弟(di)亦西(xi)面(mian)也。下(xia)云“同(tong)(tong)国则(ze)往哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)”，上(shang)云闻远兄弟(di)之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，谓(wei)异(yi)(yi)国也。所以同(tong)(tong)国则(ze)往哭(ku)，异(yi)(yi)国则(ze)否(fou)者(zhe)，以其(qi)已有丧(sang)殡，不得向他国，故(gu)(gu)(gu)郑云：“丧(sang)无外事(shi)。”
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”以其无服非之。曾子曰：“我吊也与哉？”於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。
○与音馀。
[疏]“子张”至“与哉”。
○正义曰：此一节论哭朋友失礼之事。
○注“以其”至“非之”。
○正义曰：言曾子与子张无服(fu)，不应往(wang)(wang)哭，故或(huo)人(ren)非之也(ye)。若有服(fu)者(zhe)，虽緦亦往(wang)(wang)也(ye)。
有若之丧，悼公吊焉，悼公，鲁哀公之子。
○悼音道。子游摈，由左。摈，相侑丧礼者。丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞而皆由右相，是善子游正之。《孝经》说曰：“以身摈侑。”
○摈，必忍反(fan)，注(zhu)同。相，息亮反(fan)，下同。诏音(yin)照(zhao)。侑音(yin)又。
[疏]“有若”至“由左”。
○正义曰：此一节论摈相之法。在主人曰摈，在客曰介。
○注“摈相”至“摈侑”。
○正义曰(yue)：庾(yu)蔚云：“相主(zhu)(zhu)人(ren)以(yi)礼(li)(li)(li)接宾，皆谓(wei)之摈，亦(yi)(yi)无当(dang)於吉凶。”郑(zheng)以(yi)为(wei)(wei)相侑(you)丧(sang)礼(li)(li)(li)，据此(ci)事(shi)而言之，《大宗伯》注：“出接宾曰(yue)摈，入诏(zhao)礼(li)(li)(li)曰(yue)相。”云“丧(sang)礼(li)(li)(li)废亡，时人(ren)以(yi)为(wei)(wei)此(ci)仪(yi)当(dang)如诏(zhao)辞(ci)而皆由右(you)(you)相，是(shi)善(shan)子游正之”者，《少仪(yi)》云：“诏(zhao)辞(ci)自右(you)(you)。”郑(zheng)云：“为(wei)(wei)君(jun)(jun)出命也，立(li)者尊(zun)右(you)(you)。”案立(li)者尊(zun)右(you)(you)，若(ruo)已传君(jun)(jun)之诏(zhao)辞(ci)，诏(zhao)辞(ci)为(wei)(wei)尊(zun)，则宜(yi)处右(you)(you)。今摈者宜(yi)右(you)(you)也。若(ruo)於丧(sang)事(shi)，则惟宾主(zhu)(zhu)居(ju)右(you)(you)，而已自居(ju)左。而当(dang)时礼(li)(li)(li)废，言相丧(sang)亦(yi)(yi)如传君(jun)(jun)诏(zhao)辞(ci)，己自居(ju)右(you)(you)。子游知礼(li)(li)(li)，故(gu)推宾居(ju)右(you)(you)，己居(ju)左也。云“《孝经(jing)说(shuo)》曰(yue)：以(yi)身摈侑(you)”者，引《孝经(jing)说(shuo)》证摈是(shi)相侑(you)也。孔子身为(wei)(wei)君(jun)(jun)作摈侑(you)，故(gu)《论语》云“君(jun)(jun)召使摈”是(shi)也。
齐穀王姬之丧，穀当为告，声之误也。王姬，周女，齐襄公之夫人。
○穀音告，又古毒反。鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”《春秋》周女由鲁嫁，卒，服之如内女服姊妹，是也。天子为之无服，嫁於王者之后乃服之。庄公，齐襄公女弟文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。
○为(wei)之，于伪反，下及(ji)注同。王如字(zi)，徐于况反。
[疏]“齐穀”至“之服”。
○正义曰：此一节论诸侯为王姬著服之事。案庄二年秋，齐王姬卒，齐来告鲁。云“王姬之丧，鲁庄公为之大功”，或人解之云：“王姬，周女也。命鲁为主，由鲁嫁，比之鲁女，故为之服出嫁姊妹之服。”更有或人解云：“王姬为庄公外祖母，故为之著大功之服。”此或人之言，乃为二非也。王姬是庄公舅妻，不得为外祖母，是一非。假令为外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。
○注“王姬”至“夫人”。
○正义曰：案庄公十一年王女共姬为齐桓公夫人，知此王姬非齐桓公夫人者，以桓公夫人经无卒文，是不告於鲁襄公夫人。庄二年经书“王姬卒”，是来告鲁，此言齐告王姬之丧，故知是襄公夫人。
○注“《春秋》”至“服之”。
○正义曰：《春(chun)秋(qiu)》庄二年(nian)“齐王(wang)姬(ji)卒”，《穀梁传》云(yun)：“为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)主者(zhe)，卒之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”案庄元年(nian)秋(qiu)，“筑(zhu)王(wang)姬(ji)之(zhi)(zhi)馆于(yu)外(wai)”，下云(yun)“王(wang)姬(ji)归(gui)(gui)于(yu)齐”，是由鲁嫁(jia)也(ye)(ye)。《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)》大(da)功(gong)(gong)章(zhang)君(jun)为(wei)(wei)姑(gu)姊(zi)妹(mei)女(nv)子(zi)子(zi)嫁(jia)於国(guo)君(jun)者(zhe)，著(zhu)大(da)功(gong)(gong)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)，王(wang)姬(ji)既比之(zhi)(zhi)内女(nv)，故服(fu)(fu)(fu)大(da)功(gong)(gong)也(ye)(ye)。云(yun)“天(tian)子(zi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)无服(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，以(yi)尊(zun)卑(bei)不敌故也(ye)(ye)。若嫁(jia)於王(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)后，天(tian)子(zi)以(yi)宾礼待之(zhi)(zhi)，则亦(yi)大(da)功(gong)(gong)也(ye)(ye)。其(qi)女(nv)反为(wei)(wei)兄弟(di)为(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)者(zhe)，亦(yi)大(da)功(gong)(gong)，以(yi)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)》女(nv)子(zi)出嫁(jia)为(wei)(wei)兄弟(di)大(da)功(gong)(gong)故也(ye)(ye)。案《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)》云(yun)女(nv)子(zi)子(zi)为(wei)(wei)父后者(zhe)期，谓大(da)夫(fu)士(shi)之(zhi)(zhi)妻有(you)往来归(gui)(gui)宗(zong)之(zhi)(zhi)义。故《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)》传云(yun)：“妇人虽(sui)在外(wai)，必有(you)归(gui)(gui)宗(zong)，曰小(xiao)宗(zong)。”郑答赵商云(yun)：“自其(qi)家之(zhi)(zhi)宗(zong)。”言宗(zong)及小(xiao)宗(zong)，故知(zhi)是大(da)夫(fu)士(shi)也(ye)(ye)。诸(zhu)侯(hou)夫(fu)人，父母卒，无复归(gui)(gui)宁之(zhi)(zhi)理(li)，故知(zhi)诸(zhu)侯(hou)夫(fu)人为(wei)(wei)兄弟(di)为(wei)(wei)诸(zhu)侯(hou)者(zhe)，但大(da)功(gong)(gong)耳，不得服(fu)(fu)(fu)期。熊氏以(yi)为(wei)(wei)服(fu)(fu)(fu)期，非也(ye)(ye)。案《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)小(xiao)记(ji)》云(yun)“与(yu)诸(zhu)侯(hou)为(wei)(wei)兄弟(di)者(zhe)服(fu)(fu)(fu)斩”，卑(bei)贱降等，虽(sui)不为(wei)(wei)臣，犹服(fu)(fu)(fu)斩衰，与(yu)此别也(ye)(ye)。
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，献公杀其世子申生，重耳辟难出奔，是时在翟，就吊之。
○重，直龙反，注及下皆同。难，乃旦反。翟音迪，本又作狄。且曰：“寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。言在丧代之际。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”劝其反国，意欲纳之。丧谓亡失位。孺，穉也。
○严，鱼检反，本亦作俨，同。丧，息浪反，注及下皆同。孺，如树反，后同。穉，直吏反，本又作稚，同。以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。宝谓善道可守者，仁亲，亲行仁义。父死之谓何？又因以为利，欲反国求为后，是利父死。而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”说犹解也。公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与於哭泣之哀，以为君忧。谢之。
○与音预。父死之谓何？或敢有他志以(yi)辱君(jun)义。”
[疏]“晋献”至“君义”。
○正义曰：此一节论公子重耳不因父丧以取国之事，各依文解之。
○“且曰”至“图之”。
○使者吊重耳，重耳受吊礼已毕，使者出门，则应遂还宾馆，使者方须致穆公之命以劝重耳，故言“且曰”。言“且”者，非特吊耳。“且”者，兼有馀事。使者且更言曰，称穆公之命，言寡人闻前古以来，失亡其国，恒於此丧祸交代之时，得其国家，亦恒在於此交代之时。言此丧祸交代之际，是得国失国之机，求之则得，不求则失。虽吾子俨然端静在忧戚丧服之中，无求国之意，然身丧在外，亦不可久为，言辛苦也。得国之时，亦不可失，言当求也。欲使重耳从其言，故云“孺子其图之”。
○“父死”至“君义”。
○言父身死亡(wang)，谓(wei)是何事，正是凶祸(huo)之(zhi)(zhi)事。既是凶祸(huo)，岂得又(you)因此(ci)凶祸(huo)以(yi)有为已利，欲求反国(guo)(guo)。必其(qi)如此(ci)，而天下闻(wen)之(zhi)(zhi)，其(qi)谁(shei)解说(shuo)我(wo)以(yi)为无(wu)罪。公子重(zhong)耳用(yong)舅(jiu)犯之(zhi)(zhi)言，出(chu)而对客，既叙(xu)其(qi)吊(diao)(diao)意(yi)，又(you)谢其(qi)欲纳之(zhi)(zhi)言。“君惠吊(diao)(diao)亡(wang)臣重(zhong)耳”，此(ci)一句是叙(xu)其(qi)吊(diao)(diao)意(yi)。言身丧父死，不得在国(guo)(guo)与(yu)於(wu)哭泣之(zhi)(zhi)哀，以(yi)为君之(zhi)(zhi)忧虑，欲纳於(wu)我(wo)。既谢其(qi)恩，又(you)道不可(ke)之(zhi)(zhi)意(yi)，言以(yi)父死，谓(wei)是何事，岂复敢(gan)悲(bei)哀之(zhi)(zhi)外(wai)，别有他志，以(yi)屈(qu)辱君之(zhi)(zhi)义(yi)事乎。言己无(wu)他志，不敢(gan)受君劝以(yi)反国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)义(yi)。言“义(yi)”者，宜也。穆(mu)公之(zhi)(zhi)意(yi)，以(yi)重(zhong)耳反国(guo)(guo)为宜，故云“义(yi)”也。
稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
○稽音启。颡，桑党反。子显以致命於穆公。使者，公子絷也。卢氏云：“古者名字相配，显当作韅。”
○显依注音韅，呼遍反，徐苦见反。使，色吏反。絷，陟立反，后同。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
○夫(fu)音符(fu)。远，于(yu)万(wan)反。
[疏]“稽颡”至“远利也”。
○正义曰(yue)：此穆公(gong)本意劝重(zhong)耳反国(guo)，重(zhong)耳若其为(wei)后，则(ze)当拜(bai)谢其恩，今不(bu)(bu)受其劝，故(gu)不(bu)(bu)拜(bai)谢。穆公(gong)以(yi)其不(bu)(bu)拜(bai)，故(gu)云(yun)“未为(wei)后”也。所(suo)以(yi)稽颡(sang)者(zhe)，自(zi)为(wei)父丧哀号也。凡丧礼，先(xian)稽颡(sang)而(er)后拜(bai)乃成。今直(zhi)稽颡(sang)而(er)不(bu)(bu)拜(bai)，故(gu)云(yun)“不(bu)(bu)成拜(bai)”也。今既(ji)闻父死(si)劝其反国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)义，哀恸而(er)起(qi)(qi)，若欲攀辕然，故(gu)云(yun)“哭而(er)起(qi)(qi)，则(ze)爱(ai)父也”。以(yi)其爱(ai)父，故(gu)起(qi)(qi)若欲攀辕。既(ji)哭而(er)起(qi)(qi)，不(bu)(bu)私与使(shi)者(zhe)，言(yan)必(bi)无(wu)心反国(guo)，是(shi)“远利(li)”也。郑(zheng)注知在翟吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)，及“使(shi)者(zhe)，公(gong)子絷”者(zhe)，并《国(guo)语(yu)》文(wen)。云(yun)：“絷吊(diao)重(zhong)耳而(er)退(tui)(tui)，吊(diao)公(gong)子夷(yi)吾(wu)於梁，如(ru)吊(diao)重(zhong)耳之(zhi)(zhi)(zhi)命。夷(yi)吾(wu)见(jian)使(shi)者(zhe)，再拜(bai)稽首(shou)，起(qi)(qi)而(er)不(bu)(bu)哭，退(tui)(tui)而(er)私於公(gong)子絷曰(yue)：里克(ke)与我矣，吾(wu)命之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)汾阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)田百(bai)万。丕郑(zheng)与我矣，吾(wu)命之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)负蔡之(zhi)(zhi)(zhi)田七(qi)十(shi)万。亡(wang)人苟(gou)入，扫除宗庙，定社稷，且入河外列城五(wu)。”言(yan)亡(wang)人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)怀。案《国(guo)语(yu)》之(zhi)(zhi)(zhi)说夷(yi)吾(wu)，则(ze)穆公(gong)美(mei)重(zhong)耳之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，皆(jie)是(shi)形夷(yi)吾(wu)而(er)起(qi)(qi)。
帷殡，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。穆伯，鲁大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。《礼》：“朝夕哭，不帷。”
○歜，昌烛反。
[疏]“帷殡”至“始也”。
○正义曰：此一节论哭殡不合帷殡之事。
○注“穆伯”至“不帷”。
○正义曰(yue)：知穆(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)是(shi)季悼(dao)子之(zhi)子公甫(fu)靖(jing)者，《世本》文(wen)(wen)。知敬姜(jiang)(jiang)是(shi)文(wen)(wen)伯(bo)(bo)(bo)(bo)歜之(zhi)母者，下(xia)文(wen)(wen)云：“文(wen)(wen)伯(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)丧，敬姜(jiang)(jiang)昼(zhou)夜哭(ku)(ku)(ku)。”又《国语(yu)》云“敬姜(jiang)(jiang)自绩(ji)，文(wen)(wen)伯(bo)(bo)(bo)(bo)谏(jian)之(zhi)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。“朝夕哭(ku)(ku)(ku)，不(bu)(bu)(bu)帷(wei)”，是(shi)《杂记(ji)》文(wen)(wen)，以(yi)(yi)(yi)孝(xiao)子思(si)念其亲，故(gu)朝夕哭(ku)(ku)(ku)时，乃褰彻其帷(wei)也(ye)(ye)(ye)。今敬姜(jiang)(jiang)之(zhi)哭(ku)(ku)(ku)穆(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，以(yi)(yi)(yi)辟嫌之(zhi)故(gu)，遂(sui)朝夕哭(ku)(ku)(ku)，不(bu)(bu)(bu)复彻帷(wei)，故(gu)下(xia)文(wen)(wen)云：“穆(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)丧，敬姜(jiang)(jiang)昼(zhou)哭(ku)(ku)(ku)。”与(yu)此同也(ye)(ye)(ye)。案《春秋》文(wen)(wen)十(shi)五年公孙敖之(zhi)丧，“声(sheng)已(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)视，帷(wei)堂(tang)(tang)而哭(ku)(ku)(ku)”。公孙敖亦是(shi)穆(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，此不(bu)(bu)(bu)云声(sheng)已(yi)(yi)之(zhi)哭(ku)(ku)(ku)穆(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)始者，声(sheng)已(yi)(yi)是(shi)帷(wei)堂(tang)(tang)，非(fei)帷(wei)殡(bin)也(ye)(ye)(ye)。声(sheng)已(yi)(yi)哭(ku)(ku)(ku)在堂(tang)(tang)下(xia)，怨恨穆(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)，不(bu)(bu)(bu)欲见其堂(tang)(tang)，故(gu)帷(wei)堂(tang)(tang)。敬姜(jiang)(jiang)哭(ku)(ku)(ku)於堂(tang)(tang)上，远嫌不(bu)(bu)(bu)欲见夫(fu)之(zhi)殡(bin)，故(gu)帷(wei)殡(bin)。案张逸答陈铿云：“敬姜(jiang)(jiang)早(zao)寡(gua)昼(zhou)哭(ku)(ku)(ku)，以(yi)(yi)(yi)辟嫌帷(wei)殡(bin)，或(huo)亦辟嫌，表夫(fu)之(zhi)远色(se)也(ye)(ye)(ye)。”
丧礼，哀戚之至也(ye)。节(jie)哀，顺变也(ye)。君子(zi)念始之者也(ye)。始犹(you)生也(ye)。念父母生已，不欲伤(shang)其性。
[疏]“丧礼”至“者也”。
○正义曰：此一节记人总论孝子遭丧，所为哭踊、复魄、饭含、重主、殡葬、反哭之事，各依文解之。
○“丧礼，哀(ai)(ai)(ai)戚(qi)之至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，言人或(huo)有(you)祸灾，虽或(huo)悲哀(ai)(ai)(ai)，未(wei)是哀(ai)(ai)(ai)之至(zhi)(zhi)极(ji)(ji)。唯(wei)居父(fu)母丧礼，是哀(ai)(ai)(ai)戚(qi)之至(zhi)(zhi)极(ji)(ji)也(ye)(ye)。既(ji)为至(zhi)(zhi)极(ji)(ji)，若无(wu)节(jie)(jie)文(wen)，恐(kong)其伤性，故辟踊(yong)(yong)有(you)节(jie)(jie)筭，裁节(jie)(jie)其哀(ai)(ai)(ai)也(ye)(ye)。故下文(wen)：“辟踊(yong)(yong)，哀(ai)(ai)(ai)之至(zhi)(zhi)，有(you)筭，为之节(jie)(jie)文(wen)也(ye)(ye)。”所以节(jie)(jie)哀(ai)(ai)(ai)者(zhe)，欲(yu)顺(shun)孝子悲哀(ai)(ai)(ai)，使之渐变(bian)也(ye)(ye)。故下文(wen)云：“愠，哀(ai)(ai)(ai)之变(bian)也(ye)(ye)。”所以必此(ci)顺(shun)变(bian)者(zhe)，君子思念父(fu)母之生已(yi)，恐(kong)其伤性，故顺(shun)变(bian)也(ye)(ye)。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。
○祷(dao)，丁老反(fan)，一音丁报(bao)反(fan)。祠音词。望(wang)反(fan)诸幽(you)，求诸鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)之(zhi)道也(ye)。鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)处幽(you)暗，望(wang)其(qi)从鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)所来。北面，求诸幽(you)之(zhi)义也(ye)。乡(xiang)其(qi)所从来也(ye)。《礼》复者升屋北面。乡(xiang)本(ben)又作向，同，许亮反(fan)。
[疏]“复尽”至“义也”。
○正义曰：始死招魂复魄者，尽此孝子爱亲之道也。非直招魂，又分祷五祀，冀精气之复反，故云“有祷祠之心焉”。言招魂之时，於平生馆舍求魂欲反，又於五祀祷请求之，复与五祀，总是祈祷，故云“祷祀之心焉”，以总结之。又解复魄之时，冀望魂神於幽处而来，所以望诸幽者，求诸鬼神之道也。言鬼神处在幽暗，故望幽以求之。又解望幽所在，北方是幽暗，复者北面，求鬼神之义。
○注“复谓”至“之反”。
○正义(yi)曰：“招(zhao)魂(hun)”者，是六国以(yi)来之(zhi)言(yan)，故《楚(chu)辞》有《招(zhao)魂(hun)》之(zhi)篇(pian)，《礼》则云(yun)：“复，冀精气反复於身形(xing)。”“分祷(dao)五祀”者，《既(ji)夕礼》文(wen)。直言(yan)乃行祷(dao)者，谓非直招(zhao)魂(hun)，兼有分祷(dao)，俱(ju)是求神(shen)之(zhi)义(yi)。言(yan)分遣(qian)其人，以(yi)祷(dao)五祀。五祀，博言(yan)之(zhi)耳，士唯二祀。
拜(bai)、稽颡，哀戚之(zhi)至隐(yin)也。稽颡，隐(yin)之(zhi)甚也。隐(yin)，痛也。稽颡者，触地(di)无容。
[疏]“拜稽”至“甚也”。
○正义曰：孝子拜宾之时，先为稽颡而后拜者，哀戚之至痛，就拜与稽颡二事之中，稽颡为痛之甚，此“拜稽颡”，“拜”文在上，以《周礼》言之，将拜稽颡。或可下文，殷、周并陈，此云“拜稽颡”，或举殷礼，故先言“拜”也。
○注“隐痛”。
○正义曰：《释诂(gu)》文(wen)也(ye)。
饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。尊之也，食道亵，米贝美。
○饭，扶晚反。亵，息(xi)列反。
[疏]“饭用”至“焉尔”。
○正义(yi)曰：死者既(ji)无所(suo)(suo)知，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)饭(fan)(fan)用(yong)(yong)米(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，不(bu)(bu)忍虚(xu)其(qi)(qi)口(kou)。既(ji)不(bu)(bu)忍虚(xu)其(qi)(qi)口(kou)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)用(yong)(yong)饭(fan)(fan)食(shi)之道(dao)以(yi)(yi)(yi)实之。必用(yong)(yong)米(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)者，以(yi)(yi)(yi)食(shi)道(dao)亵(xie)(xie)，米(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)美，尊之不(bu)(bu)敢用(yong)(yong)亵(xie)(xie)，故(gu)用(yong)(yong)米(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，美善焉尔。饭(fan)(fan)食(shi)，人(ren)所(suo)(suo)造(zao)作，细碎不(bu)(bu)絜，故(gu)为亵(xie)(xie)也(ye)(ye)。米(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，天(tian)(tian)性(xing)自然为美。凡含(han)(han)(han)用(yong)(yong)米(mi)(mi)贝(bei)(bei)(bei)，案《丧(sang)大(da)(da)(da)记(ji)》云(yun)：“君(jun)沐粱(liang)，大(da)(da)(da)夫(fu)沐稷，士(shi)沐粱(liang)。”又(you)以(yi)(yi)(yi)所(suo)(suo)沐之米(mi)(mi)以(yi)(yi)(yi)饭(fan)(fan)之，故(gu)《士(shi)丧(sang)礼(li)》“祝淅(xi)米(mi)(mi)于(yu)堂(tang)”，又(you)云(yun)“祝受米(mi)(mi)，奠于(yu)贝(bei)(bei)(bei)北，主人(ren)左(zuo)，扱米(mi)(mi)实于(yu)右”，是(shi)饭(fan)(fan)用(yong)(yong)沐米(mi)(mi)也(ye)(ye)。则(ze)是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)用(yong)(yong)粱(liang)，大(da)(da)(da)夫(fu)用(yong)(yong)稷，大(da)(da)(da)用(yong)(yong)梁(liang)。士(shi)用(yong)(yong)粱(liang)者，谓天(tian)(tian)子(zi)之士(shi)，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之士(shi)用(yong)(yong)稻，故(gu)《士(shi)丧(sang)礼(li)》云(yun)“稻米(mi)(mi)一豆，实於筐(kuang)”是(shi)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)次差(cha)之，天(tian)(tian)子(zi)当沐黍与(yu)？是(shi)天(tian)(tian)子(zi)饭(fan)(fan)用(yong)(yong)黍也(ye)(ye)。其(qi)(qi)含(han)(han)(han)，案《周(zhou)礼(li)·典瑞》云(yun)：“大(da)(da)(da)丧(sang)，其(qi)(qi)饭(fan)(fan)玉(yu)(yu)，含(han)(han)(han)玉(yu)(yu)。”郑注云(yun)：“含(han)(han)(han)玉(yu)(yu)，如(ru)璧(bi)形而小耳。”是(shi)天(tian)(tian)子(zi)用(yong)(yong)璧(bi)也(ye)(ye)。又(you)“饭(fan)(fan)玉(yu)(yu)，碎玉(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)杂(za)米(mi)(mi)也(ye)(ye)”，故(gu)云(yun)“共饭(fan)(fan)玉(yu)(yu)”。《杂(za)记(ji)》云(yun)“含(han)(han)(han)者执璧(bi)将命(ming)”，是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)亦含(han)(han)(han)以(yi)(yi)(yi)璧(bi)也(ye)(ye)。卿大(da)(da)(da)夫(fu)无文。案成十七年公孙婴(ying)齐梦(meng)赠琼瑰，注云(yun)“食(shi)珠玉(yu)(yu)，含(han)(han)(han)象”，则(ze)卿大(da)(da)(da)夫(fu)盖(gai)用(yong)(yong)珠也(ye)(ye)。案《士(shi)丧(sang)礼(li)》“贝(bei)(bei)(bei)三(san)实于(yu)笲”，注云(yun)：“贝(bei)(bei)(bei)，水(shui)物，古者以(yi)(yi)(yi)为货，江水(shui)出焉。笲，竹器名(ming)。”是(shi)士(shi)用(yong)(yong)贝(bei)(bei)(bei)三(san)，依《杂(za)记(ji)》，则(ze)大(da)(da)(da)夫(fu)当五，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)七，天(tian)(tian)子(zi)九(jiu)。何休(xiu)注《公羊(yang)》云(yun)：“天(tian)(tian)子(zi)以(yi)(yi)(yi)珠，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)，大(da)(da)(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)碧，士(shi)以(yi)(yi)(yi)贝(bei)(bei)(bei)。”又(you)《礼(li)纬·稽(ji)命(ming)徵(zhi)》：“天(tian)(tian)子(zi)饭(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)珠，含(han)(han)(han)以(yi)(yi)(yi)玉(yu)(yu)。诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)饭(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)珠，含(han)(han)(han)以(yi)(yi)(yi)璧(bi)。卿大(da)(da)(da)夫(fu)饭(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)珠，含(han)(han)(han)以(yi)(yi)(yi)贝(bei)(bei)(bei)。”此等或是(shi)异代(dai)礼(li)，非周(zhou)法也(ye)(ye)。
铭，明旌也。神明之精。
○铭音名。旌音精。以死者为不可别已，故以其旗识之。不可别，形貌不见。
○别已，彼列反，注同，本或无己字，非。识，式至反，皇如字。爱之，斯录之矣。敬之，斯尽其道焉耳。谓重与奠。
○重与奠也，与音如字，一本作“重与奠与”，二“与”并音馀。重，主道也。始死未作主，以重主其神也。重既虞而埋之，乃后作主。《春秋传》曰：“虞主用桑，练主用栗。”殷主缀重焉，缀犹联也。殷人作主，而联其重，县诸庙也。去显考，乃埋之。
○缀，丁劣反，又丁卫反。联音连。县(xian)音玄。周主重彻焉。周人(ren)作(zuo)主，彻重埋之。
[疏]“铭明”至“彻焉”。
○正义曰：案《士丧礼》“为铭各以其物。”又《司常》云：“大丧共铭旌。”注云：“王则大常。”案《司常》云：“王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。”则铭旌亦然，但以尺寸易之。案《士丧礼》士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，从遣车之差，以丧事略故也。若不命之士，则《士丧礼》云“以缁，长半幅”，长一尺；“赪末，长终幅”，长二尺，总长三尺。
○“爱之，斯录之矣”。
○“爱之，斯录之”者，谓孝子思念其亲，追爱之道。斯，此也。故於此为重，以存录其神也。
○“敬之，斯尽其道焉”耳者，谓於此设奠，尽其孝养之道焉耳。郑以下文有“重”及“奠”，故以此一经为下张本，故云“重与奠”也。此“爱之，斯录之矣”，及“敬之，斯尽其道焉耳”，亦得总焉於“明旌”之义，故《士丧礼》“为铭”之下，郑注引此爱之敬之二事，以解铭旌，以义得两通，故郑彼此二解。
○“重主”至“彻焉”。
○言始死作重，犹若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在丧重亦所以依神，故云“重，主道也”。
○“殷主缀重焉”者，谓殷人始殡，置重于庙庭，作虞主讫，则缀重县於新死者所殡之庙也。
○“周主重彻焉”者，谓周人虞而作主，而重则彻去而埋之，故云“周主重彻焉”。但殷人缀而不即埋，周人即埋，不县於庙为异也。
○注“始死未作”至“练主用栗”。
○正义曰：案《士丧礼》云士有重无主，而此云“重，主道”者，此据天子诸侯有主者言之，卿大夫以下无主。《春秋》孔悝为礻石主，郑《驳异义》云：“孔悝祭所出君，故有主。”云“重既虞而埋之，乃后作主”者，谓既虞之后，乃始埋重，埋重之后，乃始作主。案天子九虞，九虞之后，乃埋重。重与柎相近，故《公羊》云“虞主用桑，谓虞祭之末也”。《左传》云“祔而作主”，谓用主之初，俱是丧主，其义不异，故《异义》：“《公羊》说虞而作主，《左氏》说天子九虞，十六日祔而作主谓丧主，许慎谨案：《左氏》说与《礼》同。”郑氏不驳，则是从《左氏》之义，非是虞祭之日即作主也。故此注云埋重之后，乃作主也。其卒哭之祭，己用主也。必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易丧祭，故知与虞异也。
○注“殷人”至“埋之”。
○正义曰：知县之庙者，“周主重彻焉”，明殷之作主，重不彻焉。主之与重，本为死者入庙，重既不彻，故知重随死者县於庙。云“去显考，乃埋之”者，谓今死者世世递迁，至为显考，其重恒在，死者去离显考，乃埋其重及主，以其既迁，无复有庙，故显考谓高祖也。其迁早晚，《左氏》以为三年丧毕，乃迁庙，故僖三十三年《左氏传》云：“烝尝褅於庙。”杜、服皆以为三年禘祭，乃迁此庙，郑则以为练时则不禘而迁庙主，故郑注《士虞礼》“以其班祔”之下云“练而迁庙”，又注《鬯人》“庙用卣”，“谓始禘时”。郑必谓以练者，以文二年“作僖公主”，《穀梁传》云：“於练焉，坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”范宁云：“亲过高祖则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。”是郑之所据。其主之状，范人云：“正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。”
○注“周人”至“埋之”。
○正义曰：案(an)《既(ji)夕礼(li)》将(jiang)葬(zang)，“甸人抗重(zhong)(zhong)出(chu)自道，道左(zuo)倚(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)”。郑(zheng)(zheng)注云：“重(zhong)(zhong)既(ji)虞(yu)，将(jiang)埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)郑(zheng)(zheng)埋(mai)重(zhong)(zhong)於(wu)(wu)门(men)(men)(men)外之(zhi)(zhi)(zhi)道左(zuo)也。若(ruo)虞(yu)主(zhu)(zhu)，亦埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)祖庙(miao)门(men)(men)(men)外之(zhi)(zhi)(zhi)道左(zuo)。案(an)《异义》：“《戴礼(li)》及(ji)《公羊》说虞(yu)主(zhu)(zhu)埋(mai)於(wu)(wu)壁两楹之(zhi)(zhi)(zhi)间，一说埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)庙(miao)北牖下，《左(zuo)氏》说虞(yu)主(zhu)(zhu)所藏无明(ming)文。”郑(zheng)(zheng)驳(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)云：“案(an)《士丧礼(li)》重(zhong)(zhong)与(yu)(yu)柩(jiu)(jiu)相(xiang)随之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，柩(jiu)(jiu)将(jiang)出(chu)，则(ze)重(zhong)(zhong)倚(yi)於(wu)(wu)道左(zuo)。柩(jiu)(jiu)将(jiang)入於(wu)(wu)庙(miao)，则(ze)重(zhong)(zhong)止於(wu)(wu)门(men)(men)(men)西。虞(yu)主(zhu)(zhu)与(yu)(yu)神相(xiang)随之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，亦当然。练(lian)(lian)时既(ji)特(te)作栗主(zhu)(zhu)，则(ze)入庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)时，祝奉虞(yu)主(zhu)(zhu)於(wu)(wu)道左(zuo)。”练(lian)(lian)祭讫(qi)，乃出(chu)就虞(yu)主(zhu)(zhu)而埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)既(ji)虞(yu)埋(mai)重(zhong)(zhong)於(wu)(wu)道左(zuo)。是(shi)郑(zheng)(zheng)既(ji)练(lian)(lian)，埋(mai)虞(yu)主(zhu)(zhu)於(wu)(wu)庙(miao)门(men)(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)道左(zuo)也。
奠以素器，以生者有哀素之心也。哀素，言哀痛无饰也。凡物无饰曰素。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。哀则以素，敬则以饰，礼由人心而已。
○齐，侧皆反。
[疏]“奠以”至“心也”。
○正义曰：“奠”谓始死至葬之时祭名，以其时无尸，奠置於地，故谓之“奠”也。悉用素器者，表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素，遂论虞祭之后，及卒哭练祥之祭，故云此等祭祀之礼，既见亲终，於主人自尽致孝养之道焉尔，岂知神之所飨须设此祭？所以设之者，亦以主人有齐敬之心，若亲存然，故设祭亦如生存之有齐敬，今死亦齐敬，故云“亦”也。
○注“哀则”至“以饰”。
○正义曰(yue)：哀则以素谓葬前(qian)，敬则以饰谓虞后，故《士虞礼》不用素器也。知(zhi)经中祭祀非(fei)寻常吉祭者，以上下所论，皆(jie)是丧事，不应吉祭厕在其(qi)间。其(qi)实吉祭，主人(ren)亦有齐敬之心也。
辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。算，数也。
○辟踊(yong)，媿亦反，下音勇(yong)。算(suan)，桑乱反。
[疏]“辟踊”至“文也”。
○正义曰：抚心为辟(pi)，跳(tiao)跃为踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。孝子丧(sang)亲(qin)，哀(ai)(ai)慕至(zhi)(zhi)懑，男踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)女(nv)辟(pi)，是(shi)哀(ai)(ai)痛之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)极也(ye)。若(ruo)不(bu)(bu)裁限，恐伤其性(xing)，故辟(pi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)有算，为准节文章。准节之(zhi)(zhi)(zhi)数，其事不(bu)(bu)一(yi)(yi)。每一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)三跳(tiao)，三踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)九(jiu)跳(tiao)，都为一(yi)(yi)节。士(shi)舍(she)死日(ri)(ri)(ri)(ri)三日(ri)(ri)(ri)(ri)而殡，凡有三踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。初(chu)死日(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)(xi)，袭(xi)(xi)而踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。明日(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)而踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。又(you)(you)(you)明日(ri)(ri)(ri)(ri)大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)又(you)(you)(you)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。凡三日(ri)(ri)(ri)(ri)为三踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也(ye)。大(da)(da)(da)(da)夫五踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，舍(she)死日(ri)(ri)(ri)(ri)四日(ri)(ri)(ri)(ri)而殡，初(chu)死日(ri)(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，明日(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)(xi)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，至(zhi)(zhi)三日(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)朝(chao)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，至(zhi)(zhi)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时(shi)(shi)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，至(zhi)(zhi)四日(ri)(ri)(ri)(ri)大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)朝(chao)不(bu)(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。当(dang)大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时(shi)(shi)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，凡四日(ri)(ri)(ri)(ri)为五踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。诸(zhu)侯七(qi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，舍(she)死日(ri)(ri)(ri)(ri)六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)而殡，初(chu)死日(ri)(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)，明日(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)(xi)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)，至(zhi)(zhi)三日(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)朝(chao)一(yi)(yi)，当(dang)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时(shi)(shi)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)，四日(ri)(ri)(ri)(ri)无事一(yi)(yi)，五日(ri)(ri)(ri)(ri)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)，至(zhi)(zhi)六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)朝(chao)不(bu)(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，亦当(dang)大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时(shi)(shi)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)，凡六(liu)日(ri)(ri)(ri)(ri)七(qi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。《周(zhou)礼》王九(jiu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，舍(she)死日(ri)(ri)(ri)(ri)八日(ri)(ri)(ri)(ri)而殡，死日(ri)(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)，明日(ri)(ri)(ri)(ri)袭(xi)(xi)一(yi)(yi)，其间二(er)(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)为二(er)(er)，至(zhi)(zhi)五日(ri)(ri)(ri)(ri)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)为二(er)(er)，其间二(er)(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)又(you)(you)(you)二(er)(er)，至(zhi)(zhi)八日(ri)(ri)(ri)(ri)大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)，则(ze)其朝(chao)不(bu)(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也(ye)，大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)时(shi)(shi)又(you)(you)(you)一(yi)(yi)，凡八日(ri)(ri)(ri)(ri)九(jiu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。故云“为之(zhi)(zhi)(zhi)节文”也(ye)。故《杂记》云：“公七(qi)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，大(da)(da)(da)(da)夫五踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，士(shi)三踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。”郑注云“士(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)不(bu)(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，君大(da)(da)(da)(da)夫大(da)(da)(da)(da)敛(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)乃不(bu)(bu)踊(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”是(shi)也(ye)。
袒、括发，变也(ye)(ye)。愠，哀之变也(ye)(ye)。去(qu)饰，去(qu)美也(ye)(ye)。袒、括发，去(qu)饰之甚也(ye)(ye)。有所袒，有所袭，哀之节也(ye)(ye)。
[疏]“袒括”至“节也”。
○正(zheng)义曰：言袒(tan)(tan)衣括发者，是孝(xiao)(xiao)子(zi)形貌之变(bian)也(ye)(ye)(ye)。悲(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)愠恚者，是孝(xiao)(xiao)子(zi)哀(ai)(ai)(ai)(ai)情(qing)之变(bian)也(ye)(ye)(ye)。去(qu)(qu)其寻(xun)常(chang)吉时(shi)服(fu)饰(shi)也(ye)(ye)(ye)者，是去(qu)(qu)其华美(mei)也(ye)(ye)(ye)。孝(xiao)(xiao)子(zi)去(qu)(qu)饰(shi)，虽有多(duo)涂，袒(tan)(tan)括发者，就去(qu)(qu)饰(shi)之中，最为甚(shen)也(ye)(ye)(ye)。孝(xiao)(xiao)子(zi)悲(bei)哀(ai)(ai)(ai)(ai)，理应常(chang)袒(tan)(tan)，何(he)以有所袒(tan)(tan)、有所袭(xi)时(shi)者，表明(ming)哀(ai)(ai)(ai)(ai)之限节，哀(ai)(ai)(ai)(ai)甚(shen)则(ze)袒(tan)(tan)，哀(ai)(ai)(ai)(ai)轻则(ze)袭(xi)。
弁绖葛而葬，与神交之道也。接神之道，不可以纯凶。天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环绖，既虞卒哭，乃服受服也。《杂记》曰：“凡弁绖，其衰侈袂。”
○括，观阔反。愠，庾、皇纡(yu)粉(fen)反，积(ji)也(ye)，又纡(yu)运反，怨恚也(ye)，徐又音郁。去(qu)，羌吕(lv)反，下(xia)及注“去(qu)乐(le)”、“去(qu)桃茢”并同。衰，七雷(lei)反。侈袂，昌氏(shi)反，下(xia)弥世反。
[疏]注“接神”至“侈袂”。
○正(zheng)义曰：葬(zang)时(shi)居(ju)丧，著(zhu)丧冠(guan)麻(ma)绖(die)(die)(die)，身服(fu)(fu)(fu)(fu)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)裳，是(shi)(shi)纯(chun)(chun)凶也(ye)(ye)。又寻常(chang)弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，以(yi)(yi)(yi)麻(ma)为(wei)环(huan)绖(die)(die)(die)，今(jin)乃去丧冠(guan)，著(zhu)素(su)(su)弁(bian)(bian)，又加环(huan)绖(die)(die)(die)，用葛(ge)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)麻(ma)，故云(yun)(yun)交神之道，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)纯(chun)(chun)凶。云(yun)(yun)“天子(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)，变服(fu)(fu)(fu)(fu)而葬(zang)”者，以(yi)(yi)(yi)下云(yun)(yun)“有敬(jing)心(xin)焉(yan)”。以(yi)(yi)(yi)日月逾时(shi)，故敬(jing)心(xin)乃生。大(da)夫(fu)与士，三(san)月而葬(zang)，敬(jing)心(xin)未(wei)生，故知天子(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“冠(guan)素(su)(su)弁(bian)(bian)，以(yi)(yi)(yi)葛(ge)为(wei)环(huan)绖(die)(die)(die)”者，素(su)(su)谓素(su)(su)帛为(wei)弁(bian)(bian)，故郑注(zhu)(zhu)《周(zhou)礼·司服(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)：“弁(bian)(bian)如爵弁(bian)(bian)而素(su)(su)。”不(bu)(bu)云(yun)(yun)麻(ma)，是(shi)(shi)用素(su)(su)绢也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)“葛(ge)”以(yi)(yi)(yi)“弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)”连(lian)文(wen)，故云(yun)(yun)葛(ge)环(huan)绖(die)(die)(die)。然则要带(dai)犹用麻(ma)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，乃服(fu)(fu)(fu)(fu)受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)”者，以(yi)(yi)(yi)受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)者无文(wen)，故郑解(jie)不(bu)(bu)定。《丧服(fu)(fu)(fu)(fu)》注(zhu)(zhu)：“天子(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)既虞，大(da)夫(fu)士卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)，乃受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)。”此云(yun)(yun)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)乃受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)定丧服(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)大(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)上卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)与虞，其(qi)月不(bu)(bu)同(tong)。士虞与卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)同(tong)在(zai)一月，故解(jie)为(wei)大(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)上。既虞，士卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)受(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)。皇(huang)氏云(yun)(yun)：“《檀(tan)弓》足(zu)本当言既虞与丧服(fu)(fu)(fu)(fu)，注(zhu)(zhu)会云(yun)(yun)卒(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)者，误也(ye)(ye)。”引《杂记》“其(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)侈袂”者，证既服(fu)(fu)(fu)(fu)弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，其(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)亦(yi)改(gai)(gai)。案《丧服(fu)(fu)(fu)(fu)》衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)袂二尺(chi)二寸(cun)，袪尺(chi)二寸(cun)，则葬(zang)时(shi)更制其(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)袂三(san)尺(chi)三(san)寸(cun)，袪尺(chi)八寸(cun)，是(shi)(shi)改(gai)(gai)丧服(fu)(fu)(fu)(fu)之衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)(ye)。熊氏、皇(huang)氏等(deng)并为(wei)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。皇(huang)氏又引郑说，称郑冲云(yun)(yun)：“《小记》曰，诸(zhu)侯(hou)(hou)吊必皮弁(bian)(bian)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，则此弁(bian)(bian)绖(die)(die)(die)之衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，亦(yi)是(shi)(shi)吊服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。”案《丧服(fu)(fu)(fu)(fu)》改(gai)(gai)葬(zang)尚服(fu)(fu)(fu)(fu)緦麻(ma)，今(jin)葬(zang)服(fu)(fu)(fu)(fu)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，其(qi)义疑也(ye)(ye)。
有敬心焉。逾时哀衰而敬生，敬则服有饰，大夫士三月而葬，未逾时。
○衰，所追反。
[疏]注“大夫”至“逾时”。
○正义曰：案郑《箴膏肓(huang)》云：“人(ren)君殡数来(lai)日(ri)，葬首荠(ji)月(yue)(yue)(yue)，大夫以上，殡皆以来(lai)日(ri)数，则大夫并死月(yue)(yue)(yue)四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)而葬。”云“未逾(yu)(yu)(yu)时”者(zhe)，谓(wei)未逾(yu)(yu)(yu)一时。假令四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)而死，七月(yue)(yue)(yue)而葬，是未逾(yu)(yu)(yu)越夏之(zhi)一时也(ye)(ye)(ye)。非如《春秋》之(zhi)逾(yu)(yu)(yu)年也(ye)(ye)(ye)。若以为逾(yu)(yu)(yu)年言之(zhi)，则三月(yue)(yue)(yue)死，至四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)，是亦逾(yu)(yu)(yu)时。《穀(gu)梁传》云：“古者(zhe)行役不(bu)逾(yu)(yu)(yu)时。”岂三月(yue)(yue)(yue)行，不(bu)至四(si)(si)月(yue)(yue)(yue)即须(xu)反？故知不(bu)然也(ye)(ye)(ye)。
周人弁而葬，殷人冔而葬。周弁、殷冔，俱象祭冠，而素礼同也。
○<口(kou)馵>，况甫反(fan)。
[疏]注“周弁”至“同也”。
○正义(yi)曰：《士冠(guan)(guan)礼》：“周弁(bian)(bian)，殷冔，夏收。”《王制》云：“夏后氏收而祭(ji)，殷人(ren)冔而祭(ji)，周人(ren)弁(bian)(bian)而祭(ji)。”此弁(bian)(bian)既对冔，故知俱象(xiang)祭(ji)冠(guan)(guan)。
歠主人、主妇、室老，为其病也。君命食之也。尊者夺人易也。歠，歠粥也。
○歠，徐昌(chang)悦反(fan)，一音常悦反(fan)。为(wei)其，于伪反(fan)，下注“为(wei)父母(mu)”、“为(wei)有凶”、“为(wei)人甚”同(tong)。食音嗣。易，以豉反(fan)。粥，之六反(fan)，后同(tong)。
[疏]“歠主”至“之也”。
○正义曰：此(ci)一节论尊者(zhe)夺孝子情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。歠(chuo)(chuo)者(zhe)，亲丧三日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，歠(chuo)(chuo)粥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，主(zhu)人，亡者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子。主(zhu)妇(fu)(fu)，亡者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻。室老，家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长相。此(ci)三者(zhe)并是(shi)大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)贵者(zhe)，为(wei)其(qi)歠(chuo)(chuo)粥，病(bing)(bing)困(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)君(jun)(jun)必有命食(shi)疏(shu)饭也。若非三者(zhe)，虽(sui)复歠(chuo)(chuo)粥致疾病(bing)(bing)，君(jun)(jun)不命食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以其(qi)贱(jian)故(gu)也。其(qi)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)人主(zhu)妇(fu)(fu)，君(jun)(jun)不命也。《丧大记(ji)》主(zhu)妇(fu)(fu)食(shi)疏(shu)，食(shi)谓既殡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后；此(ci)主(zhu)妇(fu)(fu)歠(chuo)(chuo)者(zhe)，谓未殡前，故(gu)《问丧》云(yun)：“邻里(li)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)麋(mi)粥以饮食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”
反哭升堂，反诸其所作也。亲所行礼之处。
○处，昌虑反，下同。主妇入于室，反诸其所养也。亲所馈食之处。
○养(yang)，徐羊尚反。
[疏]“反哭”至“养也”。
○正义曰：谓(wei)葬窆讫，反(fan)哭(ku)(ku)升(sheng)於(wu)庙(miao)。所(suo)以(yi)升(sheng)堂者(zhe)，反(fan)复於(wu)亲(qin)所(suo)行礼之(zhi)处(chu)。行礼者(zhe)，谓(wei)平生(sheng)祭(ji)祀冠昏在(zai)於(wu)堂也(ye)。主妇反(fan)哭(ku)(ku)，所(suo)以(yi)入(ru)於(wu)室(shi)，反(fan)复於(wu)亲(qin)所(suo)馈食供养(yang)之(zhi)处(chu)，此(ci)皆谓(wei)在(zai)庙(miao)也(ye)。故《既夕礼》主人“反(fan)哭(ku)(ku)，入(ru)，升(sheng)自(zi)西阶东面”。郑注云(yun)：“反(fan)诸其所(suo)作也(ye)。”又云(yun)：“主妇入(ru)于室(shi)。”注云(yun)：“反(fan)诸其所(suo)养(yang)也(ye)。”下始云(yun)“遂適殡(bin)宫”，故知初反(fan)哭(ku)(ku)在(zai)庙(miao)也(ye)。下云(yun)“反(fan)哭(ku)(ku)之(zhi)吊也(ye)”，亦谓(wei)在(zai)庙(miao)也(ye)。
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为甚。哀痛甚。殷既封而吊，周反哭而吊。封当为窆，窆，下棺也。
○封，依注音窆，彼验(yan)反，下(xia)同(tong)。
[疏]注“封当”至“棺也”。
○正义曰：知非既封土为坟者，以《既夕礼》：“实土三，主人拜乡人，乃反哭。”周既如此，明殷亦然。且殷既不为坟，故知封当为窆。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”悫者，得哀之始，未见其甚。
○悫，本又作(zuo)殻，苦角(jiao)反，注及(ji)后同(tong)。
[疏]注“悫者”至“其甚”。
○正(zheng)义曰：庙是亲(qin)(qin)(qin)之(zhi)平生(sheng)行礼之(zhi)处(chu)，今反哭於(wu)庙，思(si)想其亲(qin)(qin)(qin)而不见，故悲哀(ai)为甚。壙者(zhe)，非(fei)亲(qin)(qin)(qin)存所在之(zhi)处(chu)，今柩暂(zan)来至(zhi)此(ci)，始(shi)有悲哀(ai)，未是甚极(ji)。今吊者(zhe)於(wu)此(ci)而来，哀(ai)情质悫，故云(yun)“悫”也。
葬於北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。北方，国北也。
○首，手又反。
[疏]“之幽之故也”。
○正义曰(yue)：上“之(zhi)”训(xun)往，下(xia)“之(zhi)”语(yu)助，言葬於国北(bei)及北(bei)首者，鬼神(shen)尚幽(you)(you)暗，往诣幽(you)(you)冥故也(ye)。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍(ren)以神(shen)待之(zhi)。
既封，主人赠(zeng)，而祝宿虞尸。赠(zeng)以币，送死者於(wu)壙(kuang)也(ye)。於(wu)主人赠(zeng)，祝先归。
[疏]“既封”至“虞尸”。
○正义曰：“既(ji)封”，谓(wei)葬已(yi)下棺。郑不(bu)破“窆”字者，从上可知(zhi)也。云(yun)“主(zhu)人(ren)(ren)赠，而祝宿虞(yu)尸”者，谓(wei)主(zhu)人(ren)(ren)以币赠死者於壙(kuang)之(zhi)时(shi)，祝先(xian)归宿戒虞(yu)尸。案(an)《既(ji)夕礼》主(zhu)人(ren)(ren)“赠用制币，玄纁束帛也”。案(an)《士虞(yu)礼记》云(yun)：“男，男尸。女，女尸。”是(shi)虞(yu)有尸也。
既反哭，主人与有司视虞牲，日中将虞，省其牲。有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。所使奠墓有司来归乃虞也。舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。《周礼·冢人》：“凡祭墓为尸。”
○舍奠音释，注同。
[疏]“有司”至“而虞”。
○正义曰：此谓既窆之后事也。有司，修虞之有司也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵。舍，释也。奠，置也。墓道向南，以东为左，孝子先反脩虞，故有司以几筵及祭馔置於墓左，礼地神也。言以父母形体所托，故礼其地神以安之也。“反，日中而虞”者，“反”谓所使奠墓左有司归也。“虞”者，葬日还殡宫安神之祭名。必用日中者，是日时之正也。《士虞礼》云：“日中而行事。”注云：“朝葬，日中而虞。君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆用质明。”案周人尚赤，大事用日出，故朝葬也。
○注“所使”至“为尸”。
○正义曰：郑(zheng)恐(kong)奠(dian)墓(mu)(mu)有司未归，即非虞(yu)(yu)祭(ji)，故(gu)云“奠(dian)墓(mu)(mu)有司来归，乃虞(yu)(yu)也”。必知(zhi)归始(shi)虞(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以经(jing)云“奠(dian)於墓(mu)(mu)左，反(fan)，日(ri)(ri)中而虞(yu)(yu)”，是奠(dian)墓(mu)(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)回反(fan)，日(ri)(ri)中而虞(yu)(yu)。引《周礼·冢人》“凡祭(ji)墓(mu)(mu)为(wei)尸”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证葬毕奠(dian)墓(mu)(mu)。案《周礼·冢人》“为(wei)尸”谓祈(qi)祷，不同者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以言“凡祭(ji)墓(mu)(mu)”，“凡”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)非一，诸祭(ji)皆是。
葬日虞，弗忍一日离也。弗忍其无所归。
○离，力智反，下同。是(shi)月也，以虞易奠(dian)。虞，丧祭(ji)也。卒(zu)哭(ku)曰(yue)“成(cheng)(cheng)(cheng)事”。既虞之后，卒(zu)哭(ku)而祭(ji)，其(qi)辞(ci)盖曰(yue)“哀荐(jian)成(cheng)(cheng)(cheng)事”，成(cheng)(cheng)(cheng)祭(ji)事也。祭(ji)以吉为(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)。
[疏]注“既虞”至“为成”。
○正义曰(yue)：既(ji)(ji)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，至於(wu)卒(zu)哭(ku)，其(qi)卒(zu)哭(ku)祭(ji)(ji)(ji)辞，盖曰(yue)“成(cheng)事(shi)”。所以(yi)(yi)称“盖”者，以(yi)(yi)其(qi)《士(shi)(shi)(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)》无文(wen)，唯《杂(za)(za)记(ji)(ji)》及(ji)此(ci)有(you)卒(zu)哭(ku)成(cheng)事(shi)，故(gu)郑(zheng)约之(zhi)(zhi)为解(jie)，又称“盖”以(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时，以(yi)(yi)其(qi)尚凶，祭(ji)(ji)(ji)礼(li)(li)未(wei)成(cheng)。今既(ji)(ji)卒(zu)无时之(zhi)(zhi)哭(ku)，唯有(you)朝夕(xi)二哭(ku)，渐(jian)就於(wu)吉，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“成(cheng)事(shi)”，祭(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)吉为成(cheng)故(gu)也(ye)(ye)。其(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)与卒(zu)哭(ku)，尊(zun)卑不同。案《杂(za)(za)记(ji)(ji)》：“士(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)月而葬，是月而卒(zu)哭(ku)。大(da)夫三(san)(san)(san)月而葬，五(wu)(wu)月而卒(zu)哭(ku)。诸(zhu)侯(hou)(hou)五(wu)(wu)月而葬，七(qi)(qi)月而卒(zu)哭(ku)。”又《杂(za)(za)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“内此(ci)天(tian)子七(qi)(qi)月而葬，九月而卒(zu)哭(ku)。”《杂(za)(za)记(ji)(ji)》又云(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)侯(hou)(hou)七(qi)(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，大(da)夫五(wu)(wu)，士(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)。”谓(wei)之(zhi)(zhi)“虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”者，郑(zheng)注(zhu)(zhu)《士(shi)(shi)(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)：“虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，安也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)安神。”虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)皆用(yong)(yong)柔(rou)(rou)日(ri)(ri)(ri)(ri)。柔(rou)(rou)日(ri)(ri)(ri)(ri)者，郑(zheng)注(zhu)(zhu)《士(shi)(shi)(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)：“柔(rou)(rou)日(ri)(ri)(ri)(ri)阴，阴取其(qi)静。”最(zui)后(hou)(hou)一(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)(yong)刚(gang)(gang)日(ri)(ri)(ri)(ri)。故(gu)《士(shi)(shi)(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“三(san)(san)(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)哭(ku)，他用(yong)(yong)刚(gang)(gang)日(ri)(ri)(ri)(ri)。”郑(zheng)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“用(yong)(yong)刚(gang)(gang)日(ri)(ri)(ri)(ri)，刚(gang)(gang)日(ri)(ri)(ri)(ri)，阳(yang)也(ye)(ye)。阳(yang)取其(qi)动。”谓(wei)动而将(jiang)祔(fu)庙也(ye)(ye)。《杂(za)(za)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)侯(hou)(hou)七(qi)(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。”然(ran)则(ze)天(tian)子九虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。士(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)哭(ku)，同在一(yi)月。初虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)已葬日(ri)(ri)(ri)(ri)而用(yong)(yong)柔(rou)(rou)，第二虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)亦用(yong)(yong)柔(rou)(rou)日(ri)(ri)(ri)(ri)。假令丁日(ri)(ri)(ri)(ri)葬，葬日(ri)(ri)(ri)(ri)而虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，则(ze)已日(ri)(ri)(ri)(ri)二虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，后(hou)(hou)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)改用(yong)(yong)刚(gang)(gang)，则(ze)庚(geng)(geng)日(ri)(ri)(ri)(ri)三(san)(san)(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。故(gu)郑(zheng)注(zhu)(zhu)《士(shi)(shi)(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)：“士(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)庚(geng)(geng)日(ri)(ri)(ri)(ri)三(san)(san)(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。”三(san)(san)(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)与卒(zu)哭(ku)相(xiang)接，则(ze)壬日(ri)(ri)(ri)(ri)卒(zu)哭(ku)也(ye)(ye)。《士(shi)(shi)(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)：“明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)祔(fu)於(wu)祖父(fu)。”则(ze)祭(ji)(ji)(ji)明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)，祔(fu)也(ye)(ye)。士(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)(yong)四日(ri)(ri)(ri)(ri)，则(ze)大(da)夫五(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)当八日(ri)(ri)(ri)(ri)，诸(zhu)侯(hou)(hou)七(qi)(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)当十二日(ri)(ri)(ri)(ri)，天(tian)子九虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)当十六日(ri)(ri)(ri)(ri)，最(zui)后(hou)(hou)一(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，与卒(zu)哭(ku)雷(lei)墁(man)，“用(yong)(yong)刚(gang)(gang)日(ri)(ri)(ri)(ri)”。大(da)夫以(yi)(yi)上卒(zu)哭(ku)者，去(qu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)相(xiang)校两月，则(ze)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)既(ji)(ji)终，不得与卒(zu)哭(ku)相(xiang)接。崔(cui)氏解(jie)：“既(ji)(ji)正礼(li)(li)得终，其(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)后(hou)(hou)卒(zu)哭(ku)之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，刚(gang)(gang)日(ri)(ri)(ri)(ri)虽(sui)多(duo)，不须设(she)祭(ji)(ji)(ji)，以(yi)(yi)正礼(li)(li)成(cheng)也(ye)(ye)。故(gu)此(ci)下云(yun)(yun)(yun)：‘不忍一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)未(wei)有(you)所归也(ye)(ye)。’谓(wei)不成(cheng)正礼(li)(li)，赴葬赴虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是也(ye)(ye)。”崔(cui)又一(yi)解(jie)。虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)后(hou)(hou)卒(zu)之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，不可无祭(ji)(ji)(ji)，亦以(yi)(yi)刚(gang)(gang)日(ri)(ri)(ri)(ri)接之(zhi)(zhi)，恐此(ci)解(jie)非也(ye)(ye)。
是日也，以吉祭易丧祭。卒哭吉祭。
○易，以豉反，徐音亦。明日，祔于祖父。祭告於其祖之庙。
○祔音附。其变而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接；不忍一日末有所归也。末，无也。日有所用接之，《虞礼》所谓“他用刚日”也。其祭，祝曰哀荐，曰成事。
○比，必利反。
[疏]“其安”至“归也”。正义曰：上云虞卒哭及祔，皆据得常正礼，此经所云，谓不得正礼，故谓之“变”，以其变常礼也。所以有变者，或时有迫促，或事有忌讳，未及葬期，死而即葬者，即《丧服小记》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。彼据士礼而言，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。其既虞之后，变礼而之吉祭也。之，往也。既虞，往至吉祭。其礼如何？既虞比至於祔以来，必於是日接，谓於是三虞卒哭之间，刚日而连接其祭，谓恒用刚日。所以恒用刚日接之者，孝子不忍使亲每一日之间无所归依。
○注“末无”至“成事”。
○正义曰：“《虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)》所谓(wei)他(ta)用刚日(ri)(ri)(ri)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)经(jing)所云(yun)(yun)“变”者(zhe)(zhe)(zhe)，虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)谓(wei)之(zhi)(zhi)“他(ta)”也。案《士虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)》云(yun)(yun)：“三(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)哭，他(ta)，用刚日(ri)(ri)(ri)，哀荐(jian)日(ri)(ri)(ri)成(cheng)(cheng)事(shi)(shi)。”郑(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)：“他(ta)谓(wei)不(bu)及(ji)时而葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)。《丧服(fu)小(xiao)记》曰，赴(fu)葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)，赴(fu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)月(yue)(yue)而后(hou)卒(zu)哭。则虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)与卒(zu)哭之(zhi)(zhi)间有祭(ji)(ji)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)用刚日(ri)(ri)(ri)，其祭(ji)(ji)无名，谓(wei)之(zhi)(zhi)他(ta)者(zhe)(zhe)(zhe)，假设言之(zhi)(zhi)耳(er)。”如郑(zheng)(zheng)此(ci)言，《虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)礼(li)》谓(wei)之(zhi)(zhi)“他(ta)”，此(ci)经(jing)谓(wei)之(zhi)(zhi)“变”，其义一也。皆据速葬(zang)速虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)而言之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“其祭(ji)(ji)，祝曰哀荐(jian)，日(ri)(ri)(ri)成(cheng)(cheng)事(shi)(shi)”，虽(sui)所行三(san)事(shi)(shi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，卒(zu)哭及(ji)他(ta)之(zhi)(zhi)下，郑(zheng)(zheng)意惟属於他(ta)，故(gu)引(yin)来为(wei)注。其依时葬(zang)及(ji)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，后(hou)去卒(zu)哭虽(sui)远，其间不(bu)复祭(ji)(ji)。崔氏一解云(yun)(yun)：“虽(sui)依时葬(zang)，虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)后(hou)至卒(zu)哭，仍以刚日(ri)(ri)(ri)接。”其义恐(kong)非(fei)也。《丧服(fu)小(xiao)记》云(yun)(yun)“赴(fu)葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)”据士，故(gu)云(yun)(yun)“三(san)月(yue)(yue)而卒(zu)哭”。此(ci)经(jing)亦(yi)据士，故(gu)云(yun)(yun)“比至於祔，必於是日(ri)(ri)(ri)也接”。若大夫以上，赴(fu)葬(zang)、赴(fu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)后(hou)为(wei)接祭(ji)(ji)，至常(chang)葬(zang)之(zhi)(zhi)月(yue)(yue)，终虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)乃(nai)止，其祝亦(yi)称哀荐(jian)云(yun)(yun)“成(cheng)(cheng)事(shi)(shi)”焉。
殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。期而神之，人情。
○期音基。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。为有凶邪之气在侧。君闻大夫之丧，去乐卒事而往，未袭也。其已袭，则止巫，去桃茢。桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥。
○茢音(yin)(yin)列，徐音(yin)(yin)例，杜预云：“黍(shu)穰也(ye)。”郑注(zhu)(zhu)《周礼(li)》云：“苕帚。”恶(e)，乌路反(fan)，注(zhu)(zhu)及下(xia)注(zhu)(zhu)同(tong)。凶邪，似(si)嗟反(fan)，下(xia)注(zhu)(zhu)同(tong)。萑音(yin)(yin)完。苕，大(da)雕反(fan)。所以异於生(sheng)(sheng)也(ye)。生(sheng)(sheng)人无凶邪。
[疏]“君临”至“生也”。
○正义曰：此一节论君临臣丧之礼。“君”谓天子，臣丧未袭之前，咀荠临吊，则以巫执桃，祝执茢，又使小臣执戈。所以然者，恶其凶邪之气。必恶之者，所以异於生人也。若往临生者，但有执戈，无巫祝执桃茢之事，今有巫祝，故云“异於生”也。
○注“君闻”至“桃茢”。
○正义曰：“君闻大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，去(qu)乐卒(zu)事”者(zhe)(zhe)(zhe)，昭十(shi)五年(nian)《公(gong)羊传》文(wen)(wen)。言(yan)(yan)(yan)“而往，未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)也(ye)”，是郑(zheng)(zheng)意所加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)也(ye)。《公(gong)羊》直(zhi)云(yun)(yun)(yun)“去(qu)乐卒(zu)事”，郑(zheng)(zheng)必知(zhi)(zhi)往者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)云(yun)(yun)(yun)柳庄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒(zu)，卫侯(hou)(hou)不脱祭服而往，明(ming)其王(wang)有大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，亦(yi)(yi)当(dang)(dang)然(ran)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)闻丧(sang)(sang)(sang)(sang)即往，故(gu)知(zhi)(zhi)“未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“已袭(xi)(xi)，则止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)，去(qu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”者(zhe)(zhe)(zhe)，“袭(xi)(xi)”谓死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)日，则止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)门外(wai)(wai)，去(qu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，祝(zhu)(zhu)(zhu)代巫(wu)(wu)(wu)(wu)而入，又小(xiao)(xiao)(xiao)臣(chen)(chen)(chen)执(zhi)(zhi)戈(ge)(ge)。郑(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《丧(sang)(sang)(sang)(sang)大(da)(da)记(ji)》大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，将大(da)(da)敛(lian)(lian)，咀荠，巫(wu)(wu)(wu)(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于门外(wai)(wai)，祝(zhu)(zhu)(zhu)先入。又云(yun)(yun)(yun)《士(shi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》亦(yi)(yi)如此(ci)。又《士(shi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》大(da)(da)敛(lian)(lian)而往，“巫(wu)(wu)(wu)(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于庙门外(wai)(wai)，祝(zhu)(zhu)(zhu)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。小(xiao)(xiao)(xiao)臣(chen)(chen)(chen)二人(ren)执(zhi)(zhi)戈(ge)(ge)先，二人(ren)后(hou)(hou)”。此(ci)皆(jie)大(da)(da)敛(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，小(xiao)(xiao)(xiao)敛(lian)(lian)及殡(bin)更无(wu)(wu)文(wen)(wen)，明(ming)与大(da)(da)敛(lian)(lian)同。直(zhi)言(yan)(yan)(yan)巫(wu)(wu)(wu)(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)(wu)“桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，《丧(sang)(sang)(sang)(sang)大(da)(da)记(ji)》虽记(ji)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)，明(ming)天子(zi)(zi)亦(yi)(yi)然(ran)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“已袭(xi)(xi)，则止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)，去(qu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”也(ye)。此(ci)经所云(yun)(yun)(yun)，谓天子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)，故(gu)郑(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)《士(shi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》引《檀(tan)弓》云(yun)(yun)(yun)：“君临(lin)(lin)(lin)臣(chen)(chen)(chen)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)(zhu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)执(zhi)(zhi)戈(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)异於生(sheng)也(ye)，皆(jie)天子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)。”诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)临(lin)(lin)(lin)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，则使祝(zhu)(zhu)(zhu)代巫(wu)(wu)(wu)(wu)，执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)居前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，下(xia)天子(zi)(zi)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)此(ci)文(wen)(wen)据天子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)。郑(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)《士(shi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)临(lin)(lin)(lin)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，则使祝(zhu)(zhu)(zhu)代巫(wu)(wu)(wu)(wu)执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”，亦(yi)(yi)谓未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)也(ye)。若已袭(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)亦(yi)(yi)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与天子(zi)(zi)同。是天子(zi)(zi)未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，临(lin)(lin)(lin)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，巫(wu)(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)(zhu)、桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)、执(zhi)(zhi)戈(ge)(ge)，三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)并具。诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)临(lin)(lin)(lin)臣(chen)(chen)(chen)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，巫(wu)(wu)(wu)(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祝(zhu)(zhu)(zhu)执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，小(xiao)(xiao)(xiao)臣(chen)(chen)(chen)执(zhi)(zhi)戈(ge)(ge)。若既(ji)袭(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，敛(lian)(lian)殡(bin)以(yi)(yi)(yi)(yi)来(lai)(lai)，天子(zi)(zi)与诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)同。并巫(wu)(wu)(wu)(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祝(zhu)(zhu)(zhu)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)(wu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)。案(an)《士(shi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》君吊(diao)(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，当(dang)(dang)大(da)(da)敛(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)，而郑(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“巫(wu)(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)(zhu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)执(zhi)(zhi)戈(ge)(ge)，天子(zi)(zi)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)。使祝(zhu)(zhu)(zhu)代巫(wu)(wu)(wu)(wu)执(zhi)(zhi)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)当(dang)(dang)大(da)(da)敛(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，而解为(wei)未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《士(shi)丧(sang)(sang)(sang)(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，君无(wu)(wu)亲吊(diao)(diao)。今(jin)大(da)(da)敛(lian)(lian)君来(lai)(lai)，巫(wu)(wu)(wu)(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门外(wai)(wai)，故(gu)郑(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)解天子(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异。必知(zhi)(zhi)袭(xi)(xi)后(hou)(hou)无(wu)(wu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《丧(sang)(sang)(sang)(sang)大(da)(da)记(ji)》大(da)(da)敛(lian)(lian)唯有“巫(wu)(wu)(wu)(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，无(wu)(wu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“此(ci)己(ji)袭(xi)(xi)，则止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)去(qu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)。”下(xia)云(yun)(yun)(yun)：“荆人(ren)使公(gong)亲襚，巫(wu)(wu)(wu)(wu)先拂柩(jiu)。”时(shi)(shi)荆王(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)襄二十(shi)八(ba)年(nian)十(shi)二月死，至明(ming)年(nian)正月，则殡(bin)来(lai)(lai)已久，得有始行(xing)袭(xi)(xi)礼(li)(li)(li)(li)(li)。“巫(wu)(wu)(wu)(wu)先拂柩(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼云(yun)(yun)(yun)袭(xi)(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓加(jia)衣(yi)於殡(bin)，非为(wei)尸加(jia)衣(yi)，故(gu)下(xia)云(yun)(yun)(yun)“拂柩(jiu)”。及《左传》云(yun)(yun)(yun)“袚殡(bin)而襚”，是既(ji)殡(bin)也(ye)。公(gong)以(yi)(yi)(yi)(yi)楚人(ren)无(wu)(wu)礼(li)(li)(li)(li)(li)於已，故(gu)公(gong)用天子(zi)(zi)未(wei)(wei)(wei)袭(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)君临(lin)(lin)(lin)臣(chen)(chen)(chen)丧(sang)(sang)(sang)(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，以(yi)(yi)(yi)(yi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)祝(zhu)(zhu)(zhu)桃(tao)(tao)茢(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)也(ye)。
丧有死之道焉，言人之死，有如鸟兽死之状。鸟兽之死，人贱之。先王之所难言也。圣人不明说，为人甚恶之。
○难，乃旦反。
[疏]“丧有”至“言也”。
○正义曰：此一节论先王恐生者恶死(si)(si)者之(zhi)(zhi)(zhi)事，言人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)丧也，有如鸟兽死(si)(si)散之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)焉。“先王之(zhi)(zhi)(zhi)所难(nan)言”，死(si)(si)散之(zhi)(zhi)(zhi)义，若言其(qi)死(si)(si)散，则(ze)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所恶，故(gu)难(nan)言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也。朝谓迁柩於庙。
○朝，直遥反，注及下(xia)皆同。其哀离其室也，故(gu)至於祖考之庙而(er)后行。殷朝而(er)殡於祖，周(zhou)朝而(er)遂葬。
[疏]“丧之”至“遂葬”。
○正义曰：此一节论殷、周死者朝庙之事。“丧之朝也”者，谓将葬前，以柩朝庙者，夫为人子之礼，出必告，反必面，以尽孝子之情。今此所以车载柩而朝，是顺死者之孝心也。然朝庙之礼，每庙皆朝，故《既夕礼》云：“其二庙，则馔於祢庙。”下云：“降柩，如初適祖。”则天子诸侯以下，每庙皆一日，至远祖之庙，当日朝毕，则为祖祭，至明日设遣奠而行。
○“其(qi)哀(ai)离(li)其(qi)室也”者(zhe)，谓(wei)死(si)(si)者(zhe)神灵悲哀(ai)，弃离(li)其(qi)室，故(gu)至於(wu)祖考之(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，辞而后(hou)行。殷(yin)人(ren)尚质，敬鬼神而远之(zhi)，死(si)(si)则(ze)为神，故(gu)云(yun)朝而殡(bin)於(wu)祖庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)。周则(ze)尚文，亲(qin)虽亡殁，故(gu)犹若存在，不(bu)(bu)(bu)忍便(bian)以神事之(zhi)，故(gu)殡(bin)於(wu)路寝(qin)(qin)，及朝庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)遂葬。夫(fu)子不(bu)(bu)(bu)论二代(dai)得(de)失，皆合当代(dai)之(zhi)礼(li)，无(wu)所(suo)是(shi)非。以此言之(zhi)，则(ze)周人(ren)不(bu)(bu)(bu)殡(bin)於(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)。按僖八年“致(zhi)哀(ai)姜”，《左传》云(yun)：“不(bu)(bu)(bu)殡(bin)于庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，则(ze)弗(fu)致(zhi)也。”则(ze)正礼(li)当殡(bin)於(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)者(zhe)，服氏云(yun)：“不(bu)(bu)(bu)薨於(wu)寝(qin)(qin)，寝(qin)(qin)谓(wei)小寝(qin)(qin)。不(bu)(bu)(bu)殡(bin)於(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)谓(wei)殡(bin)宫。鬼神所(suo)在谓(wei)之(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)。”郑康成以为《春秋(qiu)》变周之(zhi)文，从殷(yin)之(zhi)质，故(gu)殡(bin)於(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)。杜预以为不(bu)(bu)(bu)以殡(bin)朝庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，未详孰是(shi)。
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。神与人异道，则不相伤。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！殆，几也。杀人以卫死者曰殉。用其器者，渐几於用人。
○殉，辞俊反，以人从死曰殉。畿音祈，又音机，下同。其曰明器，神明之也。神明，死者异於生人。涂车、刍灵，自古有之，刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。
○刍，初拘反。明器之道也。言与明器同。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆於用人乎哉！俑，偶人也。有面目机发，有似於生人。孔子善古而非周。
○俑音勇。
[疏]“孔子”至“乎哉”。
○正义曰：此一节皆记者录孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子谓夏家为明器者，知死丧之道焉。以孝子之事亲不可阙，故备其器物，若似生存；以鬼神异於人，故物不可用。孔子既论夏家之事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆於用生人为殉乎哉！“殆”，近也，谓近於用乎生人为殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。既言殷代之事，将言周代用偶人为非礼，故先言明器刍灵，后论偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，还可用涂车、刍灵，即明器之物一类，自古帝王所制而有之，此则岂不可为用，故云“明器之道”也。记者录孔子之言，又说孔子臧否古今得失，以其语更端，故重言“孔子”，谓古之为刍灵者善，谓周家为俑者不仁，不近於用生人乎哉！言近於用生人。所以近者，谓刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵智识，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不动，与器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，谓用生人入壙，今俑者形貌发动，有类生人，故云“用人”。上文云“涂车、刍灵”，此不言“涂车”，直云“刍灵”者，以其束茅为人，与俑者相对，故不取涂作车也。
○注“俑偶”至“非周”。
○正(zheng)义(yi)曰：谓(wei)造作(zuo)形体，偶(ou)(ou)类人(ren)(ren)形，故(gu)《史记》有土偶(ou)(ou)人(ren)(ren)、木偶(ou)(ou)人(ren)(ren)是也(ye)。云(yun)“孔子善古(gu)而非周(zhou)(zhou)”者，“古(gu)”谓(wei)周(zhou)(zhou)以前(qian)，虞以后，故(gu)上云(yun)“虞氏瓦(wa)棺，始(shi)不用薪”，明虞氏以来，始(shi)有涂(tu)车(che)、刍(chu)(chu)灵。言(yan)“非周(zhou)(zhou)”者，谓(wei)周(zhou)(zhou)为(wei)俑(yong)(yong)人(ren)(ren)，如郑(zheng)康(kang)(kang)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，则周(zhou)(zhou)初即(ji)(ji)用偶(ou)(ou)人(ren)(ren)，故(gu)《冢人(ren)(ren)职》“言(yan)鸾车(che)象人(ren)(ren)”，司农注(zhu)云(yun)：“象人(ren)(ren)谓(wei)以刍(chu)(chu)为(wei)人(ren)(ren)。”康(kang)(kang)成(cheng)注(zhu)引此“谓(wei)为(wei)俑(yong)(yong)者不仁”，是象人(ren)(ren)即(ji)(ji)俑(yong)(yong)人(ren)(ren)也(ye)。其(qi)馀车(che)马(ma)器物犹(you)为(wei)涂(tu)车(che)，刍(chu)(chu)灵，故(gu)《校人(ren)(ren)》“大(da)丧饰遣车(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)马(ma)，及葬埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，郑(zheng)注(zhu)云(yun)：“言(yan)埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则是马(ma)涂(tu)车(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刍(chu)(chu)灵。”是偶(ou)(ou)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，犹(you)有涂(tu)车(che)、刍(chu)(chu)灵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，虽或用木，无(wu)机识发动。偶(ou)(ou)人(ren)(ren)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俑(yong)(yong)者，皇氏云(yun)：“机械发动踊跃，故(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俑(yong)(yong)也(ye)。”
穆公问於子思曰：“为旧君反服，古与？”仕焉而已者。穆公，鲁哀公之曾孙。
○为，于伪反，下“为君”、“为使人”皆同。与音馀，下同。子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”言放逐之臣，不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首。
○膝音悉。队(dui)，本又作坠，直媿反。
[疏]“穆公”至“之有”。
○正义曰：此一节论不为旧君著服之事。
○注“仕焉”至“曾孙”。
○正义曰：案《丧服》齐衰三月章为旧君凡有三条，其一云“为旧君，君之母妻”，传云“仕焉而已者也”。注云：“谓老若有废疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻长子为旧国君”，注云：“在外待放已去者”，传云“妻言与民同也，长子言未去也”，注云：“妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹民也，长子去可以无服”，此则大夫身不为服，唯妻与长子为旧君耳。其三为“旧君”，注云“大夫待放未去者”，传曰“大夫去君，扫其宗庙，言其以道去君，而犹未绝也”，注云“以道去君，为三谏不从，待放於郊未绝者。言爵禄尚有列於朝，出入有诏於国”，若已绝则不服也。以此言之，凡旧君，若年老致仕，退归在国不仕者，身为之服齐衰三月，并各服其母妻也。若三谏不从，待放已去而绝者，唯妻与长子服之，己则无服。若待放未去，爵位未绝，身及妻子皆为之服。然则去仕他国，己绝之后，不服旧君。而《杂记》云“违诸侯，之大夫，不反服”，则违诸侯之诸侯反服，得为旧君服者，《杂记》所云，谓不便其居，或辟仇雠，有故不得在国者。故《孟子》：“齐宣王问孟子云：‘礼为旧君有服，何如斯可为服矣？’《孟子》对曰：‘谏行言听，膏泽下於民。有故而去，则君使人导之出疆，送至彼国，明其无罪。其所往三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此者得为旧君反服矣。’”与《杂记》同。郑注此云“仕焉而已者”，取《丧服》第一条，谓年老致仕在国者。郑必以第一条解之者，以穆公所问为旧君之反服，宜问丧服正礼，故以第一条致仕者解之。其实亦兼三谏未绝及有故出在他国者，故下子思云“古之君子，进人以礼，退人以礼”是也。云“穆公，鲁哀公之曾孙”者，案者，案《世本》云“哀公生悼公灵，灵生元公嘉，嘉生穆公不衍”是也。
○注“言放逐之臣，不服旧君也”。
○正义曰(yue)：言(yan)放逐之臣者，解经中今之君子(zi)进(jin)人退(tui)人不能以礼也。如此(ci)者不服旧(jiu)君，谓(wei)三谏(jian)不从，去而已绝，及不能三谏(jian)，辟罪逃亡。言(yan)“放”者，则宣元年(nian)“晋放其大夫胥甲父于卫”是也。言(yan)“逐”者，则《春秋(qiu)》诸侯大夫言(yan)出奔是也。
悼公之丧，季昭子问於孟敬子曰：“为君何食？”悼公，鲁哀公之子。昭子，康子之曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。
○捷，在接反。敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。言邻国皆知吾等不能居公室，以臣礼事君也。三臣，仲孙、叔孙、季孙也。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。孔子曰：“丧事不敢不勉。”
○瘠，徐在益反(fan)。夫音扶。食食，上如字(zi)，下音嗣。
卫司徒敬(jing)子(zi)(zi)(zi)死，司徒，官氏，公子(zi)(zi)(zi)许(xu)之(zhi)后。子(zi)(zi)(zi)夏吊(diao)焉，主人未小敛，绖而往。子(zi)(zi)(zi)游(you)吊(diao)焉，主人既小敛，子(zi)(zi)(zi)游(you)出(chu)绖，反哭。皆以朋(peng)友(you)之(zhi)礼往，而二人异。子(zi)(zi)(zi)夏曰：“闻之(zhi)也与？”曰：“闻诸(zhu)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)，主人未改服(fu)，则不(bu)绖。”
[疏]“卫司”至“不绖”。
○正义曰：此一节论吊者主人改服乃改服之事。
○注“皆以”至“人异”。
○正义曰：此(ci)(ci)(ci)(ci)唯云(yun)(yun)“绖(die)”，郑知(zhi)是(shi)朋(peng)(peng)友(you)(you)者(zhe)(zhe)，凡吊(diao)者(zhe)(zhe)主人(ren)成服(fu)，则客乃(nai)服(fu)吊(diao)绖(die)，今(jin)此(ci)(ci)(ci)(ci)随(sui)主人(ren)，主人(ren)始小敛未成服(fu)，而(er)已(yi)便(bian)出(chu)著(zhu)绖(die)，故知(zhi)有緦之恩，随(sui)主人(ren)变，如五服(fu)亲也。又至小敛出(chu)绖(die)反哭，与(yu)子(zi)游(you)前(qian)裼裘(qiu)吊(diao)朋(peng)(peng)友(you)(you)同也，前(qian)子(zi)游(you)云(yun)(yun)“带绖(die)”，故知(zhi)是(shi)朋(peng)(peng)友(you)(you)。此(ci)(ci)(ci)(ci)下不(bu)云(yun)(yun)“带”，知(zhi)是(shi)朋(peng)(peng)友(you)(you)者(zhe)(zhe)，凡吊(diao)则应弁绖(die)环绖(die)之属也。此(ci)(ci)(ci)(ci)虽不(bu)云(yun)(yun)“带”，凡单云(yun)(yun)“绖(die)”，则知(zhi)有带，犹(you)如《丧服(fu)》云(yun)(yun)“苴绖(die)”，《檀弓》为师“二三(san)子(zi)皆绖(die)而(er)出(chu)”，及(ji)“朋(peng)(peng)友(you)(you)群居则绖(die)”，皆是(shi)包“带”之文也。
曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”言礼者，敬而已矣。有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”言其大俭偪下，非之。及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧数略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：“遣车视牢具。”
○遣，弃(qi)战反(fan)。乘，绳证反(fan)。个，古贺反(fan)。焉，於虔反(fan)。木(mu)音泰(tai)，或他佐反(fan)。逼(bi)音逼(bi)，本或作逼(bi)。包，伯交反(fan)。曾子曰：“国(guo)无(wu)道，君子耻盈礼焉。国(guo)奢则(ze)(ze)示之(zhi)以(yi)俭(jian)，国(guo)俭(jian)则(ze)(ze)示之(zhi)以(yi)礼。”时齐方奢，矫之(zhi)是也。
[疏]“曾子”至“以礼”。
○正义曰：此一节论晏子故为非礼以矫齐之事。
○有子者，孔子弟子有若也。闻曾子说晏子知礼，故举晏子不知礼之事以拒曾子也。狐裘贵在轻新，而晏子一狐裘三十年，是俭不知礼也。“遣车一乘”者，其父晏桓子是大夫，大夫遣车五乘，其葬父唯用一乘，又是俭失礼也。
○“及墓而反”者，“及墓”谓葬时也。礼，窆后孝子赠币辞亲，辞亲毕，而亲情宾客应是送别，别竟乃反。于时晏子窆竟则反，宾客并去，又是俭失礼也。
○“国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘”者，此更举正礼以证晏子失礼也。“个”谓所包遣奠牲体臂臑也。折为七段五段，以七乘五乘遣车载之。今晏子略不从礼数，是不知也。
○“晏子焉知礼”者，条失事已竟，故此并结晏子焉知礼也。
○注“言其”至“非之”。
○正义曰：“大俭”解三十年一狐裘，并“及墓而反”也。“偪下”解一乘也。“下”谓其子及凡在巳下者也。大夫五乘，適子三乘，今其父自用一乘，则其子更无，是“偪下”也。
○注“及墓”至“牢具”。
○正义曰：经(jing)唯云(yun)(yun)“及(ji)墓而(er)反(fan)(fan)”，郑(zheng)知(zhi)不(bu)以(yi)及(ji)墓而(er)反(fan)(fan)，而(er)云(yun)(yun)“既(ji)窆(bian)(bian)则(ze)归(gui)”者(zhe)(zhe)，晏子虽为(wei)俭约，不(bu)应柩(jiu)未(wei)入壙则(ze)归(gui)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“既(ji)窆(bian)(bian)”也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)留宾(bin)客有(you)(you)(you)事(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《既(ji)夕礼》：“乃窆(bian)(bian)，主人(ren)哭，踊无筭，袭，赠用(yong)制币(bi)玄纁(xun)束。拜稽(ji)颡，踊如初。卒(zu)，袒，拜宾(bin)，主妇亦(yi)拜宾(bin)。宾(bin)出，则(ze)拜送。藏(zang)(zang)器於旁(pang)，加(jia)见。藏(zang)(zang)苞(bao)筲於旁(pang)，加(jia)杭席。覆之(zhi)(zhi)，加(jia)杭木。实士(shi)三(san)(san)，主人(ren)拜乡人(ren)，乃反(fan)(fan)哭。”今晏子既(ji)窆(bian)(bian)，赠币(bi)，拜稽(ji)颡，踊讫则(ze)还，不(bu)复拜宾(bin)及(ji)送宾(bin)之(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“不(bu)留宾(bin)客有(you)(you)(you)事(shi)也(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“人(ren)臣赐车(che)(che)马者(zhe)(zhe)，乃得有(you)(you)(you)遣(qian)车(che)(che)”者(zhe)(zhe)，案《士(shi)丧(sang)礼》无遣(qian)车(che)(che)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)士(shi)一命(ming)(ming)。《曲礼》云(yun)(yun)：“三(san)(san)赐不(bu)及(ji)车(che)(che)马。”故(gu)(gu)(gu)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)士(shi)无遣(qian)车(che)(che)也(ye)(ye)(ye)。若诸(zhu)(zhu)(zhu)侯大(da)(da)(da)夫，虽未(wei)三(san)(san)命(ming)(ming)，以(yi)其位尊，故(gu)(gu)(gu)得有(you)(you)(you)遣(qian)车(che)(che)。知(zhi)天子遣(qian)车(che)(che)九(jiu)(jiu)(jiu)乘(cheng)(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)，案《杂记》诸(zhu)(zhu)(zhu)侯七(qi)月而(er)卒(zu)哭，天子则(ze)九(jiu)(jiu)(jiu)月而(er)卒(zu)哭。今诸(zhu)(zhu)(zhu)侯七(qi)乘(cheng)(cheng)(cheng)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)天子九(jiu)(jiu)(jiu)乘(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯不(bu)以(yi)命(ming)(ming)数，丧(sang)数略也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《大(da)(da)(da)行(xing)人(ren)》上公九(jiu)(jiu)(jiu)乘(cheng)(cheng)(cheng)，侯伯七(qi)乘(cheng)(cheng)(cheng)，子男五乘(cheng)(cheng)(cheng)，今总云(yun)(yun)七(qi)乘(cheng)(cheng)(cheng)，是不(bu)以(yi)命(ming)(ming)数，丧(sang)事(shi)略也(ye)(ye)(ye)。引“《杂记》云(yun)(yun)：遣(qian)车(che)(che)视(shi)牢具”者(zhe)(zhe)，以(yi)证(zheng)经(jing)个(ge)(ge)(ge)与遣(qian)车(che)(che)首墁，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)个(ge)(ge)(ge)是牢具也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)《杂记》注云(yun)(yun)：“天子大(da)(da)(da)牢包九(jiu)(jiu)(jiu)个(ge)(ge)(ge)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯亦(yi)大(da)(da)(da)牢包七(qi)个(ge)(ge)(ge)，大(da)(da)(da)夫亦(yi)大(da)(da)(da)牢包五个(ge)(ge)(ge)，士(shi)少(shao)牢包三(san)(san)个(ge)(ge)(ge)。”案《既(ji)夕礼》“苞(bao)牲(sheng)取下(xia)体(ti)”，郑(zheng)注：“前胫折取臂、臑(nao)，后胫折取骼。”是一牲(sheng)取三(san)(san)体(ti)。士(shi)少(shao)牢二牲(sheng)，则(ze)六体(ti)也(ye)(ye)(ye)。分(fen)(fen)为(wei)三(san)(san)个(ge)(ge)(ge)，一个(ge)(ge)(ge)有(you)(you)(you)二体(ti)。然大(da)(da)(da)夫以(yi)上，皆(jie)用(yong)大(da)(da)(da)牢，牲(sheng)有(you)(you)(you)三(san)(san)体(ti)，凡九(jiu)(jiu)(jiu)体(ti)。大(da)(da)(da)夫九(jiu)(jiu)(jiu)体(ti)分(fen)(fen)为(wei)十(shi)五段，三(san)(san)段为(wei)一包，凡为(wei)五包。诸(zhu)(zhu)(zhu)侯分(fen)(fen)为(wei)二十(shi)一段，凡七(qi)包。天子分(fen)(fen)为(wei)二十(shi)七(qi)段，凡九(jiu)(jiu)(jiu)包。盖(gai)尊者(zhe)(zhe)所取三(san)(san)体(ti)，其肉(rou)多(duo)。卑(bei)者(zhe)(zhe)虽取三(san)(san)体(ti)，其肉(rou)少(shao)。郑(zheng)又云(yun)(yun)：“天子遣(qian)奠用(yong)马牲(sheng)，其取个(ge)(ge)(ge)未(wei)详也(ye)(ye)(ye)。”此遣(qian)奠所包，皆(jie)用(yong)左胖(pang)，以(yi)其丧(sang)礼反(fan)(fan)吉(ji)。《士(shi)虞(yu)礼》“载左胖(pang)也(ye)(ye)(ye)”。
国昭子之母死，问於子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”国昭子，齐大夫。子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”夹羡道为位。夫子，孔子也。
○相，息亮反，下注同。乡，许亮反，下皆同。侠，古洽反，一音颊。羡，徐音贱，《音义隐》云：“羡，车道。”曰：“噫！毋。”噫，不寤之声。毋，禁止之辞。
○噫，本又作意，同，于其反。毋音无。曰：“我丧也斯沾。斯，尽也。沾读曰觇。觇，视也。国昭子自谓齐之大家，有事人尽视之，欲人观之，法其所为。
○斯音赐(ci)。沾依(yi)注音觇，敕廉反。尔专之，宾为宾焉，主(zhu)为主(zhu)焉。专犹司也(ye)。时子(zi)张相。妇(fu)人(ren)从男(nan)子(zi)皆(jie)西乡。”非也(ye)。
[疏]“国昭”至“西乡”。
○正义曰：此一节论葬之在壙，男女面位之事。
○“曰：噫，毋”者(zhe)，止子张也(ye)。子张既(ji)相，以男(nan)子西乡，妇人(ren)东乡，而昭子不(bu)悟礼(li)意，乃曰：“噫，毋得如是男(nan)子西乡，妇人(ren)东乡。”既(ji)止子张，又(you)自言(yan)我居丧也(ye)，既(ji)是齐(qi)之大家。斯，尽(jin)也(ye)。人(ren)尽(jin)来(lai)觇视(shi)於(wu)我，当须更为别礼(li)，岂(qi)得以依(yi)旧礼(li)。专犹同(tong)也(ye)。尔当同(tong)此妇人(ren)与男(nan)子一处，若(ruo)妇女之宾(bin)为宾(bin)位(wei)(wei)焉(yan)，与男(nan)子之宾(bin)同(tong)处，妇女之主为主位(wei)(wei)焉(yan)，与男(nan)子之主同(tong)处。於(wu)是昭子家妇人(ren)从男(nan)子皆西乡，同(tong)在主位(wei)(wei)，宾(bin)之男(nan)子及宾(bin)之妇人(ren)皆西厢(xiang)东乡。言(yan)非也(ye)。
穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”丧夫不夜哭，嫌思情性也。文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。盖见其有才艺。吾未尝以就公室。未尝与到公室，观其行也。季氏，鲁之宗卿，敬姜有会见之礼。
○行，下孟反。见，贤遍反，下文“不敢见”同。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷於礼矣夫。”内人，妻妾。
○夫(fu)(fu)音扶，下(xia)同(tong)，本亦有无“夫(fu)(fu)”字者。
[疏]“穆伯”至“矣夫”。
○正义曰：此一节论丧夫不夜哭，并母知子贤愚之事。
○“斯子也，必多旷於礼矣夫”。
○正(zheng)义曰(yue)：斯，此(ci)(ci)也(ye)。旷犹疏(shu)薄也(ye)。言(yan)此(ci)(ci)子(zi)平(ping)生为(wei)行，必疏(shu)薄於宾(bin)客(ke)朋友之(zhi)(zhi)礼，故宾(bin)客(ke)朋友未有感恋为(wei)之(zhi)(zhi)出涕(ti)者(zhe)。此(ci)(ci)不哭者(zhe)，谓暂时(shi)不哭，故上(shang)云(yun)“昼(zhou)夜哭”是也(ye)。案《家语》云(yun)：“文伯歜卒，其(qi)妻妾皆行哭失声(sheng)。敬姜(jiang)戒之(zhi)(zhi)曰(yue)：‘吾(wu)闻(wen)好(hao)(hao)外者(zhe)士死之(zhi)(zhi)，好(hao)(hao)内者(zhe)女死之(zhi)(zhi)。今吾(wu)子(zi)早夭，吾(wu)恶其(qi)好(hao)(hao)内闻(wen)也(ye)。二三妇共祭(ji)祀者(zhe)，无加服(fu)。’孔子(zi)闻(wen)之(zhi)(zhi)曰(yue)：‘女智莫若公父氏之(zhi)(zhi)妇，知礼矣。’”与此(ci)(ci)不同者(zhe)，彼戒妇人而成子(zi)之(zhi)(zhi)德，此(ci)(ci)论(lun)子(zi)之(zhi)(zhi)恶，各举一边(bian)，相包乃具(ju)。
季康子之母死，陈亵衣。亵衣，非上服。陈之，将以敛。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？”命彻之。言四方之宾来，严於舅姑。敬姜者，康子从祖母。
○从，才用反。
[疏]注“敬姜者，康子从祖母”。
○正义曰：案(an)《世本》：“悼子(zi)(zi)(zi)纪生(sheng)(sheng)平子(zi)(zi)(zi)意如，意如生(sheng)(sheng)桓子(zi)(zi)(zi)斯(si)，斯(si)生(sheng)(sheng)康(kang)子(zi)(zi)(zi)肥(fei)。”《世本》又云：“悼子(zi)(zi)(zi)纥生(sheng)(sheng)穆(mu)伯(bo)(bo)靖。”靖与意如是亲兄弟(di)，意如是康(kang)子(zi)(zi)(zi)祖，穆(mu)伯(bo)(bo)是康(kang)子(zi)(zi)(zi)祖之(zhi)兄弟(di)，敬姜是穆(mu)伯(bo)(bo)之(zhi)妻，故云“康(kang)子(zi)(zi)(zi)从祖母”也。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。”丧之踊犹孺子之号慕。
○去，羌吕反。号，户刀反。子游曰：“礼有微情者，节哭踊。有以故兴物者，衰绖之制。有直情而径行者，戎狄之道也。哭踊无节，衣服无制。
○径，古定反。礼道则不然。与戎狄异。人喜则斯陶，陶，郁陶也。
○陶，徒刀反。陶斯咏，咏，讴也。
○咏音咏。讴，本亦作呕，鸟侯反。咏斯犹，犹当为摇，声之误也。摇谓身动摇也，秦人犹、摇声相近。
○犹依注作摇，音遥。近，附近之近。犹斯舞，手舞之。舞斯愠，愠犹怒也。愠斯戚，戚，愤恚。
○愠斯戚，纡运反。此喜怒哀乐相对，本或於此句上有“舞斯愠”一句，并注皆衍文。愤，扶粉反。恚，一瑞反。戚斯叹，叹，吟息。
○吟，本或作唫，鱼金反。叹斯辟，辟，拊心。
○辟，婢亦反，抚心也。辟斯踊矣。踊，跃。
○跃，羊灼反。品节斯，斯之谓礼。舞踊皆有节，乃成礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。无能，心谓之无所复能。
○恶，乌路反。倍音佩，下同。复，扶又反。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。绞衾，尸之饰。蒌翣，棺之墙饰。《周礼》蒌作柳。
○绞衾，户交反，下音饰。蒌音柳。翣，所甲反。始死，脯醢之奠。将行，遣而行之。既葬而食之。将行，将葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。
○食音嗣，注同，谓虞祭也。未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。舍犹废也。
○舍音舍，注同。故子之所剌於礼者，亦非礼之訾也。”訾，病也。
○訾，似斯反。
[疏]“有子”至“訾也”。
○正义曰：此一节论子游言制礼有节之事。
○“有子与子游同立，见孺子号慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也”，言我专壹，不知夫丧之踊也，何须有节？直似孺子慕者，其事足矣。予欲去此踊节，其意久矣。斯，此也。言孝子之情在於此，小儿直号慕而已。“其是也夫”，但如小儿，其事即是，何须为哭踊之节。子游乃对之曰：“礼有微情者。”微，杀也。言若贤者丧亲，必致灭性，故制使三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。何胤云：“哭踊之情，必发於内。谓之微，微者，不见也。”
○“有以故兴物”者，兴，起也。“物”谓衰绖也。若不肖之属，本无哀情，故为衰绖，使其睹服思哀，起情企及也。引由外来，故云“兴物”也。然衰绖之用，一则为孝子至痛之饰，二则使不肖之人企及，今止说“兴物”以对，微情之故。“有直情而径行者，戎狄之道也”，谓直肆巳情而径行之也，无哭踊节制，乃是戎狄之道。
○“礼道则不然”者，“然”犹如是也，言中国礼道则不如是夷狄也。
○“人喜则斯陶”者，为明踊以节，而踊由心哀，故此以下极言哀乐之本也。喜者，外竟会心之谓也。斯，语助也。陶者，郁陶。郁陶者，心初悦而未畅之意也。言人若外竟会心，则怀抱欣悦，但始发俄尔，则郁陶未畅，故云“斯陶”也。《尔雅》云：“郁陶，繇喜也。”何胤云：“陶，怀喜未畅意也。《孟子》曰：‘郁陶以思君。’”
○“陶斯咏”者，咏，歌咏也。郁陶情转畅，故口歌咏之也。
○“咏斯犹”者，摇动身也。咏歌不足，渐至自摇动身体也。“犹斯舞”者，舞，起舞也。摇身不足，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。
○“舞斯愠”者，愠，怒也，外竟违心之谓也。凡喜怒相对，哀乐相生，故若舞而无节，形疲厌倦，事与心违，故所以怒生。怒生由於舞极，故云“舞斯愠”也。故《曲礼》云：“乐不可极。”即此谓也。何胤云：“乐终则愠起，非始之愠相连系也。”
○“愠斯戚”者，戚，愤恚也。怒来戚心，故愤恚起也。此句对“喜斯陶”也。
○“戚斯叹”者，叹，吟息也。愤恚转深，故因发吟息也。此句对“陶斯咏”。
○“叹斯辟”者，辟，抚心也。叹息不泄，故至抚心也。此句对“咏斯犹”。
○“辟斯踊矣”者，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。此句对“犹斯舞”也。
○“品节斯，斯之谓礼”者，品，阶格也。节，制断也。斯，此也。此之谓於哀乐也。若喜而不节，自陶至舞，俄倾不愠生。若怒而不节，从戚至踊，踊极则笑，故夷狄无礼，朝殒夕歌，童儿任情，倏啼欻笑。今若品节此二涂，使踊舞有数，有数则久长，故云此之谓礼。如郑此《礼》本云“舞斯愠”者，凡有九句，首末各四，正明哀乐相对。中央“舞斯愠”一句，是哀乐相生，故一句之中，有“舞”及“愠”也。而郑诸本亦有无“舞斯愠”一句者，取义不同。而郑又一本云：“舞斯蹈，蹈斯愠”，益於一句，凡有十句，当是后人所加耳，亦不得对。而卢《礼》本亦有“舞斯愠”之一句。而王《礼》本又长云“人喜则斯循，循斯陶”，既与卢、郑不同，亦当新足耳。
○“人死(si)(si)斯恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)”者(zhe)，以(yi)(yi)上(shang)明辟(pi)踊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)(jie)(jie)，以(yi)(yi)下明饰(shi)(shi)丧以(yi)(yi)奠(dian)(dian)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。“人死(si)(si)斯恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，以(yi)(yi)人身既死(si)(si)，形(xing)体腐败，故(gu)恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)倍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)其恐(kong)恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)制(zhi)绞紟衾(qin)(qin)，设(she)蒌翣(sha)以(yi)(yi)饰(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)使人勿恶(e)也(ye)。以(yi)(yi)其恐(kong)倍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)始(shi)死(si)(si)设(she)脯醢(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奠(dian)(dian)，以(yi)(yi)至於(wu)葬，将(jiang)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又设(she)遣奠(dian)(dian)而(er)行送之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既葬反(fan)哭，设(she)虞祭(ji)以(yi)(yi)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。虽设(she)奠(dian)(dian)祭(ji)，未(wei)曾见(jian)其死(si)(si)者(zhe)而(er)飨(xiang)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。既不(bu)飨(xiang)食(shi)，自(zi)上(shang)世以(yi)(yi)来，未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有舍此奠(dian)(dian)祭(ji)而(er)不(bu)为者(zhe)也(ye)，所以(yi)(yi)设(she)奠(dian)(dian)祭(ji)者(zhe)，为使人勿倍其亲故(gu)也(ye)。礼(li)意(yi)既然(ran)，不(bu)可无节(jie)(jie)(jie)，故(gu)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所讥剌於(wu)礼(li)有踊节(jie)(jie)(jie)者(zhe)，亦非(fei)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病害也(ye)。言(yan)哭踊有节(jie)(jie)(jie)，正(zheng)是礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所宜，非(fei)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病。上(shang)有若(ruo)见(jian)孺(ru)(ru)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慕，唯讥哭踊有节(jie)(jie)(jie)，不(bu)讥绞衾(qin)(qin)奠(dian)(dian)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，子游(you)秖应答以(yi)(yi)辟(pi)踊即(ji)止(zhi)。今更(geng)陈(chen)绞衾(qin)(qin)、脯醢(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事者(zhe)，以(yi)(yi)有若(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，欲直同孺(ru)(ru)子，生者(zhe)不(bu)节(jie)(jie)(jie)其哀，死(si)(si)者(zhe)不(bu)加(jia)(jia)其饰(shi)(shi)，故(gu)子游(you)既言(yan)生节(jie)(jie)(jie)哀，遂(sui)说死(si)(si)者(zhe)加(jia)(jia)饰(shi)(shi)，备言(yan)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)(jie)(jie)制(zhi)与(yu)夷狄(di)不(bu)同也(ye)。
吴侵陈，斩祀杀厉。祀，神位有屋树者。厉，疫病。吴侵陈，以鲁哀元年秋。
○疫音役。师还出竟，陈大宰嚭使於师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰、行人，官名也。夫差，吴子光之子。盍，何不也。尝犹试也。夫差修旧怨，庶几其师有善名。
○还音旋。竟音境。大音泰，注及下文注“大宰”、“大师”、“大史”、“大庙”、“大傅”皆同。嚭，普彼反。使，色吏反。夫差音扶，下初佳反，吴王名，阖庐子。盍，户腊反。大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。获谓系虏之。二毛，鬓发斑白。
○斑，伯山反，本又作颁，音同。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”欲微切之，故其言似若不审然，正言杀厉，重人。
○与(yu)音馀，下及注“有(you)此与(yu)”同(tong)。曰：“反(fan)尔地(di)，归尔子，则谓之(zhi)(zhi)何？”子谓所(suo)获民臣。曰：“咀荃讨敝邑之(zhi)(zhi)罪，又(you)矜而赦之(zhi)(zhi)，师与(yu)有(you)无名乎？”又(you)微劝之(zhi)(zhi)，终其意。吴(wu)楚僣号称王(wang)。
[疏]“吴侵”至“名乎”。
○正义曰：此一节明征伐不合斩祀杀厉之事，各依文解之。
○注“吴侵”至“年秋”。
○正义曰：知者，案《左传》：“吴伐楚，使召陈怀公，怀公朝国人而问焉，曰：‘欲与楚者右，欲与吴者左。陈人有田从田，无田从党。’逢滑当公而进，曰：‘楚未可弃，吴未可从。’陈怀公遂不从吴子光之召。至今夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吴侵陈，修旧怨。”是其事。案哀六年吴伐陈，郑知非六年者，称“伐”不云“侵”。哀元年经虽不见，传云“吴侵陈”，与此文同，俱云“侵”，故为哀元年。
○“夫差”至“之何”。
○夫差既见陈大宰嚭来，谓行人之官名仪曰：“是夫也多言。”夫，谓大宰嚭，言是大宰嚭也，博闻强识，多有所言。盍，何不也。尝，试也。何不试就问焉。我脩先君之怨而兴此师，必有善名在外，众人称此师也，则谓之何？欲令行人仪以此辞而问大宰嚭也。
○注“大宰”至“之子”。
○正义曰：据《周礼》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。此大宰嚭与吴大宰嚭名号同而人异也。云“夫差，吴子光之子”者，《世本》及《吴世家》文也。
○“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛”。
○此谓以至胜攻至暴，用兵如此。若两军相敌则不然。《左传》云：“虽及胡耇，获则取之。”大宰嚭特举古之善以駮吴师之恶。
○注“正言杀厉重人”。
○正义曰：以其杀人，故重於斩祀。若其不杀，直拘囚人而已，则轻也。故《穀梁传》云：“苞人民欧牛马曰侵，斩树木坏宫室曰伐。”是侵轻而伐重也。
○“师与有无名乎”者，既反地归子，其事既善，师岂有无善名乎？言必有善名也。“与是”语辞。
○注“又微劝之，终其意”。
○正义曰(yue)：上(shang)(shang)以(yi)“微切之”，谓讥斩祀杀(sha)厉，今复劝(quan)之反(fan)地归子(zi)，故言“又”也。因(yin)吴王(wang)反(fan)地归子(zi)，则云(yun)师有(you)善名(ming)，是“微劝(quan)之”也。“终其意(yi)”者，上(shang)(shang)讥切斩祀及杀(sha)厉，是初有(you)其意(yi)，欲吴哀(ai)矜，既(ji)得吴哀(ai)矜，则云(yun)师有(you)善名(ming)，是终竟其欲哀(ai)矜之意(yi)。
颜丁善居丧，颜丁，鲁人。始死，皇皇焉如有求而弗得。及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。从，随也。慨，惫貌。
○慨(kai)，皆爱反。惫，皮(pi)拜(bai)反。
[疏]“颜丁”至“而息”。正义曰：此一节论孝子居丧哀杀有渐之事。
○“始死，皇皇焉如有求而弗得”者，“皇皇”犹彷徨，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有穷。”谓形貌穷屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各举其一。
○“及殡，望望焉如有从而弗及”者，谓殡后容貌望望焉，如有从逐人后行而不及之。上《檀弓》云“既殡，瞿瞿如有求而不得”，与此亦同也。但始死，据内心所求，殡后，据外貌所求，故此经始死求而不得，据内心也。上《檀弓》云“既殡，求而不得”，据外貌也。
○“既(ji)(ji)(ji)葬(zang)(zang)，慨(kai)焉(yan)如不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)”者，谓既(ji)(ji)(ji)葬(zang)(zang)之后(hou)，中(zhong)心(xin)(xin)悲，慨(kai)然(ran)如不(bu)(bu)复所(suo)及(ji)(ji)(ji)。既(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)可及(ji)(ji)(ji)，“其反(fan)而(er)(er)(er)(er)(er)息(xi)”者，上(shang)(shang)殡(bin)后(hou)云(yun)从而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)，似有(you)可及(ji)(ji)(ji)之理。“既(ji)(ji)(ji)葬(zang)(zang)，慨(kai)焉(yan)如不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)”，谓不(bu)(bu)复可及(ji)(ji)(ji)，所(suo)以文异也。上(shang)(shang)《檀(tan)弓》云(yun)：“既(ji)(ji)(ji)葬(zang)(zang)，皇(huang)皇(huang)如有(you)望(wang)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)至(zhi)。”此(ci)谓“既(ji)(ji)(ji)葬(zang)(zang)慨(kai)焉(yan)如不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)”，亦(yi)同(tong)也。此(ci)“始死(si)，皇(huang)皇(huang)”者，是皇(huang)皇(huang)之甚(shen)(shen)，故云(yun)“如有(you)求而(er)(er)(er)(er)(er)弗(fu)得”。上(shang)(shang)《檀(tan)弓》云(yun)“既(ji)(ji)(ji)葬(zang)(zang)，皇(huang)皇(huang)”是轻(qing)(qing)，故云(yun)“望(wang)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)至(zhi)”。此(ci)既(ji)(ji)(ji)葬(zang)(zang)则(ze)止，不(bu)(bu)说(shuo)练祥(xiang)，故葬(zang)(zang)后(hou)则(ze)慨(kai)然(ran)。止《檀(tan)弓》葬(zang)(zang)后(hou)更说(shuo)练祥(xiang)，故云(yun)：“练而(er)(er)(er)(er)(er)慨(kai)然(ran)，祥(xiang)而(er)(er)(er)(er)(er)廓然(ran)。”但(dan)亲之死(si)亡，哀(ai)(ai)悼在(zai)心(xin)(xin)，初则(ze)为甚(shen)(shen)，已后(hou)渐轻(qing)(qing)，皆有(you)求而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)得，望(wang)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)，但(dan)所(suo)据有(you)浅深耳。殡(bin)后(hou)虽(sui)据外貌(mao)，亦(yi)犹(you)哀(ai)(ai)在(zai)内心(xin)(xin)，但(dan)稍轻(qing)(qing)耳，故郑注上(shang)(shang)《檀(tan)弓》云(yun)：“皆哀(ai)(ai)悼在(zai)心(xin)(xin)之貌(mao)。”
子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？”时人君无行三年之丧，礼者问有此与？怪之也。讙，喜说也。言乃喜说，则民臣望其言久。
○讙音(yin)(yin)欢(huan)。说音(yin)(yin)悦，下(xia)同。仲尼曰：“胡(hu)为其不(bu)然也？古者天子(zi)崩，王(wang)世子(zi)听於(wu)冢(zhong)宰三年。”冢(zhong)宰，天官卿，贰王(wang)事者，三年之丧，使之听朝。
[疏]“子张”至“三年”。
○正义曰：此一节论世子遭丧冢宰听政之事。
○“言乃讙”者，《尚书·无逸》云(yun)：“言乃雍(yong)(yong)。”雍(yong)(yong)、讙字(zi)相近，义得(de)两通，故郑随(sui)而解之。
知悼子卒，未葬。悼子，晋大夫荀盈，鲁昭九年卒。
○知音智，下同。平公饮酒，与群臣燕。平公，晋侯彪。
○彪，彼虬反。师旷、李调侍，侍，与君饮也。《燕礼记》曰：“请旅侍臣。”
○李调如字，《左传》作“外嬖嬖叔”。鼓钟。乐作也。《燕礼》宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕，献君亦如之。
○阕，古穴反，止也。杜蕢自外来，闻钟声，曰：“安在？”怪之也。杜蕢或作屠蒯。
○蕢，古怪反，注蒯同。屠音徒。曰：“在寝。”燕於寝。杜蕢入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。三酌皆罚。
○旷饮，於鸩反，下“饮斯”、“饮之”、“饮旷”、“饮调”、“饮寡人”皆同。平公呼而进之曰：“蕢，曩者尔心或开予，是以不与尔言。曩，曏也，谓始来入时。开谓谏争有所发起。
○曩，乃党反。向，本又作曏，同，许亮反。争，争斗之争。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。
○子卯不乐，如字，贾逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以为戒。”郑同。《汉书》翼奉说则不然。张宴云：“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。而云夏殷亡日，不推汤武以兴乎？”疾日，人一反。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。言大臣丧重於疾日也。《杂记》曰：“君於卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不举乐。”
○比，必利反，下同。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”诏，告也。大师典奏乐。“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”言调贪酒食。亵，嬖也。近臣亦当规君疾忧。
○为，于伪反。嬖，必计反。“尔饮何也？”曰：“蕢也，宰夫也。非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”防禁放溢。
○匕，必李反。共音供。与音预。防音房，又扶放反。平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”闻义则服。杜蕢洗而扬觯。举爵於君也，《礼》扬作腾。扬，举也。腾，送也。扬近得之。
○觯，之(zhi)(zhi)豉反，《字(zi)林》音(yin)支，又云(yun)：“酒器。”近(jin)，附近(jin)之(zhi)(zhi)近(jin)，下(xia)“声(sheng)相近(jin)”同。公谓侍者(zhe)曰：“如我死，则必无废(fei)斯(si)爵也。”欲后世以(yi)为戒(jie)。至于今，既毕献，斯(si)扬(yang)觯，谓之(zhi)(zhi)杜(du)(du)举(ju)。此爵遂因杜(du)(du)蕢为名(ming)。毕献，献宾与君(jun)。
[疏]“知悼”至“杜举”。
○正义曰：此一节论君有大臣之丧，不得有作乐饮酒之事，各依文解之。
○注“悼子”至“年卒”。
○正义曰：并《左传》文。下注云“平公，晋侯彪”，亦《春秋》文。
○注“《燕礼记》曰：请旅侍臣”。
○正义曰：案《燕礼记》云：“凡公所酬，既拜，请旅侍臣。”谓公既酬臣，臣受酬者，既拜谢公恩，请行旅酬於侍臣。引之者，证师旷、李调是侍饮之臣也。鼓钟，鼓犹奏也，谓燕奏钟乐也。
○注“燕礼”至“如之”。
○正义曰：案《燕礼记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜，而乐阕。”是“宾入门奏《肆夏》，既献而乐阕”。《燕礼记》又云：“公拜受爵，而奏《肆夏》。公卒爵，主人升，受爵以下，而乐阕。”是“献君亦如之”。经唯云“鼓钟”，《燕礼》云“若舞则《勺》”，知非工入升歌，下管间歌，合乐之后，无时奏钟，必以为宾初入门奏《肆夏》者，以《钟师》云“以钟鼓奏《九夏》”，故知闻钟是初奏《肆夏》也。
○注“杜蕢或作屠蒯”。
○正义曰：《春秋》作“屠蒯”，故云“或作屠蒯”。杜蕢、屠蒯声相近，故《礼》、《传》不同也。
○注“燕於寝”。
○正义曰：《燕礼记》云“燕朝服於寝”，故知“燕於寝也”。
○“曰蕢”至“尔言”。曩，曏也。平公呼蕢而进之，呼其名曰：“蕢，曏者汝酌三酌，是汝之心，或开发於予。予望汝有谏，是以不与汝言。”
○注“纣以甲子死，桀以乙卯亡”。
○正义曰：案《尚书》：“时甲子昧爽，武王朝，至于商郊。”又《史记》云，兵败，纣自焚而死。是纣甲子死也。案昭十八年二月乙卯，“周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。’”《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”同诛昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。郑司农注《春秋》，以为五行子卯自刑，非郑义也，今所不用也。
○“斯其为子卯也大矣”者，言悼子丧在堂，此比其为子卯之忌大矣。言悼子之丧，大於子卯。
○“为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也”者，调是君之嬖亵之臣，臣当规正君过，唯欲行燕会，贪求一饮一食，忘君违礼之疾而不谏，是以饮之。
○“非刀匕是供，又敢与知防”者，蕢言调是君之嬖亵臣也，当规正君忧疾，言巳身是宰夫，亦当规正於君，若非因刀匕是共，又敢与知防谏之事。皇氏云：“非，不也。杜蕢言各忧其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢与谏争，越官侵职，是以饮也。”
○注“举爵”至“得之”。
○正义曰：知“扬觯”是举爵於君，以上云“平公曰：寡人亦有过焉，酌而饮寡人”，即云“杜蕢洗而扬觯”，故知“举爵於君”。案《燕礼》献君之后，行酬之初，媵爵者洗象觯，升实之序，进坐奠于荐南，是举爵於君也。“扬作腾”者，谓《燕礼》大射凡举爵皆为媵。此云扬觯，郑云：扬，举也。《燕礼》云媵，故郑云：媵，送也。扬、腾义得两通。但此云“杜举”，“扬”训为“举”，故“扬近得之”，此谓举为得也。
○“公谓”至“杜举”。
○公谓侍者，云我死之后，则必无废弃此爵，恒当留之，为后鉴戒。当时在未献之前，故又语侍者云：“至于今，既毕献之后，此所扬之觯，是谓之杜举。”表明此爵实杜蕢所举。
○注“毕献，献宾与君”。
○正义曰：知“献(xian)君(jun)(jun)与(yu)(yu)宾”者，与(yu)(yu)杜蕢(kui)此事举爵在燕(yan)礼之(zhi)(zhi)(zhi)初，宾主既入(ru)，得杜蕢(kui)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，不(bu)(bu)可即废(fei)。唯献(xian)君(jun)(jun)与(yu)(yu)宾，燕(yan)事则(ze)止。皇氏以(yi)为(wei)(wei)“至於(wu)今(jin)”，谓记(ji)录(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)人至於(wu)今(jin)为(wei)(wei)记(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)杜举。《春秋》云：“晋侯(hou)饮酒乐(le)，膳宰(zai)屠蒯趍(chi)入(ru)，请(qing)佐(zuo)公(gong)使尊，许(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)。而遂酌以(yi)饮工。曰：‘女(nv)(nv)(nv)为(wei)(wei)君(jun)(jun)耳(er)，将司(si)(si)明也(ye)。辰在子卯，谓之(zhi)(zhi)(zhi)疾日，君(jun)(jun)彻宴乐(le)，学(xue)人舍(she)业，为(wei)(wei)疾故(gu)也(ye)。君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)佐(zuo)，是谓股肱。股肱或(huo)亏，何痛如之(zhi)(zhi)(zhi)？女(nv)(nv)(nv)弗(fu)闻而乐(le)，是不(bu)(bu)聪也(ye)。’又(you)饮外嬖嬖叔曰：‘女(nv)(nv)(nv)为(wei)(wei)君(jun)(jun)目，将司(si)(si)明也(ye)。服(fu)以(yi)旌(jing)礼，以(yi)行(xing)事，事有其物(wu)(wu)，物(wu)(wu)有其容。今(jin)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)容，非其物(wu)(wu)也(ye)，而女(nv)(nv)(nv)不(bu)(bu)见，是不(bu)(bu)明也(ye)。’亦自饮，曰：“味(wei)以(yi)行(xing)气，气以(yi)实(shi)志(zhi)，志(zhi)以(yi)定言(yan)(yan)，言(yan)(yan)以(yi)出令(ling)。臣实(shi)司(si)(si)味(wei)，二御失官(guan)，而君(jun)(jun)弗(fu)命，臣之(zhi)(zhi)(zhi)罪也(ye)。”案《春秋》与(yu)(yu)此小异，亦所闻不(bu)(bu)同，或(huo)二文互相足也(ye)。