●卷六·雍也第六
[疏]正义曰：此篇亦论贤人、君子及(ji)仁、知、中庸之(zhi)(zhi)德，大抵(di)与(yu)前(qian)相类，故以次之(zhi)(zhi)。
子曰(yue)：“雍也，可使(shi)南面(mian)。”（包(bao)曰(yue)：“可使(shi)南面(mian)者，言任诸侯治(zhi)。”）
[疏(shu)]“子(zi)曰：雍也，可使(shi)南面。”正义曰：此章称弟子(zi)冉雍之德行。南面，谓诸侯(hou)也。言(yan)冉雍有德行，堪任为诸侯(hou)治理一国者也。
仲(zhong)弓(gong)问子(zi)桑伯子(zi)。（王曰(yue)：“伯子(zi)，书传无见焉。”）子(zi)曰(yue)：“可(ke)(ke)也简(jian)。”（孔(kong)曰(yue)：“以(yi)其能(neng)简(jian)，故(gu)曰(yue)可(ke)(ke)也。”）仲(zhong)弓(gong)曰(yue)：“居敬而(er)行简(jian)，以(yi)临其民(min)，不亦可(ke)(ke)乎(hu)？（孔(kong)曰(yue)：“居身敬肃(su)，临下宽略，则可(ke)(ke)。”）居简(jian)而(er)行简(jian)，无乃大(da)简(jian)乎(hu)？”（包曰(yue)：“伯子(zi)之简(jian)太简(jian)。”）子(zi)曰(yue)：“雍之言然。”
[疏]“仲弓”至“言然”。
○正义曰：此章明行简之法。“仲弓问子桑伯子”者，仲弓，冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。“子曰：可也简”者，孔子为仲弓述子桑伯子之德行也。简，略也。言其人可也，以其行能宽略故也。“仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎”者，仲弓因辨简之可否，言若居身敬肃，而行宽略以临其下民，不亦可乎？言其可也。“居简而行简，无乃太简乎”者，言居身宽略，而行又宽略，乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。“子曰：雍之言然”者，然，犹是也。夫子许仲弓之言，是故曰然。
○注“王曰：伯子，书传无见焉。
○正义(yi)曰：书传无(wu)见(jian)，不(bu)知何人(ren)也。子(zi)(zi)桑(sang)伯子(zi)(zi)当是一人(ren)，故此注(zhu)及下包氏皆唯(wei)言伯子(zi)(zi)而已(yi)。郑以(yi)《左传》秦有(you)公孙枝字(zi)子(zi)(zi)桑(sang)，则以(yi)此为秦大夫，恐(kong)非。
哀公问：“弟子(zi)孰为好学？”孔子(zi)对曰(yue)：“有(you)颜回者(zhe)好学，不(bu)(bu)迁怒(nu)，不(bu)(bu)贰(er)过(guo)(guo)。不(bu)(bu)幸短命死(si)矣。今也(ye)(ye)则亡，未闻好学者(zhe)也(ye)(ye)。”（凡人任(ren)情，喜(xi)怒(nu)违理(li)(li)。颜回任(ren)道(dao)，怒(nu)不(bu)(bu)过(guo)(guo)分。迁者(zhe)，移也(ye)(ye)。怒(nu)当其理(li)(li)，不(bu)(bu)移易也(ye)(ye)。不(bu)(bu)贰(er)过(guo)(guo)者(zhe)，有(you)不(bu)(bu)善，未尝复(fu)行。）
[疏]“哀公”至“者也”。
○正义曰：此章称颜回之德。“哀公问：弟子孰为好学”者，鲁君哀公问於孔子曰：“弟子之中，谁为乐於好学者？”“孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”者，孔子对哀公曰：“有弟子颜回者，其人好学。”迁，移也。凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分而当其理，不移易，不迁怒也。人皆有过惮改。颜回有不善，未尝不知；知之，未尝复行，不贰过也。凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸，恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名，应得寿考，而反二十九发尽白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，无也。言命则无好学者矣，未闻更有好学者也。
○注“凡人”至“复行”。
○正义(yi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“凡(fan)人(ren)任情(qing)，喜(xi)怒(nu)(nu)违理”者(zhe)(zhe)，言(yan)凡(fan)常(chang)之人(ren)，信任邪情(qing)，恣(zi)其(qi)(qi)(qi)喜(xi)怒(nu)(nu)，违於(wu)(wu)分(fen)(fen)(fen)理也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“颜回(hui)(hui)任道，怒(nu)(nu)不(bu)(bu)(bu)过(guo)分(fen)(fen)(fen)”者(zhe)(zhe)，言(yan)颜回(hui)(hui)好(hao)学既(ji)深，信用至道，故怒(nu)(nu)不(bu)(bu)(bu)过(guo)其(qi)(qi)(qi)分(fen)(fen)(fen)理也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)善，未(wei)尝复行”者(zhe)(zhe)，《周(zhou)易(yi)·下系(xi)辞(ci)》文(wen)。彼云(yun)(yun)(yun)：“子(zi)曰(yue)：颜氏(shi)之子(zi)，其(qi)(qi)(qi)殆庶几(ji)乎(hu)！有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)善未(wei)尝不(bu)(bu)(bu)知(zhi)，知(zhi)之未(wei)尝复行也(ye)。”韩康伯注云(yun)(yun)(yun)：“在理则昧，造形而(er)悟(wu)，颜子(zi)之分(fen)(fen)(fen)也(ye)。失之於(wu)(wu)几(ji)，故有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)善；得之於(wu)(wu)贰(er)(er)，不(bu)(bu)(bu)远而(er)复，故知(zhi)之未(wei)尝复行也(ye)。”引之以(yi)证不(bu)(bu)(bu)贰(er)(er)过(guo)也(ye)。此称其(qi)(qi)(qi)好(hao)学，而(er)言(yan)不(bu)(bu)(bu)迁(qian)怒(nu)(nu)、贰(er)(er)过(guo)者(zhe)(zhe)，以(yi)不(bu)(bu)(bu)迁(qian)怒(nu)(nu)、贰(er)(er)过(guo)，由於(wu)(wu)学问既(ji)笃，任道而(er)行，故举(ju)以(yi)言(yan)焉，以(yi)明好(hao)学之深也(ye)。一曰(yue)：以(yi)哀(ai)公迁(qian)怒(nu)(nu)、贰(er)(er)过(guo)，而(er)孔子(zi)因以(yi)讽谏。
子(zi)(zi)(zi)华使於齐(qi)，冉子(zi)(zi)(zi)为(wei)其母请(qing)粟(su)。子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)釜。”（马曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)华，弟子(zi)(zi)(zi)公(gong)西华赤之(zhi)(zhi)字。六(liu)(liu)斗四升曰(yue)釜。”）请(qing)益。曰(yue)：“与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)庾。”（包曰(yue)：“十六(liu)(liu)斗曰(yue)庾。”）冉子(zi)(zi)(zi)与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)粟(su)五秉。（马曰(yue)：“十六(liu)(liu)斛曰(yue)秉，五秉合为(wei)八十斛。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“赤之(zhi)(zhi)齐(qi)也，乘肥马，衣轻裘(qiu)。吾闻之(zhi)(zhi)也：君子(zi)(zi)(zi)周(zhou)急，不(bu)继(ji)富。”（郑曰(yue)：“非(fei)冉有(you)与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)太多(duo)。”）
[疏]“子华”至“继富”。
○正义曰：此章论君子当赈穷周急。“子华使於齐”者，弟子公西赤字子华，时仕鲁，为鲁使於齐也。“冉子为其母请粟”者，冉子，即冉有也，为其子华之母请粟於夫子，言其子出使而家贫也。“子曰：与之釜”者，夫子令与粟六斗四升也。“请益”者，冉有嫌其粟少，故更请益之。“曰：与之庾”者，夫子令益与十六斗也。“冉子与之粟五秉”者，冉有终以为少，故自与粟八十斛也。“子曰：赤之齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富”者，此孔子非冉有与之太多也。赤，子华名。，往也。言子华使往齐国，乘驾肥马，衣著轻裘，则是富也，富则母不阙粟。吾尝闻之，君子当周救人之穷急，不继接於富有。今子华家富，而多与之粟，则是继富，故非之也。
○注“马曰”至“曰釜”。
○正义曰：《史记·弟子传》云：“公西赤字子华。”郑玄曰：“鲁人，少孔子四十二岁。”云“六斗四升曰釜”者，昭三年《左传》：“晏子曰：齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登干釜。”杜注云：“四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。”是也。
○注“包曰：十六斗曰庾”，“马曰：十六斛曰秉”。
○正义曰(yue)(yue)：案《聘礼记》云：“十(shi)斗曰(yue)(yue)斛。十(shi)六(liu)斗曰(yue)(yue){数}。十(shi){数}曰(yue)(yue)秉(bing)。”郑注云：“秉(bing)十(shi)六(liu)斛，今江淮之间量名有为{数}者，今文{数}为逾(yu)。”是(shi)庾(yu)、逾(yu)、{数}其数同，故知然也。
原思为(wei)之(zhi)(zhi)宰，（包曰(yue)(yue)：“弟(di)子(zi)原宪(xian)。思，字也。孔(kong)子(zi)为(wei)鲁(lu)司寇，以原宪(xian)为(wei)家邑(yi)宰。”）与之(zhi)(zhi)粟(su)九(jiu)百，辞(ci)(ci)。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“九(jiu)百，九(jiu)百斗。辞(ci)(ci)，辞(ci)(ci)让不受。“）子(zi)曰(yue)(yue)：“毋！（孔(kong)曰(yue)(yue)：“禄(lu)法所(suo)得(de)，当受无让。”）以与尔邻里乡(xiang)党(dang)(dang)乎！（郑曰(yue)(yue)：“五(wu)家为(wei)邻，五(wu)邻为(wei)里，万二千五(wu)百家为(wei)乡(xiang)，五(wu)百家为(wei)党(dang)(dang)。”）
[疏]“原思”至“党乎”。
○正义曰：此章明为受禄之法。原思，弟子原宪也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰也。“与之粟九百，辞”者，孔子与之粟九百斗，原思辞让不受。“子曰：毋”者，毋，禁辞也。孔子禁止其让，言禄法所得，当受无让也。“以与尔邻里乡党乎”者，言於已有馀，可分与尔邻里乡党之人，亦不可辞也。
○注“包曰”至“邑宰”。
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“原宪字子思。”郑玄曰：“鲁人。”云“孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰”者，《世家》云：“孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。”鲁司寇，大夫也，必有采邑。大夫称家，故以原宪为家采邑之宰也。
○注“郑曰(yue)”至(zhi)“为(wei)(wei)(wei)党”。正义(yi)曰(yue)：云：“五家为(wei)(wei)(wei)邻，五邻为(wei)(wei)(wei)里”者，《地官·遂(sui)人职(zhi)》文。案《大司徒职(zhi)》云：“五家为(wei)(wei)(wei)比，五比为(wei)(wei)(wei)闾(lv)(lv)，四闾(lv)(lv)为(wei)(wei)(wei)族，五族为(wei)(wei)(wei)党，五党为(wei)(wei)(wei)州，五州为(wei)(wei)(wei)乡。”故知万二千五百(bai)家为(wei)(wei)(wei)乡，五百(bai)家为(wei)(wei)(wei)党也(ye)。
子(zi)谓仲弓，曰：“犁牛(niu)之(zhi)子(zi)も且角，虽(sui)(sui)欲勿用，山川其舍诸？”（犁，杂文。も，赤也。角者，角周(zhou)正，中(zhong)牺牲。虽(sui)(sui)欲以其所生犁而不用，山川宁(ning)肯舍之(zhi)乎？言(yan)父虽(sui)(sui)不善，不害於子(zi)之(zhi)美(mei)。）
[疏]“子谓”至“舍诸”。
○正义(yi)曰：此章(zhang)复(fu)谓冉(ran)雍之(zhi)德也。“子(zi)谓仲(zhong)弓，曰：犁(li)(li)牛(niu)(niu)之(zhi)子(zi)も且角(jiao)，虽欲勿用(yong)，山川其舍诸”者，杂文曰犁(li)(li)。も，纯赤色(se)也。角(jiao)者，角(jiao)周正也。舍，弃也。诸，之(zhi)也。仲(zhong)弓父，贱人，而行不善，故孔(kong)子(zi)称谓仲(zhong)弓曰：“譬若(ruo)杂文之(zhi)犁(li)(li)牛(niu)(niu)，生纯赤且角(jiao)周正之(zhi)子(zi)，中祭祀之(zhi)牺牲，虽欲以其所(suo)生犁(li)(li)而不用(yong)，山川宁(ning)肯(ken)舍弃之(zhi)乎？”言仲(zhong)弓父虽不善，不害於(wu)子(zi)之(zhi)美(mei)也。
子(zi)曰：“回也，其(qi)心三月(yue)(yue)不违仁，其(qi)馀(yu)(yu)则日(ri)月(yue)(yue)至焉(yan)而已(yi)矣。”（馀(yu)(yu)人暂有至仁时(shi)，唯回移时(shi)而不变。）
[疏]“子曰：回也。其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣”。
○正义(yi)曰(yue)：此(ci)章称颜回(hui)之仁。三月为一时(shi)(shi)(shi)，天气一变。人(ren)心(xin)行善，亦多(duo)随(sui)时(shi)(shi)(shi)移(yi)变。唯回(hui)也(ye)，其心(xin)虽经(jing)一时(shi)(shi)(shi)复一时(shi)(shi)(shi)，而不变移(yi)违去仁道也(ye)。其馀则有(you)至仁时(shi)(shi)(shi)，或(huo)(huo)一日或(huo)(huo)一月而已(yi)矣(yi)。
季康(kang)子(zi)问：“仲由可使从(cong)(cong)政也(ye)与？”子(zi)曰：“由也(ye)果，（包曰：“果谓(wei)果敢(gan)决断(duan)。”）於从(cong)(cong)政乎何有(you)？曰：“赐(ci)也(ye)可使从(cong)(cong)政也(ye)与？”曰：“赐(ci)也(ye)达(da)(da)，（孔(kong)曰：“达(da)(da)谓(wei)通於物理。”）於从(cong)(cong)政乎何有(you)？曰：“求也(ye)可使从(cong)(cong)政也(ye)与？”曰：“求也(ye)艺，（孔(kong)曰：“艺谓(wei)多才艺。”）於从(cong)(cong)政乎何有(you)？”
[疏]“季康”至“何有”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)(yue)：此章明子(zi)路、子(zi)贡、冉有之才也(ye)。“季康子(zi)问(wen)：仲由可(ke)使(shi)(shi)从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也(ye)欤(yu)(yu)者(zhe)，康子(zi)，鲁卿季孙(sun)肥也(ye)，问(wen)於孔(kong)子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“仲由之才，可(ke)使(shi)(shi)从(cong)(cong)(cong)一官而为政(zheng)(zheng)治(zhi)也(ye)欤(yu)(yu)？”“子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：由也(ye)果(guo)，於从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)乎何(he)(he)(he)有”者(zhe)，果(guo)，谓(wei)(wei)(wei)果(guo)敢决断。何(he)(he)(he)有，言(yan)不难也(ye)。孔(kong)子(zi)言(yan)，仲由之才，果(guo)敢决断，其於从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)，何(he)(he)(he)有难乎？言(yan)仲由可(ke)使(shi)(shi)从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也(ye)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：赐也(ye)，可(ke)使(shi)(shi)从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也(ye)欤(yu)(yu)”者(zhe)，季康子(zi)又(you)问(wen)子(zi)贡也(ye)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：赐也(ye)达(da)，於从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)乎何(he)(he)(he)有”者(zhe)，达(da)，谓(wei)(wei)(wei)通於物理。孔(kong)子(zi)答言(yan)，子(zi)贡之才，通达(da)物理，亦(yi)言(yan)可(ke)从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也(ye)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：求(qiu)也(ye)可(ke)使(shi)(shi)从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也(ye)欤(yu)(yu)”者(zhe)，康子(zi)又(you)问(wen)冉有也(ye)。“曰(yue)(yue)(yue)(yue)：求(qiu)也(ye)艺(yi)，於从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)乎何(he)(he)(he)有”者(zhe)，艺(yi)，谓(wei)(wei)(wei)多才艺(yi)。孔(kong)子(zi)答言(yan)，冉求(qiu)多才艺(yi)，亦(yi)可(ke)从(cong)(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也(ye)。
季(ji)氏(shi)(shi)使闵子(zi)骞为费(fei)宰(zai)(zai)。（孔(kong)(kong)曰：“费(fei)，季(ji)氏(shi)(shi)邑(yi)。季(ji)氏(shi)(shi)不臣(chen)，而其邑(yi)宰(zai)(zai)数畔(pan)。闻子(zi)骞贤，故欲(yu)用之(zhi)。”）闵子(zi)骞曰：“善为我辞(ci)(ci)焉。（孔(kong)(kong)曰：“不欲(yu)为季(ji)氏(shi)(shi)宰(zai)(zai)，使者(zhe)(zhe)善为我辞(ci)(ci)焉，说令不复(fu)召我。”）如有复(fu)我者(zhe)(zhe)，（孔(kong)(kong)曰：“复(fu)我者(zhe)(zhe)，重来召我。”）则吾必(bi)在汶(wen)上(shang)矣(yi)。”（孔(kong)(kong)曰：“去之(zhi)汶(wen)水上(shang)，欲(yu)北如齐(qi)。”）
[疏]“季氏”至“上矣”。
○正义曰：此章明闵损之贤也。“季氏使闵子骞为费宰”者，费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲使之也。“闵子骞曰：善为我辞焉”者，子骞不欲为季氏宰，故语使者曰：善为我作辞说，令不复召我也。“如有复我者，则吾必在汶上矣”者，复，重也。言如有重来召我者，则吾必去之在汶水上，欲北如齐也。
○注“孔曰”至“用之”。
○正义曰：云“费，季氏邑”者，《左传》文也。云“季氏不臣，而其邑宰数畔”者，僭礼乐，逐昭公，是不臣也。昭十二年，南蒯以费畔，又公山弗扰以费畔，是数畔也。
○注“去之汶水上，欲北如齐”。
○正义曰(yue)：《地理志》云：汶水出泰山莱芜西南(nan)入济。在齐南(nan)鲁(lu)北，故曰(yue)欲(yu)北如齐。
伯牛(niu)有(you)疾(ji)，（马曰：“伯牛(niu)，弟子(zi)冉耕。”）子(zi)问之(zhi)，自(zi)牖执(zhi)其(qi)手(shou)(shou)，（包曰：“牛(niu)有(you)恶疾(ji)，不欲见人(ren)(ren)，故(gu)孔(kong)子(zi)从(cong)牖执(zhi)其(qi)手(shou)(shou)也(ye)。”）曰：“亡之(zhi)，（孔(kong)曰：“亡，丧也(ye)。疾(ji)甚(shen)(shen)，故(gu)持其(qi)手(shou)(shou)曰丧之(zhi)。”）命矣(yi)夫！斯(si)人(ren)(ren)也(ye)而(er)有(you)斯(si)疾(ji)也(ye)！斯(si)人(ren)(ren)也(ye)而(er)有(you)斯(si)疾(ji)也(ye)！（包曰：“再言(yan)之(zhi)者(zhe)，痛惜之(zhi)甚(shen)(shen)。”）
[疏]“伯牛”至“疾也”。
○正义曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。伯牛，冉耕字也。有疾，有恶疾也。“子问之，自牖执其手”者，自，从也。伯牛恶疾，不欲见人，故孔子问之，从牖执其手也。“曰：亡之”者，亡，丧也。疾甚，故持其手曰：“丧之。”命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”者，行善遇凶，非人所召，故归之於命，言天命矣夫！斯，此也。此善人也，而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者，痛惜之甚。
○注“马曰：伯牛，弟子冉耕。”
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“冉耕字伯牛。”郑玄曰：“鲁人。”
○注“包曰：伯牛有恶疾”。
○正义曰：恶疾(ji)，疾(ji)之(zhi)恶者也。《淮南(nan)子》云：“伯牛癞。”
子曰(yue)：“贤哉(zai)，回(hui)(hui)也(ye)！一(yi)箪(dan)(dan)食(shi)，一(yi)瓢(piao)饮，（孔曰(yue)：“箪(dan)(dan)，笥也(ye)。”）在陋(lou)(lou)巷，人不(bu)堪甚(shen)忧，回(hui)(hui)也(ye)不(bu)改其(qi)乐(le)。贤哉(zai)，回(hui)(hui)也(ye)！”（孔曰(yue)：“颜渊乐(le)道(dao)，虽箪(dan)(dan)食(shi)在陋(lou)(lou)巷，不(bu)改其(qi)所乐(le)。”）
[疏]“子曰”至“回也”。
○正义曰：此章叹颜回之贤，故曰：“贤哉，回也！”云“一箪食，一瓢饮”者，箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。言回家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”者，言回居处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。叹美之甚，故又曰：“贤哉，回也！”
○注“孔曰：箪，笥也”。
○正义曰(yue)：案(an)郑注《曲礼》云：“圆曰(yue)箪，方曰(yue)笥。”然则箪与笥方圆异，而此云“箪，笥”者(zhe)，以(yi)其俱用(yong)竹为(wei)之(zhi)，举类(lei)以(yi)晓人也。
冉求曰(yue)：“非(fei)(fei)不说子(zi)之(zhi)道，力(li)不足也(ye)。”子(zi)曰(yue)：“力(li)不足者(zhe)，中(zhong)道而废。今女画。”（孔曰(yue)：“画，止也(ye)。力(li)不足者(zhe)，当中(zhong)道而废。今女自止耳(er)，非(fei)(fei)力(li)极(ji)。”）
[疏]“冉求曰”至“女画”。
○正义曰(yue)：此章勉人(ren)学也。“冉求(qiu)曰(yue)：非不(bu)(bu)(bu)说子(zi)(zi)之道(dao)，力(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)也”者(zhe)(zhe)，弟(di)子(zi)(zi)冉求(qiu)言己非不(bu)(bu)(bu)说乐(le)子(zi)(zi)之道(dao)而勤学之，但以力(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)故也。“子(zi)(zi)曰(yue)：力(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)，中(zhong)道(dao)而废。今女画”者(zhe)(zhe)，画，止也。此孔子(zi)(zi)责(ze)冉求(qiu)之不(bu)(bu)(bu)说学也。言力(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)，当(dang)中(zhong)道(dao)而废。今女自止耳，非力(li)极也。
子谓子夏曰(yue)：“女为(wei)君子儒(ru)(ru)，无为(wei)小(xiao)人(ren)儒(ru)(ru)。”（孔(kong)曰(yue)：“君子为(wei)儒(ru)(ru)，将以明(ming)道。小(xiao)人(ren)为(wei)儒(ru)(ru)，则矜其(qi)名。”）
[疏]“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒”。
○正义(yi)曰：此章戒(jie)子(zi)(zi)夏为(wei)君子(zi)(zi)也。言人(ren)博学先王(wang)之道(dao)，以(yi)润其(qi)身者，皆谓之儒，但君子(zi)(zi)则(ze)将以(yi)明道(dao)，小人(ren)则(ze)矜其(qi)才名。言女当明道(dao)，无得矜名也。
子游为武(wu)城(cheng)宰。（包(bao)(bao)曰(yue)：“武(wu)城(cheng)，鲁下(xia)邑。”）子曰(yue)：“女得人焉耳(er)(er)乎(hu)？”（孔曰(yue)：“焉、耳(er)(er)、乎(hu)，皆辞。”）曰(yue)：“有澹台(tai)灭明者，行不由径，非公(gong)事，未尝至於偃之室也。”（包(bao)(bao)曰(yue)：“澹台(tai)，姓。灭明，名。字子羽。言其公(gong)且(qie)方。”）
[疏]“子游”至“室也”。
○正义曰：此章明子羽公方也。“子游为武城宰”者，武城，鲁下邑。子游时为之宰也。“子曰：女得人焉耳乎”者，孔子问子游言：“女在武城，得其有德之人乎？”焉、耳、乎皆语助辞。“曰：有澹台灭明”者，此子游对孔子言已所得之人也，姓澹台名灭明。“行不由径，非公事，未尝至於偃之室也”者，此言其人之德也。行遵大道，不由小径，是方也。若非公事，未尝至於偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。
○注“包曰”至“且方”。
○正义(yi)曰(yue)：《史(shi)记·弟子(zi)(zi)传》云：“澹台灭明，武城人(ren)，字子(zi)(zi)羽，少孔(kong)子(zi)(zi)三十九(jiu)岁(sui)。状貌(mao)甚恶。欲事孔(kong)子(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)以(yi)为材薄。既已受业，退而(er)行，名施乎诸侯。孔(kong)子(zi)(zi)闻(wen)之曰(yue)：‘吾以(yi)貌(mao)取(qu)人(ren)，失之子(zi)(zi)羽。’”是亦弟子(zi)(zi)也。故(gu)注不(bu)言(yan)弟子(zi)(zi)者，从可知也。云“言(yan)其公(gong)且方(fang)”者，公(gong)，无私也；方(fang)，正直也。
子曰：“孟之反(fan)(fan)不伐(fa)，（孔曰：“鲁大(da)(da)夫孟之侧，与齐战，军大(da)(da)败。不伐(fa)者，不自伐(fa)其(qi)功。”）奔而殿，将入门，策其(qi)马(ma)(ma)(ma)，曰：‘非敢後也(ye)，马(ma)(ma)(ma)不进(jin)也(ye)。’”（马(ma)(ma)(ma)曰：“殿，在军後。前曰启(qi)，後曰殿，孟之反(fan)(fan)贤而有(you)勇，军大(da)(da)奔，独在後为(wei)殿。人迎，功之。不欲独有(you)其(qi)名，曰：‘我非敢在後拒敌(di)，马(ma)(ma)(ma)不能前进(jin)。’”）
[疏]“子曰”至“进也”。
○正义曰：此章言功以不伐为善也。“孟之反不伐”者，夸功曰伐。孟之反，鲁大夫孟之侧也。有军功而不夸伐也。“奔而殿，将入门，策其马曰：非敢後也，马不进也”者，此其不伐之事也。在军後曰殿。策，捶也。鲁与齐战，鲁师败而奔，孟之反贤而有勇，独在後为殿。人迎，功之。不欲独有其名，故将入国门，乃捶其马，欲先奔者入城也。且曰：“我非敢在後为殿以拒敌，马不能前进故也。”
○注“孔曰：鲁大夫孟之侧”。
○正义曰：杜预曰：“之侧，孟氏族，字反。”是也。
○注“马曰”至“前进”。
○正(zheng)义曰(yue)：云(yun)“殿(dian)(dian)，在军後(hou)。前曰(yue)启，後(hou)曰(yue)殿(dian)(dian)”者(zhe)，案《司马法·谋帅(shuai)篇》曰(yue)：“夫前驱启，乘车大震，ヘ车属焉(yan)。”大震即大殿(dian)(dian)也，音相(xiang)似(si)。襄二十三年(nian)《左传(chuan)》曰(yue)：“齐(qi)侯(hou)伐卫(wei)。大殿(dian)(dian)，商子游御(yu)夏之(zhi)御(yu)寇(kou)。”《诗》曰(yue)：“元戎(rong)十乘，以先启行。”是殿(dian)(dian)在军後(hou)，前曰(yue)启也。案哀十一年(nian)《左传(chuan)》说(shuo)此事云(yun)：齐(qi)师(shi)(shi)伐我，及清。孟(meng)孺子泄帅(shuai)右师(shi)(shi)，冉求帅(shuai)左师(shi)(shi)。师(shi)(shi)及齐(qi)师(shi)(shi)战于郊。右师(shi)(shi)奔，齐(qi)人从之(zhi)。孟(meng)之(zhi)侧後(hou)入以为殿(dian)(dian)，抽矢(shi)策其马，曰(yue)：“马不进(jin)也。”文不同者(zhe)，各据(ju)所闻而记之(zhi)也。
子曰：“不有祝它之(zhi)(zhi)佞(ning)，而(er)有宋朝(chao)之(zhi)(zhi)美，难乎免於今之(zhi)(zhi)世(shi)矣。”（孔(kong)曰：“佞(ning)，口才也(ye)。祝它，卫大夫子鱼也(ye)，时世(shi)贵之(zhi)(zhi)。宋朝(chao)，宋之(zhi)(zhi)美人而(er)善淫。言当(dang)如(ru)祝它之(zhi)(zhi)佞(ning)，而(er)反如(ru)宋朝(chao)之(zhi)(zhi)美，难乎免於今之(zhi)(zhi)世(shi)害也(ye)。”）
[疏]“子曰：不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
○正义曰：此章言世尚口才也。佞，口才也。祝它，卫大夫子鱼也。有口才，时世贵之。宋朝，宋之美人，善淫，时世疾之。言人当如祝它之有口才，则见贵重，若无祝它之佞，而反有宋朝之美，难乎免於今之世害也。
○注“孔曰”至“善也”。
○正义(yi)曰：云“祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)，卫(wei)大(da)夫(fu)子(zi)(zi)鱼也(ye)。时世(shi)贵(gui)之”者，《春秋(qiu)》定四年(nian)：“会于(yu)召陵，盟(meng)于(yu)皋鼬。”《左传》曰：“将(jiang)会，卫(wei)子(zi)(zi)行(xing)敬(jing)子(zi)(zi)言於灵公(gong)曰：‘会同难，啧有烦(fan)言，莫之治也(ye)。其使(shi)祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)从。’公(gong)曰：‘善。’乃使(shi)子(zi)(zi)鱼。”是祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)即子(zi)(zi)鱼也(ye)。《传》又(you)曰：“及皋鼬，将(jiang)盟(meng)，将(jiang)长蔡於卫(wei)。卫(wei)侯使(shi)祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)私於苌弘。（文多不(bu)载(zai)）苌弘说，告刘(liu)子(zi)(zi)，与范献子(zi)(zi)谋之，乃长卫(wei)侯於盟(meng)。”是时世(shi)贵(gui)之也(ye)。云“宋(song)(song)朝，宋(song)(song)之美(mei)人(ren)而(er)善淫(yin)”者，案定十四年(nian)《左传》曰：“卫(wei)侯为(wei)夫(fu)人(ren)南(nan)(nan)子(zi)(zi)召宋(song)(song)朝。”杜注(zhu)云：“南(nan)(nan)子(zi)(zi)，宋(song)(song)女也(ye)。朝，宋(song)(song)公(gong)子(zi)(zi)，旧通于(yu)南(nan)(nan)子(zi)(zi)，在(zai)宋(song)(song)呼之。”是朝为(wei)宋(song)(song)之美(mei)人(ren)而(er)善淫(yin)也(ye)。
子曰(yue)：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（孔曰(yue)：“言人立身成功(gong)当由道，譬犹出入要(yao)当从户。”）
[疏]“子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？”
○正义曰：此章(zhang)言道(dao)为立(li)身(shen)(shen)之要也，故曰：“谁人(ren)能(neng)出(chu)入不由门(men)户(hu)？”以譬(pi)何人(ren)立(li)身(shen)(shen)不由於(wu)此道(dao)也。言人(ren)立(li)身(shen)(shen)成功当由道(dao)，譬(pi)犹出(chu)入要当从户(hu)。
子曰：“质胜(sheng)文(wen)则野，（包(bao)曰：“野，如(ru)野人言鄙略(lve)也。”）文(wen)胜(sheng)质则史。（包(bao)曰：“史者(zhe)，文(wen)多(duo)而质少(shao)。”）文(wen)质彬(bin)彬(bin)，然後君子。”（包(bao)曰：“彬(bin)彬(bin)，文(wen)质相半之貌(mao)。”）
[疏]“子曰”至“君子”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)明君(jun)子也。“质(zhi)(zhi)胜文(wen)(wen)则(ze)(ze)野(ye)”者，谓人若质(zhi)(zhi)多胜於(wu)文(wen)(wen)，则(ze)(ze)如(ru)野(ye)人言(yan)鄙略也。“文(wen)(wen)胜质(zhi)(zhi)则(ze)(ze)史(shi)”者，言(yan)文(wen)(wen)多胜於(wu)质(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)如(ru)史(shi)官(guan)也。“文(wen)(wen)质(zhi)(zhi)彬彬，然後(hou)君(jun)子”者，彬彬，文(wen)(wen)质(zhi)(zhi)相半之貌(mao)。言(yan)文(wen)(wen)华质(zhi)(zhi)朴相半，彬彬然，然後(hou)可为(wei)君(jun)子也。
子曰：“人(ren)之(zhi)(zhi)生也(ye)直(zhi)，（马曰：“言人(ren)所生於(wu)世而自(zi)终(zhong)者，以其正直(zhi)也(ye)。”）罔(wang)之(zhi)(zhi)生也(ye)幸而免。”（包曰：“诬(wu)罔(wang)正直(zhi)之(zhi)(zhi)道而亦生者，是幸而免。”）
[疏]“子曰：人之生也直，罔之生也幸而免”。
○正(zheng)(zheng)义曰：此章明人以(yi)正(zheng)(zheng)直为德，言人之所以(yi)生於世(shi)而(er)自(zi)寿终不横(heng)夭者，以(yi)其正(zheng)(zheng)直故(gu)也(ye)。罔，诬罔也(ye)。言人有诬罔正(zheng)(zheng)直之道而(er)亦生者，是幸而(er)获免也(ye)。
子曰：“知之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)如好之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，好之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)如乐之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)。”（包曰：“学问，知之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)如好之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)笃，好之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)如乐之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)深。”）
[疏]“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
○正义(yi)曰：此章言人之(zhi)学道用(yong)心(xin)深(shen)浅之(zhi)异也。言学问(wen)，知之(zhi)者(zhe)不(bu)如好之(zhi)者(zhe)笃厚也，好之(zhi)者(zhe)又不(bu)如悦乐之(zhi)者(zhe)深(shen)也。
子曰：“中人(ren)以(yi)(yi)上可以(yi)(yi)语(yu)上也(ye)，中人(ren)以(yi)(yi)下不(bu)可以(yi)(yi)语(yu)上也(ye)。”（王曰：“上，谓上知之所知也(ye)。两举(ju)中人(ren)，以(yi)(yi)其可上可下。”）
[疏]“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。
○正义曰：此章言授学(xue)之(zhi)(zhi)法，当称其才(cai)(cai)识(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。语(yu)(yu)，谓告(gao)语(yu)(yu)。上(shang)(shang)(shang)，谓上(shang)(shang)(shang)知之(zhi)(zhi)所知也(ye)(ye)(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)才(cai)(cai)识(shi)凡有九等(deng)，谓上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)、上(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)、上(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)、中(zhong)(zhong)上(shang)(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)、中(zhong)(zhong)下(xia)(xia)、下(xia)(xia)上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)中(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)下(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)。上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)则(ze)圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)，下(xia)(xia)下(xia)(xia)则(ze)愚人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)，皆不可(ke)(ke)(ke)(ke)移也(ye)(ye)(ye)(ye)。其上(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)下(xia)(xia)，下(xia)(xia)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)，是可(ke)(ke)(ke)(ke)教之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)，谓第五(wu)中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)以(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)，谓上(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)、上(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)、中(zhong)(zhong)上(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)其才(cai)(cai)识(shi)优(you)长，故可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)告(gao)语(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)知之(zhi)(zhi)所知也(ye)(ye)(ye)(ye)。中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)下(xia)(xia)，谓中(zhong)(zhong)下(xia)(xia)、下(xia)(xia)上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)其才(cai)(cai)识(shi)暗劣(lie)，故不可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)告(gao)语(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)知之(zhi)(zhi)所知也(ye)(ye)(ye)(ye)。此应云(yun)“中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)语(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)下(xia)(xia)不可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)语(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)”，而繁文两举中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)者，以(yi)(yi)其中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)(ke)上(shang)(shang)(shang)、可(ke)(ke)(ke)(ke)下(xia)(xia)故也(ye)(ye)(ye)(ye)。言此中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)，若才(cai)(cai)性稍优(you)，则(ze)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)语(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)；才(cai)(cai)性稍劣(lie)，则(ze)不可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)语(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)，是其可(ke)(ke)(ke)(ke)上(shang)(shang)(shang)、可(ke)(ke)(ke)(ke)下(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
樊迟(chi)问知(zhi)。子曰：“务民(min)之(zhi)义，（王曰：“务所以(yi)化道民(min)之(zhi)义。”）敬鬼神而(er)远之(zhi)，可谓知(zhi)矣。”（包曰：“敬鬼神而(er)不黩。”）问仁(ren)。曰：“仁(ren)者(zhe)先难(nan)而(er)後获，可谓仁(ren)矣。”（孔曰：“先劳苦而(er)後得功，此所以(yi)为仁(ren)。”）
[疏]“樊迟”至“仁矣”。
○正义曰：此(ci)章明仁、知之(zhi)用(yong)也(ye)(ye)。“樊迟问(wen)知”者(zhe)(zhe)，弟子(zi)樊须问(wen)於孔子(zi)，何(he)为可(ke)谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)知。“子(zi)曰：务(wu)民(min)之(zhi)义，敬(jing)鬼神而远(yuan)之(zhi)，可(ke)谓(wei)(wei)(wei)(wei)知矣(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)，孔子(zi)答其为知也(ye)(ye)。言当务(wu)所(suo)以化道民(min)之(zhi)义，恭(gong)敬(jing)鬼神而疏远(yuan)之(zhi)，不(bu)亵黩，能行如此(ci)，可(ke)谓(wei)(wei)(wei)(wei)为知矣(yi)(yi)。“问(wen)仁”者(zhe)(zhe)，樊迟又(you)问(wen)何(he)为可(ke)谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)仁。“子(zi)曰：仁者(zhe)(zhe)先(xian)难(nan)而後获(huo)，可(ke)谓(wei)(wei)(wei)(wei)仁矣(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)，此(ci)答其为仁也(ye)(ye)。获(huo)，犹得也(ye)(ye)。言为仁者(zhe)(zhe)先(xian)受劳苦之(zhi)难(nan)，而後乃得功(gong)，此(ci)所(suo)以为仁也(ye)(ye)。
子(zi)曰(yue)(yue)：“知者(zhe)乐(le)水(shui)，（包曰(yue)(yue)：“知者(zhe)乐(le)运其(qi)才知以治世，如水(shui)流而不知已。”）仁者(zhe)乐(le)山(shan)。（仁者(zhe)乐(le)如山(shan)之安(an)固(gu)，自(zi)然不动，而万物生焉(yan)。）知者(zhe)动，（包曰(yue)(yue)：“日进故(gu)动。”）仁者(zhe)静。（孔曰(yue)(yue)：“无(wu)欲故(gu)静。”）知者(zhe)乐(le)，（郑曰(yue)(yue)：“知者(zhe)自(zi)役得(de)其(qi)志故(gu)乐(le)。”）仁者(zhe)寿。”（包曰(yue)(yue)：“性静者(zhe)多寿考。”）
[疏]“子曰”至“仁者寿”。
○正(zheng)义曰：此章初(chu)明知、仁(ren)之(zhi)性，次(ci)明知、仁(ren)之(zhi)用，三明知，仁(ren)之(zhi)功也。“知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乐(le)水”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，乐(le)，谓爱好。言(yan)(yan)知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)性好运其才知以治世，如水流而不(bu)知已止也。“仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乐(le)山(shan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)性好乐(le)如山(shan)之(zhi)安固，自然不(bu)动(dong)，而万物生焉。“知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)动(dong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常务进故(gu)(gu)动(dong)。“仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)静”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)本无贪欲，故(gu)(gu)静。“知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乐(le)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)役用才知，成功得志故(gu)(gu)欢乐(le)也。“仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)寿”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)少思寡欲，性常安静，故(gu)(gu)多寿考(kao)也。
子曰：“齐(qi)一变至(zhi)於(wu)鲁(lu)(lu)，鲁(lu)(lu)一变至(zhi)於(wu)道(dao)。”（包曰：“言齐(qi)、鲁(lu)(lu)有(you)太公(gong)(gong)、周公(gong)(gong)之(zhi)馀化，太公(gong)(gong)大贤，周公(gong)(gong)圣人，今其政教虽衰，若有(you)明(ming)君兴之(zhi)，齐(qi)可使如鲁(lu)(lu)，鲁(lu)(lu)可使如大道(dao)行之(zhi)时(shi)。”）
[疏]“子曰：齐一变至於鲁，鲁一变至於道。”
○正义曰(yue)：此章言(yan)齐、鲁(lu)有太公(gong)、周公(gong)之(zhi)馀化，太公(gong)大贤，周公(gong)圣人，今其(qi)政教(jiao)虽(sui)衰，若有明君兴之(zhi)，齐可一变使(shi)如於鲁(lu)，鲁(lu)可一变使(shi)如於大道行之(zhi)时也。
子曰：“觚(gu)(gu)(gu)不(bu)觚(gu)(gu)(gu)，（马曰：“觚(gu)(gu)(gu)，礼(li)器。一升(sheng)曰爵，二升(sheng)曰觚(gu)(gu)(gu)。”）觚(gu)(gu)(gu)哉(zai)(zai)(zai)！觚(gu)(gu)(gu)哉(zai)(zai)(zai)！”（觚(gu)(gu)(gu)哉(zai)(zai)(zai)！觚(gu)(gu)(gu)哉(zai)(zai)(zai)！言非(fei)觚(gu)(gu)(gu)也，以(yi)喻为政不(bu)得其道则不(bu)成。）
[疏]“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
○正义曰：此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。
○注“马曰：觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：案《特牲礼》：“用二爵(jue)二觚(gu)四觯(zhi)一角(jiao)(jiao)三散(san)。”是觚(gu)为礼器(qi)也(ye)。《异(yi)义》：《韩诗为》“一升(sheng)曰(yue)(yue)(yue)爵(jue)。爵(jue)，尽也(ye)，足也(ye)。二升(sheng)曰(yue)(yue)(yue)觚(gu)。觚(gu)，寡也(ye)，饮(yin)当寡少。三升(sheng)曰(yue)(yue)(yue)觯(zhi)。觯(zhi)，也(ye)，饮(yin)当自(zi)也(ye)。四升(sheng)曰(yue)(yue)(yue)角(jiao)(jiao)。角(jiao)(jiao)，触(chu)也(ye)，不(bu)能自(zi)，触(chu)罪过(guo)也(ye)。五升(sheng)曰(yue)(yue)(yue)散(san)。散(san)，讪也(ye)，饮(yin)不(bu)省节(jie)，为人谤讪。总名曰(yue)(yue)(yue)爵(jue)，其实(shi)曰(yue)(yue)(yue)觞。觞者(zhe)，饷(xiang)也(ye)。觥(gong)亦(yi)五升(sheng)。所(suo)以(yi)罚不(bu)敬。觥(gong)，廓(kuo)也(ye)。所(suo)以(yi)著(zhu)(zhu)明(ming)之貌。君子有过(guo)，廓(kuo)然著(zhu)(zhu)明(ming)，非所(suo)以(yi)饷(xiang)，不(bu)得名觞”。此唯言爵(jue)、觚(gu)者(zhe)，略言之也(ye)。
宰我(wo)问曰(yue)：“仁(ren)者(zhe)，虽(sui)告之(zhi)曰(yue)：‘井(jing)有(you)仁(ren)焉。’其从(cong)之(zhi)也(ye)？”（孔曰(yue)：“宰我(wo)以仁(ren)者(zhe)必济人於患难，故(gu)问有(you)仁(ren)人堕井(jing)将自投下，从(cong)而出之(zhi)不乎？欲极(ji)观仁(ren)者(zhe)忧(you)乐(le)之(zhi)所至。”）子曰(yue)：“何为其然(ran)也(ye)？君子可(ke)(ke)(ke)(ke)逝也(ye)，不可(ke)(ke)(ke)(ke)陷也(ye)。（孔曰(yue)：“逝，往(wang)也(ye)。言君子可(ke)(ke)(ke)(ke)使往(wang)视之(zhi)耳，不肯自投从(cong)之(zhi)。”）可(ke)(ke)(ke)(ke)欺也(ye)，不可(ke)(ke)(ke)(ke)罔(wang)也(ye)。”（马曰(yue)：“可(ke)(ke)(ke)(ke)欺者(zhe)，可(ke)(ke)(ke)(ke)使往(wang)也(ye)。不可(ke)(ke)(ke)(ke)罔(wang)者(zhe)，不可(ke)(ke)(ke)(ke)得诬罔(wang)令自投下。”）
[疏]“宰我”至“罔也”。
○正义曰：此(ci)章明仁(ren)(ren)者之(zhi)心也(ye)(ye)。“宰我问曰：仁(ren)(ren)者，虽告之(zhi)曰：‘井(jing)(jing)有(you)仁(ren)(ren)焉。其(qi)从之(zhi)也(ye)(ye)’”者，宰我以仁(ren)(ren)者必(bi)济(ji)人(ren)(ren)(ren)於患难，故问曰：仁(ren)(ren)者之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，设有(you)来告曰：井(jing)(jing)中有(you)仁(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)焉。言仁(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)堕井(jing)(jing)也(ye)(ye)，此(ci)承告之(zhi)仁(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)，将自(zi)投(tou)下(xia)，从而出之(zhi)不乎？意欲极观仁(ren)(ren)者忧人(ren)(ren)(ren)乐生之(zhi)所(suo)至也(ye)(ye)。“子曰：何为(wei)其(qi)然(ran)也(ye)(ye)？君子可(ke)逝也(ye)(ye)，不可(ke)陷(xian)(xian)也(ye)(ye)”者，此(ci)孔子怪拒之(zhi)辞(ci)。逝，往也(ye)(ye)。然(ran)，如是(shi)也(ye)(ye)。言何为(wei)能(neng)使(shi)仁(ren)(ren)者如是(shi)自(zi)投(tou)井(jing)(jing)乎？夫仁(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)君子，但可(ke)使(shi)往视之(zhi)耳，不可(ke)陷(xian)(xian)入於井(jing)(jing)。言不可(ke)自(zi)投(tou)从之(zhi)也(ye)(ye)。“可(ke)欺也(ye)(ye)，不可(ke)罔也(ye)(ye)”者，唯可(ke)欺之(zhi)使(shi)往视，不可(ke)得(de)诬罔令自(zi)投(tou)下(xia)也(ye)(ye)。
子曰：“君(jun)子博学於(wu)文，约之以(yi)礼，亦可以(yi)弗(fu)畔矣夫！”（郑曰：“弗(fu)畔，不违道(dao)。”）
[疏]“子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”
○正义(yi)曰：畔，违(wei)也。此章言君子若博学(xue)於先王之(zhi)遗文，复用礼(li)以自(zi)捡约，则(ze)不违(wei)道也。
子见南子，子路(lu)(lu)不说(shuo)。夫(fu)子矢之(zhi)(zhi)曰(yue)：“予所否者(zhe)，天厌之(zhi)(zhi)！天厌之(zhi)(zhi)！”（孔曰(yue)：“旧以南子者(zhe)，卫灵公(gong)夫(fu)人，淫乱，而灵公(gong)惑(huo)之(zhi)(zhi)。孔子见之(zhi)(zhi)者(zhe)，欲因以说(shuo)灵公(gong)，使行(xing)治道。矢，誓也。子路(lu)(lu)不说(shuo)，故夫(fu)子誓之(zhi)(zhi)。行(xing)道既非妇人之(zhi)(zhi)事(shi)，而弟子不说(shuo)，与之(zhi)(zhi)咒誓，义可疑焉。”）
[疏]“子见”至“厌之”。
○正义曰：此章孔子屈已，求行治道也。“子见南子”者，南子，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子至卫，见此南子，意欲因以说灵公，使行治道故也。“子路不说”者，子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。“夫子矢之”者，矢，誓也。以子路不说，故夫子告誓之。“曰：予所否者，天厌之！天厌之”者，此誓辞也。予，我也。否，不也。厌，弃也。言我见南子，所不为求行治道者，原天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。
○注“孔曰”至“疑焉”。
○正义曰(yue)：云“孔(kong)(kong)曰(yue)：旧(jiu)以南(nan)子(zi)者(zhe)(zhe)，卫(wei)(wei)灵(ling)公夫(fu)(fu)人(ren)(ren)，淫乱，而(er)(er)灵(ling)公惑之(zhi)。孔(kong)(kong)子(zi)见(jian)(jian)之(zhi)者(zhe)(zhe)，欲(yu)因(yin)以说(shuo)(shuo)灵(ling)公，使(shi)(shi)行(xing)治道。矢(shi)，誓也(ye)(ye)。子(zi)路(lu)不(bu)说(shuo)(shuo)，故夫(fu)(fu)子(zi)誓之(zhi)”者(zhe)(zhe)，先(xian)儒旧(jiu)有此解也(ye)(ye)。云“行(xing)道既(ji)非妇(fu)人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，而(er)(er)弟子(zi)不(bu)说(shuo)(shuo)，与(yu)之(zhi)咒誓，义可疑(yi)焉”者(zhe)(zhe)，安国以为(wei)，先(xian)儒旧(jiu)说(shuo)(shuo)，不(bu)近人(ren)(ren)情，故疑(yi)其义也(ye)(ye)。《史记·世家》：孔(kong)(kong)子(zi)至卫(wei)(wei)，“灵(ling)公夫(fu)(fu)人(ren)(ren)有南(nan)子(zi)者(zhe)(zhe)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)谓孔(kong)(kong)子(zi)曰(yue)：‘四方之(zhi)君子(zi)不(bu)辱欲(yu)与(yu)寡(gua)君为(wei)兄弟者(zhe)(zhe)，必(bi)见(jian)(jian)寡(gua)小(xiao)君。寡(gua)小(xiao)君原(yuan)见(jian)(jian)。’孔(kong)(kong)子(zi)辞(ci)谢，不(bu)得(de)已而(er)(er)见(jian)(jian)之(zhi)。夫(fu)(fu)人(ren)(ren)在帷中。孔(kong)(kong)子(zi)入门(men)，北面稽首。夫(fu)(fu)人(ren)(ren)自帷中再拜，环玉声ギ然(ran)。孔(kong)(kong)子(zi)曰(yue)：‘吾(wu)乡为(wei)弗见(jian)(jian)，见(jian)(jian)之(zhi)礼答焉。’子(zi)路(lu)不(bu)说(shuo)(shuo)。孔(kong)(kong)子(zi)矢(shi)之(zhi)曰(yue)：‘天(tian)厌(yan)之(zhi)！天(tian)厌(yan)之(zhi)！’”是子(zi)见(jian)(jian)南(nan)子(zi)之(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。栾肇曰(yue)：“见(jian)(jian)南(nan)子(zi)者(zhe)(zhe)，时(shi)不(bu)获已，犹文(wen)王之(zhi)拘里也(ye)(ye)。天(tian)厌(yan)之(zhi)者(zhe)(zhe)，言我之(zhi)否(fou)屈(qu)乃天(tian)命(ming)所厌(yan)也(ye)(ye)。”蔡谟(mo)云：“矢(shi)，陈也(ye)(ye)。夫(fu)(fu)子(zi)为(wei)子(zi)路(lu)陈天(tian)命(ming)也(ye)(ye)。”
子(zi)曰：“中庸之为(wei)德也，其至矣(yi)(yi)乎！民鲜(xian)(xian)久矣(yi)(yi)。”（庸，常(chang)也。中和可常(chang)行(xing)之德。世乱，先王之道(dao)废(fei)，民鲜(xian)(xian)能行(xing)此道(dao)久矣(yi)(yi)，非今(jin)。）
[疏]“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。
○正义曰(yue)：此(ci)章言世乱(luan)，人(ren)不能(neng)行(xing)中(zhong)(zhong)庸之德也。中(zhong)(zhong)，谓中(zhong)(zhong)和(he)。庸，常也。鲜，罕也。言中(zhong)(zhong)和(he)可常行(xing)之德也，其至极矣(yi)乎！以(yi)世乱(luan)，先(xian)王(wang)之道(dao)废，故民罕能(neng)行(xing)此(ci)道(dao)久多时矣(yi)，非而今也。
子(zi)贡(gong)曰(yue)(yue)：“如(ru)有博施(shi)(shi)於(wu)(wu)民而能济(ji)众，何(he)如(ru)？可(ke)谓(wei)仁乎？”子(zi)曰(yue)(yue)：“何(he)事於(wu)(wu)仁！必也(ye)圣乎！尧(yao)、舜其犹病(bing)诸(zhu)！（孔曰(yue)(yue)：“君能广施(shi)(shi)恩(en)惠，济(ji)民於(wu)(wu)患难，尧(yao)、舜至圣，犹病(bing)其难。”）夫仁者，己(ji)欲立而立人(ren)，己(ji)欲达而达人(ren)。能近取(qu)譬(pi)，可(ke)谓(wei)仁之方也(ye)已。”（孔曰(yue)(yue)：“更为子(zi)贡(gong)说仁者之行。方，道也(ye)。但能近取(qu)譬(pi)於(wu)(wu)已，皆恕己(ji)所欲而施(shi)(shi)之於(wu)(wu)人(ren)。”）
[疏]“子贡”至“也已”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此(ci)章明仁(ren)道(dao)也(ye)。“子贡(gong)曰(yue)：如有博施於(wu)(wu)民(min)而(er)能济众，何如？可(ke)谓(wei)仁(ren)乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，子贡(gong)问夫(fu)子曰(yue)：“设(she)如人君(jun)能广施恩惠於(wu)(wu)民(min)而(er)能振济众民(min)於(wu)(wu)患难者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)德行何如？可(ke)以(yi)(yi)谓(wei)之仁(ren)人之君(jun)乎？”“子曰(yue)：何事於(wu)(wu)仁(ren)！必也(ye)圣(sheng)乎！尧(yao)、舜其犹病(bing)诸(zhu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)孔子答子贡(gong)之语也(ye)。言君(jun)能博施济众，何止事於(wu)(wu)仁(ren)！谓(wei)不(bu)啻於(wu)(wu)仁(ren)，必也(ye)为圣(sheng)人乎！然行此(ci)事甚难，尧(yao)、舜至圣(sheng)，犹病(bing)之以(yi)(yi)为难也(ye)。“夫(fu)仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，已(yi)(yi)(yi)欲(yu)立而(er)立人，已(yi)(yi)(yi)欲(yu)达(da)而(er)达(da)人。能近取譬，可(ke)谓(wei)仁(ren)之方也(ye)已(yi)(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)孔子更为子贡(gong)说(shuo)仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)之行也(ye)。方，犹道(dao)也(ye)。言夫(fu)仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，己(ji)欲(yu)立身进达(da)而(er)先立达(da)他人，又能近取譬於(wu)(wu)已(yi)(yi)(yi)，皆恕已(yi)(yi)(yi)所(suo)欲(yu)而(er)施之於(wu)(wu)人，已(yi)(yi)(yi)所(suo)不(bu)欲(yu)，弗施於(wu)(wu)人，可(ke)谓(wei)仁(ren)道(dao)也(ye)。