卷一 一之四
《草虫》，大夫妻能以礼自防也。
○虫，直忠反(fan)，本或作虫，非(fei)也。虫音许鬼反(fan)，《草木疏》云：“一(yi)名负蠜，大小长短如蝗而青(qing)也。”
[疏]“《草虫》三章，章七句”至“自防”。
○正义曰(yue)：作《草虫》诗者(zhe)，言(yan)大夫(fu)妻能(neng)以礼(li)自防(fang)也(ye)。经言(yan)在室则夫(fu)唱乃随(sui)，既嫁(jia)则忧不当其(qi)礼(li)，皆是(shi)以礼(li)自防(fang)之事。
喓々草虫，趯趯阜螽。兴也。喓々，声也。草虫，常羊也。趯趯，跃也。阜螽，蠜也。卿大夫之妻，待礼而行，随从君子。笺云：草虫鸣，阜螽跃而从之，异种同类，犹男女嘉时以礼相求呼。
○喓，於遥反。趯，讬历反。阜音妇。螽音终，李巡云：“蝗子也。”《草本疏》云：“今人谓蝗子为螽。”跃音药。蠜音烦。种，章勇反。未见君子，忧心忡忡。忡忡，犹冲冲也。妇人虽適人，有归宗之义。笺云：未见君子者，谓在涂时也。在涂而忧，忧不当君子，无以宁父母，故心冲冲然。是其不自绝於其族之情。
○忡，敕中反。当，丁浪反，下同。亦既见止，亦既覯止，我心则降。止，辞也。覯，遇。降下也。笺云：既见，谓已同牢而食也。既覯，谓已昏也。始者忧於不当，今君子待已以礼，庶自此可以宁父母，故心下也。《易》曰：“男女覯精，万物化生。”
○覯(gou)，古豆反。降(jiang)，户江反。
[疏]“喓々”至“则降”。
○正义曰：言喓々然鸣而相呼者，草虫也。趯趯然跃而从之者，阜螽也。以兴以礼求女者，大夫；随从君子者，其妻也。此阜螽乃待草虫鸣，而后从之，而与相随也。以兴大夫之妻必待大夫呼己而后从之，与俱去也。既已随从君子，行嫁在涂，未见君子之时，父母忧己，恐其见弃，己亦恐不当君子，无以宁父母之意，故忧心冲冲然。亦既见君子，与之同牢而食；亦既遇君子，与之卧息於寝，知其待己以礼，庶可以安父母，故我心之忧即降下也。
○传“草虫”至“螽蠜”。
○正义曰：《释虫》云：“草虫，负蠜。”郭璞曰：“常羊也。”陆机云：“小大长短如蝗也。奇音青色，好在茅草中。”《释虫》又云：“阜螽，蠜。”李巡曰：“蝗子也。”陆机云：“今人谓蝗子为螽子，兖州人谓之螣。许慎云：‘蝗，螽也。’蔡邕云：‘螽，蝗也。’明一物。”定本云“阜螽，蠜”，依《尔雅》云，则俗本云“螽蠜”者，衍字也。笺“草虫”至“求呼”。
○正义曰：言异种同类者，以《尔雅》别文而释，故知异种；今闻声而相从，故知同类也。以其种类大同，故闻其声，跳跃而相从，犹男女嘉时以礼相求呼也。嘉时者，谓嘉善之时，郑为仲春之月也。以此善时相求呼，不为草虫而记时也。《出车》笺云：“草虫鸣，晚秋之时。”
○传“妇人”至“之义”。
○正义曰：妇人虽適人，若不当夫氏，为夫所出，还来归宗，谓被出也。
○笺“未见”至“涂时”。
○正义曰：知者，以上文说“待礼而行，随从君子”，则已去父母之家矣。下文“亦既见止”，谓同牢而食，则巳至夫家矣。此未见之文居其中，故知在涂时也。此章首已论行嫁之事，故下采蕨、采薇皆为在涂所见，文在未见之前，尚为在涂，则未见之言，在涂明矣。案《昏义》云“婿亲受之於父母”，则在家已见矣。今在涂言未见者，谓不见君子接待之礼而心忧，非谓未见其面目而已。
○笺“忧不”至“之情”。正义曰：知忧不当君子者，以未见而心忧，既见即心下，故知忧不当君子也。又知忧无以宁父母者，此大夫之妻，能以礼自防者也，必不苟求亲爱。《斯干》曰“无父母贻罹”，明父母以见弃为忧。己缘父母之心，忧不当君子无以宁父母也。又申说传“归宗之义”，忧不当夫意，虑反宗族，是其不自绝於族亲之情也。
○笺“既见”至“化生”。
○正(zheng)义曰：知既(ji)(ji)见谓(wei)同牢而食(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)文在“既(ji)(ji)覯(gou)(gou)”之(zhi)(zhi)(zhi)上。案(an)《昏礼(li)》“妇至，主人(ren)揖妇以(yi)入，席(xi)(xi)于奥”，即陈同牢之(zhi)(zhi)(zhi)馔。“三(san)饭卒(zu)食(shi)(shi)”，乃云(yun)(yun)(yun)：“御衽席(xi)(xi)於奥，媵衽良(liang)席(xi)(xi)在东(dong)，皆有枕(zhen)北(bei)趾(zhi)。主人(ren)入，亲脱妇缨(ying)，烛出。”注云(yun)(yun)(yun)：“昏礼(li)毕(bi)，将卧(wo)息(xi)。”是(shi)先同牢，后与(yu)(yu)夫(fu)相(xiang)(xiang)遇也(ye)。遇与(yu)(yu)夫(fu)为礼(li)，即见，非直(zhi)空见也(ye)，故(gu)知据同牢而食(shi)(shi)，亦(yi)与(yu)(yu)夫(fu)为礼(li)也(ye)。言“既(ji)(ji)覯(gou)(gou)”谓(wei)已(yi)昏者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)已(yi)经一昏，得(de)君(jun)(jun)子(zi)遇接之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)也(ye)，所以(yi)既(ji)(ji)见、既(ji)(ji)覯(gou)(gou)并言。乃云(yun)(yun)(yun)我心即降者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)同牢初见君(jun)(jun)子(zi)待己颜色之(zhi)(zhi)(zhi)和，己虽少慰(wei)君(jun)(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)心，尚未可知。至於既(ji)(ji)遇情(qing)亲，知君(jun)(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)於己厚，庶几从(cong)此以(yi)往稍得(de)夫(fu)意(yi)，其(qi)可以(yi)宁(ning)父母，故(gu)心下。二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)相(xiang)(xiang)因，故(gu)并言之(zhi)(zhi)(zhi)。谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)遇者(zhe)(zhe)(zhe)，男女精(jing)气相(xiang)(xiang)覯(gou)(gou)遇，故(gu)引《易》以(yi)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)。所引者(zhe)(zhe)(zhe)，《下系》文也(ye)。彼(bi)注云(yun)(yun)(yun)：“覯(gou)(gou)，合(he)也(ye)。男女以(yi)阴阳合(he)其(qi)精(jing)气。”以(yi)覯(gou)(gou)为合(he)。此云(yun)(yun)(yun)遇者(zhe)(zhe)(zhe)，言精(jing)气亦(yi)是(shi)相(xiang)(xiang)遇也(ye)。
陟彼南山，言采其蕨。南山，周南山也。蕨，鳖也。笺云：言，我也。我采者，在涂而见采鳖，采者得其所欲得，犹己今之行者欲得礼以自喻也。
○蕨(jue)，居月反。《草木疏》云：“周秦(qin)曰蕨(jue)。齐鲁曰虌。”鳖(bie)，卑(bei)灭反，本又作“{蔽(bi)鱼}”。俗云：“其(qi)初(chu)生似鳖(bie)脚，故名焉(yan)。”
[疏]“陟彼”至“其蕨”。
○毛以为，言有人升彼南山之上，云我欲采其鳖菜，然此采鳖者欲得此鳖，以兴己在涂路之上，欲归於夫家，然我今归嫁，亦欲得夫待己以礼也。已嫁之欲礼，似采菜之人欲得鳖。
○郑唯以在涂之时因见采鳖为异耳，毛以秋冬为正昏，不得有在涂因见之义故也。
○传“南山”至“蕨鳖”。
○正义曰：序云“大夫妻能以礼自防”，在羔羊之致前，则朝廷之妻大夫，不越境迎女，妇人自所见，明在周也，故云“周南山”。知非召地者，周总百里，虽召地亦属周，不分别采地之周、召也。“蕨，鳖”，《释草》文。舍人曰：“蕨，一名鳖。”郭璞曰：“初生无叶可食。”
○笺“言我”至“采鳖”。
○正义(yi)曰：此妇人(ren)归嫁，必不自采鳖，故(gu)(gu)以在涂见之(zhi)，因兴。知者，以大夫之(zhi)妻(qi)待(dai)礼(li)而(er)嫁，明及仲春(chun)采蕨(jue)之(zhi)时(shi)故(gu)(gu)也。
未见君子，忧心惙惙。惙惙，忧也。
○惙，张劣反。亦既见止，亦既覯止，我心则说。说，服也。
○说音悦，注同。
陟彼南山，言采其薇。薇，菜也。
○薇(wei)音微，草也(ye)，亦可食(shi)。
[疏]传“薇，菜”。
○正义曰：陆机云：“山菜也，茎(jing)叶皆似小豆(dou)，蔓生(sheng)。其(qi)味(wei)亦如(ru)小豆(dou)。藿可(ke)作羹，亦可(ke)生(sheng)食(shi)。今(jin)官园种(zhong)之，以供宗庙祭祀。”定本(ben)云“薇，草(cao)也”。
未见君子，我心伤悲。嫁女之家，不息火三日，思相离也。笺云：维父母思己，故己亦伤悲。
○离，力智反。
[疏]传“嫁女”至“相离”。
○正义曰：解所以伤悲(bei)之意(yi)，由父母(mu)思己，故己悲(bei)耳(er)。《曾子问》曰：“嫁女(nv)之家(jia)，三夜不息烛，思相(xiang)离(li)。”注云：“亲骨肉。”是为思与女(nv)相(xiang)离(li)也。
亦既见止，亦既覯止，我心(xin)则夷。夷，平也。
《草虫》三(san)章(zhang)，章(zhang)七句。
《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服。观於祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五而笄，二十而嫁”。此言能循法度者，今既嫁为大夫妻，能循其为女之时所学所观之事以为法度。
○蘋，符申反(fan)(fan)(fan)。《韩诗》云：“沈者(zhe)(zhe)曰(yue)蘋，浮者(zhe)(zhe)曰(yue)藻(zao)。”共音恭，本或(huo)作(zuo)“供”，注同。姆，莫豆反(fan)(fan)(fan)，《字(zi)林》亡甫反(fan)(fan)(fan)，云“女(nv)(nv)师也(ye)”。郑(zheng)云：“妇(fu)人(ren)五十(shi)无子(zi)，出(chu)不复嫁，以妇(fu)道教人(ren)，若今时乳母(mu)也(ye)。”婉，怨远反(fan)(fan)(fan)。娩音晚。枲，丝似反(fan)(fan)(fan)。茧，古显反(fan)(fan)(fan)，本亦作(zuo)“蠒”。纴，女(nv)(nv)金反(fan)(fan)(fan)，何(he)如(ru)鸩(zhen)反(fan)(fan)(fan)，缯帛(bo)之属。组(zu)音祖，线也(ye)。紃音旬，绦也(ye)。浆，子(zi)详反(fan)(fan)(fan)。醢音海。相，息亮反(fan)(fan)(fan)。笄(ji)，古兮(xi)反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“《采蘋》三章，章四句”至“祭祀矣”。
○正义曰：作《采蘋》诗者，言大夫妻能循法度也。谓为女之时所学所观之法度，今既嫁为大夫妻，能循之以为法度也。言既能循法度，即可以承事夫之先祖，供奉夫家祭祀矣。此谓已嫁为大夫妻，能循其为女时事也。经所陈在父母之家作教成之祭，经、序转互相明也。
○笺云“女子”至“法度”。
○正(zheng)义曰(yue)：从(cong)“二(er)十(shi)(shi)而(er)嫁(jia)”以(yi)(yi)(yi)上(shang)，皆(jie)《内则(ze)(ze)》文(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)(yan)女(nv)子(zi)十(shi)(shi)年(nian)不(bu)出(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对男子(zi)十(shi)(shi)年(nian)出(chu)就外傅也(ye)(ye)(ye)(ye)。《内则(ze)(ze)》注云(yun)：“婉谓(wei)(wei)言(yan)(yan)(yan)(yan)语也(ye)(ye)(ye)(ye)。娩(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)媚也(ye)(ye)(ye)(ye)，媚谓(wei)(wei)容貌也(ye)(ye)(ye)(ye)。”则(ze)(ze)婉谓(wei)(wei)妇(fu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，娩(mian)(mian)谓(wei)(wei)妇(fu)容。听(ting)从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，听(ting)受顺从(cong)於人，所(suo)(suo)谓(wei)(wei)妇(fu)德也(ye)(ye)(ye)(ye)。执麻(ma)枲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，执治(zhi)缉(ji)绩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)。枲，麻(ma)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《释草》云(yun)：“枲，麻(ma)。”孙炎(yan)曰(yue)：“麻(ma)一名枲。”是也(ye)(ye)(ye)(ye)。治(zhi)丝(si)茧者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，茧则(ze)(ze)缫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，丝(si)则(ze)(ze)络之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。织(zhi)纴(ren)组(zu)紃(xun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，纴(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)、组(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)、紃(xun)也(ye)(ye)(ye)(ye)，三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)织(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。服虔注《左传》曰(yue)“织(zhi)纴(ren)，治(zhi)缯帛”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)(ze)纴(ren)谓(wei)(wei)缯帛也(ye)(ye)(ye)(ye)。《内则(ze)(ze)》注云(yun)：“紃(xun)，绦(tao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”组(zu)亦(yi)(yi)绦(tao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，大同小异耳。学(xue)女(nv)事(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)治(zhi)葛缝线之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，皆(jie)学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)供衣服，是谓(wei)(wei)妇(fu)功也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)已上(shang)谓(wei)(wei)女(nv)所(suo)(suo)学(xue)四(si)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)。又(you)观(guan)(guan)於父母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)祭祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，纳(na)(na)酒(jiu)(jiu)浆笾(bian)豆(dou)菹醢(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。酒(jiu)(jiu)浆及笾(bian)豆(dou)，皆(jie)连上(shang)“纳(na)(na)”文(wen)(wen)，谓(wei)(wei)当荐(jian)(jian)(jian)(jian)献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节，纳(na)(na)以(yi)(yi)(yi)进尸。《虞夏传》曰(yue)“纳(na)(na)以(yi)(yi)(yi)教(jiao)成”，郑(zheng)(zheng)云(yun)“谓(wei)(wei)荐(jian)(jian)(jian)(jian)献(xian)(xian)时(shi)”，引(yin)此(ci)纳(na)(na)酒(jiu)(jiu)浆以(yi)(yi)(yi)下(xia)证之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑(zheng)(zheng)知纳(na)(na)谓(wei)(wei)荐(jian)(jian)(jian)(jian)献(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《内则(ze)(ze)》云(yun)“纳(na)(na)酒(jiu)(jiu)浆”，与“纳(na)(na)以(yi)(yi)(yi)教(jiao)成”文(wen)(wen)同。菹醢(hai)(hai)以(yi)(yi)(yi)荐(jian)(jian)(jian)(jian)，酒(jiu)(jiu)浆以(yi)(yi)(yi)献(xian)(xian)，纳(na)(na)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)进名，故知荐(jian)(jian)(jian)(jian)献(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。献(xian)(xian)无(wu)浆而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)协句也(ye)(ye)(ye)(ye)。“笾(bian)豆(dou)菹醢(hai)(hai)”，菹醢(hai)(hai)在(zai)豆(dou)，笾(bian)盛(sheng)脯羞(xiu)，皆(jie)荐(jian)(jian)(jian)(jian)所(suo)(suo)用也(ye)(ye)(ye)(ye)。笾(bian)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)所(suo)(suo)盛(sheng)，文(wen)(wen)不(bu)备耳。《少牢》、《特牲》皆(jie)先(xian)荐(jian)(jian)(jian)(jian)后献(xian)(xian)，故郑(zheng)(zheng)亦(yi)(yi)云(yun)“荐(jian)(jian)(jian)(jian)献(xian)(xian)时(shi)”。此(ci)先(xian)酒(jiu)(jiu)后菹醢(hai)(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，便文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。礼(li)相助(zhu)奠者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)非直(zhi)观(guan)(guan)荐(jian)(jian)(jian)(jian)献(xian)(xian)，又(you)观(guan)(guan)祭祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相佐助(zhu)奠设器物也(ye)(ye)(ye)(ye)。观(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)为(wei)(wei)妇(fu)当知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)上(shang)谓(wei)(wei)所(suo)(suo)观(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。十(shi)(shi)五(wu)许嫁(jia)，故笄(ji)。未(wei)许嫁(jia)，二(er)十(shi)(shi)而(er)笄(ji)。二(er)十(shi)(shi)而(er)嫁(jia)，归於夫家(jia)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)(zheng)引(yin)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，序言(yan)(yan)(yan)(yan)“能(neng)循(xun)法度(du)”，明先(xian)有(you)法度(du)，今(jin)更循(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故引(yin)此(ci)。是先(xian)有(you)法度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，乃言(yan)(yan)(yan)(yan)所(suo)(suo)循(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，故叠。序云(yun)“能(neng)循(xun)法度(du)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)今(jin)嫁(jia)为(wei)(wei)大夫妻，能(neng)循(xun)其为(wei)(wei)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)所(suo)(suo)学(xue)所(suo)(suo)观(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)法度(du)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)德，十(shi)(shi)年(nian)以(yi)(yi)(yi)后，传姆(mu)(mu)当教(jiao)。至(zhi)於先(xian)嫁(jia)三(san)月，又(you)重教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)引(yin)《内则(ze)(ze)》论(lun)十(shi)(shi)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，下(xia)笺引(yin)《昏义》论(lun)三(san)月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，皆(jie)是为(wei)(wei)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)法度(du)，二(er)注乃具也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)(zheng)知经(jing)非正(zheng)祭者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《昏义》教(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭，言(yan)(yan)(yan)(yan)“芼(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)蘋藻”，此(ci)亦(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)蘋藻，故知为(wei)(wei)教(jiao)成祭也(ye)(ye)(ye)(ye)。定本(ben)云(yun)“姆(mu)(mu)教(jiao)婉娩(mian)(mian)”，勘礼(li)本(ben)亦(yi)(yi)然，今(jin)俗云(yun)“传姆(mu)(mu)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，误也(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)“十(shi)(shi)有(you)五(wu)而(er)笄(ji)”上(shang)无(wu)“女(nv)子(zi)”二(er)字，有(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)(yi)非。
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。蘋，大蓱也。滨，涯也。藻，聚藻也。行潦，流潦也。笺云：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼用蘋藻，所以成妇顺也。”此祭，祭女所出祖也。法度莫大於四教，是又祭以成之，故举以言焉。蘋之言宾也，藻之言澡也。妇人之行，尚柔顺，自絜清，故取名以为戒。
○滨音宾，涯也(ye)。藻音早，水菜也(ye)。潦音老。蓱本(ben)又(you)作“萍”，薄经反(fan)，一本(ben)作“苹”，音平。涯，本(ben)亦(yi)作“厓”，五隹反(fan)。先，苏遍(bian)反(fan)。芼，莫报(bao)反(fan)，沈音毛。澡音早。行(xing)，下孟反(fan)。清如字，又(you)音净。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。方曰筐。圆曰筥。湘，亨也。锜，釜属，有足曰锜，无足曰釜。笺云：亨蘋藻者於鱼湆之中，是鉶之芼。
○盛音(yin)成(cheng)。筐(kuang)音(yin)匡。筥，居吕(lv)反(fan)(fan)。湘，息良反(fan)(fan)。锜，其(qi)绮反(fan)(fan)，三(san)足釜也(ye)，《玉(yu)篇(pian)》宜绮反(fan)(fan)。釜，符甫反(fan)(fan)。亨本(ben)又作“烹”，同(tong)普更(geng)反(fan)(fan)，煮也(ye)。湆，去急反(fan)(fan)，汁也(ye)。鉶本(ben)或作“饣(shi)刑”，音(yin)形(xing)，郑(zheng)云三(san)足两耳，有盖，和羹之器。羹音(yin)庚，刘昌(chang)宗音(yin)《仪礼》音(yin)衡。
于以奠之？宗室牖下。奠，置也。宗室，大宗之庙也。大夫士祭於宗庙，奠於牖下。笺云：牖下，户牖閒之前。祭不於室中者，凡昏事，於女礼设几筵於户外，此其义也与？宗子主此祭，维君使有司为之。
○牖音酉，下如字，协韵则音户，后皆放此。与音馀。谁其尸之？有齐季女。尸，主。齐，敬。季，少也。蘋藻，薄物也。涧潦，至质也。筐筥锜釜，陋器也。少女，微主也。古之将嫁女者，必先礼之於宗室，牲用鱼，芼之以蘋藻。笺云：主设羹者季女，则非礼也。女将行，父礼之而俟迎者，盖母荐之，无祭事也。祭礼主妇设羹，教成之祭，更使季女者，成其妇礼也。季女不主鱼，鱼俎实男子设之，其粢盛盖以黍稷。
○齐(qi)本亦作(zuo)“斋”，同侧(ce)皆反。少(shao)，诗照反，下同。迎，宜敬反。俎，侧(ce)所反。齍(zi)音资，本或作(zuo)“粢(zi)”。
[疏]“于以采蘋”至“季女”。
○正义曰：三章势连，须通解之也。大夫之妻，将行嫁，欲为教成之祭。言往何处采此蘋菜？於彼南涧之厓采之。往何处采此藻菜？於彼流潦之中采之。南涧言滨，行潦言彼，互言也。既得此菜，往何器盛之？维筐及筥盛之。既盛此菜而还，往何器烹煮之？维锜及釜之中煮之也。既煮之为羹，往何处置设之？於宗子之室户外牖下设之。当设置之时，使谁主之？有齐庄之德少女主设之。
○传“蘋大”至“流潦”。
○正义曰：《释草》云：苹，萍。其大者蘋。舍人曰：“苹一名萍。”郭璞曰：“今水上浮蓱也，江东谓之薸。”音瓢。《左传》曰：“蘋蘩蕴藻之菜。”蕴，聚也，故言藻聚。藻，陆机云：“藻，水草也，生水底。有二种：其一种叶如鸡苏，茎大如箸，长四五尺。其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻。”然则藻聚生，故谓之聚藻也。行者，道也。《说文》云：“潦，雨水也。”然则行潦，道路之上流行之水。
○笺“古者”至“为戒”。
○正义曰：“成妇顺”於上，皆《昏义》文。引之者，以此经陈教成之祭，以《昏义》亦为教成之祭，故引之，欲明教之早晚及其处所，故先言先嫁三月，祖庙未毁，教於公宫；祖庙既毁，教於宗室。既言其处，又说所教之事，故言教以妇德、妇言、妇容、妇功。既教之三月，成则设祭，故言教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，为此祭所以成妇顺也。事次皆为教成之祭，故具引之。必先嫁三月，更教之以四德，以法度之大，就尊者之宫，教之三月，一时天气变，女德大成也。教之在宫，祭乃在庙也。知此祭，祭女所出祖者，以其言“祖庙既毁”，明未毁，祭其庙也。与天子诸侯同高祖，祭高祖庙；同曾祖，祭曾祖庙，故《昏义》注云：“祖庙，女所出之祖也。”宗室，宗子之家也。然则大宗之家，百世皆往，宗子尊不过卿大夫，立三庙二庙而已，虽同曾、高，无庙可祭，则五属之外同告於坛，故《昏义》注云“若其祖庙已毁，则为坛而告焉”，是也。以鱼为牲者，郑云：“鱼为俎实，蘋藻为羹菜。”祭无牲牢，告事耳，非正祭也。又解此大夫妻能循法度，独言教成之祭者，以法度莫大於四教，四德既就，是又祭以成之，法度之大者，故诗人举以言焉。又解祭不以馀菜，独以蘋藻者，蘋之言宾，宾，服也，欲使妇人柔顺服从；藻之言澡，澡，浴也，欲使妇人自絜清，故云“妇人之行尚柔顺，自絜清，故取名以为戒”。《左传》曰：“女贽不过榛、栗、枣、脩，以告虔。”言以告虔，取早起、战栗、脩治法度、虔敬之义也，则此亦取名为戒，明矣。《昏义》注云“鱼蘋藻皆水物，阴类”者，义得两通。
○传“方曰筐”至“曰釜”。
○正义曰：此皆《尔雅》无文，传以当时验之，以锜与釜连文，故知釜属。《说文》曰：“江淮之间谓釜曰锜。”定本“有足曰锜”下更无传，俗本“锜”下又云“无足曰釜”。
○笺“亨蘋”至“之芼”。
○正义曰：《少牢礼》用羊豕也。经云：“上利执羊俎，下利执豕俎。”下乃云：“上佐食羞两鉶，取一羊鉶於房中，下佐食又取一豕鉶於房中，皆芼。”注云：“芼，菜也。羊用苦，豕用薇，皆有滑。”牲体在俎，下乃设羊鉶、豕鉶。云皆芼，煮於所亨之湆，始盛之鉶器也。故《特牲》注云：“鉶，肉味之有菜和者。”今教成祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，则鱼体亦在俎，蘋藻亨於鱼湆之中矣。故郑云鱼为俎实，蘋藻为羹菜，以准少牢之礼，故知在鉶中为鉶羹之芼。知非大羹盛在镫者，以大羹不和，贵其质也。此有菜和，不得为大羹矣。《鲁颂》曰：“毛炰胾羹。”传曰：“羹，大羹、鉶羹也。”以经单言羹，故得兼二也。《特牲礼》云：“设大羹湆於醢北。”注云：“大羹湆，煮肉汁。”则湆，汁也。
○传“宗室”至“牖下”。
○正义曰：传以《昏义》云教於宗室是大宗之家，此言牖下，又非於坛，故知是大宗之庙。宗子有庙，则亦为大夫士矣。言大夫士祭於宗室，谓祖庙已毁，或非君同姓，故祭大宗之家也。知非宗子之女自祭家庙者，经言“于以奠之，宗室牖下”，若宗子之女自祭家庙，何须言於宗室乎？定本、《集注》皆云大夫士祭於宗庙，不作室字。
○笺“牖下”至“为之”。
○正义曰：笺知“牖下、户牖閒之前”者，以其正祭在奥西南隅，不直继牖言之。今此云“牖下”，故为户牖间之前，户西牖东，去牖近，故云牖下。又解正祭在室，此所以不於室中者，以其凡昏事，皆为於女行礼，设几筵於户外，取外成之义。今教成之祭於户外设奠，此外成之义。“与”是语助也。《昏礼》云：“纳采，主人筵於户西，西上，右几。”问名、纳吉、纳徵、请期皆如初。《昏礼》又云：“主人筵於户西，西上，右几。”是其礼皆户外设几筵也。知宗子主此祭者，以其就宗子家，明告神，宗子所主。引《昏义》，兼言天子诸侯，故又解其言，“唯君使有司为之”。知者，以教成之祭，告事而已，无牲牢。君尊，明使有司为之。
○传“少女”至“蘋藻”。
○正义曰：季者，少也。以将嫁，故以少言之，未必伯仲处小也。襄二十八年《左传》：“济泽之阿，行潦之蘋藻，寘诸宗室，季兰尸之，敬也。”隐三年《左传》曰：“苟有明信，涧谿沼沚之毛，蘋蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。风有《采蘩》、《采蘋》，雅有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”二者皆取此篇之义以为说，故传历言之。又言“古之将嫁女者，必先礼之於宗室”者，毛意以礼女与教成之祭为一事也。言古之将嫁女者，必先礼之於大宗之室以俟迎者，其牲用鱼，芼之以蘋藻，即所设教成之祭也。以此篇说教成之祭事终，故於此总之。毛意以教成之祭与礼女为一者，盖见《昏礼记》将嫁女之日，“父醴女而俟迎”者，更不见有教成之祭，故谓与礼女为一也。父醴女，以醴酒礼之，今毛传作礼仪之礼者，《司仪》注云“上於下曰礼”，故《聘礼》用醴酒礼宾，作礼仪之礼。定本“礼”作“醴”。
○笺“主设”至“黍稷”。
○正义曰：自(zi)“无(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)(ji)事”以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)，难(nan)毛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)。言(yan)(yan)父(fu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)女(nv)(nv)(nv)，无(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)(ji)事不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)有(you)(you)(you)羹(geng)(geng)(geng)。今(jin)(jin)经(jing)陈(chen)采(cai)蘋(pin)(pin)藻(zao)为(wei)(wei)羹(geng)(geng)(geng)，使(shi)季(ji)女(nv)(nv)(nv)尸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，主(zhu)(zhu)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)者季(ji)女(nv)(nv)(nv)，则(ze)非礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)女(nv)(nv)(nv)也(ye)。案《昏(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》女(nv)(nv)(nv)将行嫁，父(fu)醴女(nv)(nv)(nv)而(er)俟迎者，其(qi)(qi)(qi)(qi)时盖(gai)母(mu)(mu)荐(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，更(geng)无(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)(ji)事，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)有(you)(you)(you)羹(geng)(geng)(geng)矣。今(jin)(jin)经(jing)陈(chen)季(ji)女(nv)(nv)(nv)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)，正得(de)(de)为(wei)(wei)教(jiao)(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)女(nv)(nv)(nv)。传(chuan)(chuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)与礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)女(nv)(nv)(nv)为(wei)(wei)一(yi)，是毛氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)误，故非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。盖(gai)母(mu)(mu)荐(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)《士昏(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)“飨妇(fu)(fu)姑(gu)荐(jian)(jian)”，郑注云(yun)(yun)：“舅献爵(jue)，姑(gu)荐(jian)(jian)脯醢(hai)。”舅飨妇(fu)(fu)既(ji)姑(gu)荐(jian)(jian)，明(ming)父(fu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)女(nv)(nv)(nv)母(mu)(mu)荐(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可知(zhi)(zhi)。故《昏(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)记》“父(fu)醴女(nv)(nv)(nv)”，注云(yun)(yun)“父(fu)醴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)房(fang)中南面，盖(gai)母(mu)(mu)荐(jian)(jian)焉，重(zhong)昏(hun)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，是也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)无(wu)(wu)(wu)(wu)正文，故云(yun)(yun)“盖(gai)”。知(zhi)(zhi)醴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)房(fang)中者，以(yi)(yi)(yi)(yi)母(mu)(mu)在房(fang)外，故知(zhi)(zhi)父(fu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在房(fang)中也(ye)。正祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)。此(ci)教(jiao)(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，更(geng)使(shi)季(ji)女(nv)(nv)(nv)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)三月已来，教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)度，今(jin)(jin)为(wei)(wei)此(ci)祭(ji)(ji)(ji)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)成其(qi)(qi)(qi)(qi)妇(fu)(fu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，故使(shi)季(ji)女(nv)(nv)(nv)自(zi)设(she)(she)(she)(she)其(qi)(qi)(qi)(qi)羹(geng)(geng)(geng)也(ye)。祭(ji)(ji)(ji)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)，谓(wei)《特(te)牲》云(yun)(yun)“主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)人(ren)及两鉶(xing)鉶(xing)芼(mao)(mao)设(she)(she)(she)(she)於(wu)豆南”是也(ye)。《少牢(lao)》无(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，此(ci)宗(zong)(zong)(zong)子(zi)或为(wei)(wei)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)妻不(bu)(bu)(bu)必设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)。要非此(ci)祭(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)使(shi)季(ji)女(nv)(nv)(nv)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)，因《特(te)牲》有(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)设(she)(she)(she)(she)羹(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故据(ju)以(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)解(jie)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)鱼(yu)(yu)者，季(ji)女(nv)(nv)(nv)不(bu)(bu)(bu)主(zhu)(zhu)鱼(yu)(yu)，鱼(yu)(yu)俎(zu)(zu)实男(nan)子(zi)设(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故经(jing)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)焉。知(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)实男(nan)子(zi)设(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)《特(te)牲》、《少牢(lao)》俎(zu)(zu)皆男(nan)子(zi)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故也(ye)。又(you)鱼(yu)(yu)菜不(bu)(bu)(bu)可空(kong)祭(ji)(ji)(ji)，必有(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)馔，而(er)食(shi)事不(bu)(bu)(bu)见，故因约之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，“其(qi)(qi)(qi)(qi)粢盛盖(gai)以(yi)(yi)(yi)(yi)黍稷(ji)”耳。知(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)《特(te)牲》、《少牢(lao)》止(zhi)用(yong)黍稷(ji)，此(ci)不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)过也(ye)。或不(bu)(bu)(bu)用(yong)稷(ji)，故兼言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。王肃以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)，此(ci)篇所陈(chen)皆是大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)妻助夫(fu)(fu)(fu)(fu)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，采(cai)蘋(pin)(pin)藻(zao)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)菹(zu)，设(she)(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)奥(ao)(ao)(ao)，奥(ao)(ao)(ao)即(ji)牖(you)下。又(you)解(jie)毛传(chuan)(chuan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)，谓(wei)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)於(wu)宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)，本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)季(ji)女(nv)(nv)(nv)，取微主(zhu)(zhu)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)毛传(chuan)(chuan)所云(yun)(yun)“牲用(yong)鱼(yu)(yu)，芼(mao)(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)蘋(pin)(pin)藻(zao)”，亦谓(wei)教(jiao)(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，非经(jing)文之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蘋(pin)(pin)藻(zao)也(ye)。自(zi)云(yun)(yun)述毛，非传(chuan)(chuan)旨也(ye)。何则(ze)？传(chuan)(chuan)称“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将嫁女(nv)(nv)(nv)者，必先礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)”，既(ji)言(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)云(yun)(yun)“牲用(yong)鱼(yu)(yu)，芼(mao)(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)蘋(pin)(pin)藻(zao)”，是鱼(yu)(yu)与蘋(pin)(pin)藻(zao)为(wei)(wei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物。若礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)“牲用(yong)鱼(yu)(yu)，芼(mao)(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)蘋(pin)(pin)藻(zao)”何所施乎？明(ming)毛以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)女(nv)(nv)(nv)与教(jiao)(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)一(yi)，鱼(yu)(yu)为(wei)(wei)所用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牲矣。而(er)云(yun)(yun)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非传(chuan)(chuan)意(yi)也(ye)。又(you)上(shang)传(chuan)(chuan)云(yun)(yun)“宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)，大(da)(da)(da)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)。大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)士祭(ji)(ji)(ji)於(wu)宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)”，若非教(jiao)(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，则(ze)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻自(zi)祭(ji)(ji)(ji)夫(fu)(fu)(fu)(fu)氏，何故云(yun)(yun)大(da)(da)(da)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)？大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)岂皆为(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)子(zi)也(ye)？且大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻助大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，则(ze)无(wu)(wu)(wu)(wu)士矣，传(chuan)(chuan)何为(wei)(wei)兼言(yan)(yan)“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)士祭(ji)(ji)(ji)於(wu)宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)”乎？又(you)经(jing)典未有(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)奥(ao)(ao)(ao)为(wei)(wei)牖(you)下者矣。据(ju)传(chuan)(chuan)，“礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)”与“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)士祭(ji)(ji)(ji)於(wu)宗(zong)(zong)(zong)室(shi)(shi)”文同，“芼(mao)(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)蘋(pin)(pin)藻(zao)”与经(jing)采(cai)蘋(pin)(pin)、采(cai)藻(zao)文协(xie)，是毛实以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)篇所陈(chen)为(wei)(wei)教(jiao)(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)矣。孙毓(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)王为(wei)(wei)长，谬矣。
《采蘋》三章(zhang)，章(zhang)四句。
《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明於南国。召伯，姬姓，名奭，食采於召，作上公，为二伯，后封于燕。此美其为伯之功，故言“伯”云。
○甘棠(tang)，《草木疏》云(yun)：“今(jin)棠(tang)黎。”召，时照反。奭(shi)音(yin)释，召康公名(ming)也(ye)(ye)。《燕世家》云(yun)：“与周同姓(xing)。”孔安(an)国(guo)(guo)及郑皆(jie)云(yun)尔(er)。皇甫(fu)谧云(yun)：“文王之(zhi)庶(shu)子(zi)。”案《左传》富辰言(yan)(yan)“文之(zhi)昭”十六国(guo)(guo)，无燕也(ye)(ye)，未知士安(an)之(zhi)言(yan)(yan)何所(suo)欲据。燕，乌贤(xian)反，国(guo)(guo)名(ming)，在《周礼》幽州(zhou)之(zhi)域，今(jin)涿郡(jun)蓟县是(shi)也(ye)(ye)。
[疏]“《甘棠》三章，章三句”至“南国”。正义曰：谓武王之时，召公为西伯，行政於南土，决讼於小棠之下，其教著明於南国，爱结於民心，故作是诗以美之。经三章，皆言国人爱召伯而敬其树，是为美之也。诸风、雅正经皆不言美，此云“美召伯”者，二《南》，文王之风，唯不得言美文王耳。召伯，臣子，故可言美也。《芣苡》言后妃之美，谓说后妃之美行，非美后妃也。《皇矣》言美周，不斥文王也。至於变诗，美刺各於其时，故善者言美，恶者言刺。《豳》亦变风，故有美周公。
○笺“召伯”至“伯云”。
○正义(yi)曰：《燕世家(jia)》云(yun)召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)奭(shi)与(yu)周同姓，是(shi)姬姓，名奭(shi)也(ye)。皇甫谧以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)庶子，未(wei)知何所据也(ye)。言(yan)(yan)“作(zuo)上公(gong)(gong)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)”，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)“召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)”。《典(dian)命职》云(yun)“上公(gong)(gong)九命为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)”，然则二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)即上公(gong)(gong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)“作(zuo)上公(gong)(gong)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)”也(ye)。食采文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)时(shi)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)武王(wang)(wang)(wang)(wang)时(shi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)《乐记》曰武王(wang)(wang)(wang)(wang)伐纣(zhou)(zhou)，“五(wu)成而分(fen)陕，周公(gong)(gong)左，召(zhao)公(gong)(gong)右”，是(shi)也(ye)。食采、为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)，异时(shi)连(lian)(lian)言(yan)(yan)者(zhe)，以(yi)(yi)经召(zhao)与(yu)伯(bo)(bo)(bo)并言(yan)(yan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)连(lian)(lian)解之(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)“后封於(wu)燕”者(zhe)，《世家(jia)》云(yun)“武王(wang)(wang)(wang)(wang)灭纣(zhou)(zhou)，封召(zhao)公(gong)(gong)於(wu)北燕”，是(shi)也(ye)。必历言(yan)(yan)其官(guan)者(zhe)，解经唯言(yan)(yan)召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)意。不举馀言(yan)(yan)，独(du)称召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)者(zhe)，美(mei)其为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)功，故(gu)(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)伯(bo)(bo)(bo)云(yun)。故(gu)(gu)(gu)(gu)《郑(zheng)(zheng)志》张逸以(yi)(yi)《行(xing)露(lu)》笺云(yun)“当文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)与(yu)纣(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)”，谓(wei)此(ci)《甘棠》之(zhi)(zhi)(zhi)诗亦文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)时(shi)事，故(gu)(gu)(gu)(gu)问之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)：“《诗》传及《乐记》武王(wang)(wang)(wang)(wang)即位，乃分(fen)周公(gong)(gong)左、召(zhao)公(gong)(gong)右为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)，文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，不审召(zhao)公(gong)(gong)何得(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)？”答(da)曰：“《甘棠》之(zhi)(zhi)(zhi)诗，召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)自(zi)明，谁云(yun)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)与(yu)纣(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)乎？”是(shi)郑(zheng)(zheng)以(yi)(yi)此(ci)篇(pian)所陈，巡民决讼(song)，皆是(shi)武王(wang)(wang)(wang)(wang)伐纣(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)后，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)时(shi)事。郑(zheng)(zheng)知然者(zhe)，以(yi)(yi)经云(yun)召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)，即此(ci)诗召(zhao)公(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)时(shi)作(zuo)也(ye)。序言(yan)(yan)召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)，文(wen)(wen)与(yu)经同，明所美(mei)亦是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)时(shi)也(ye)。若文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)时(shi)，与(yu)周公(gong)(gong)共(gong)行(xing)王(wang)(wang)(wang)(wang)化(hua)，有美(mei)即归之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)。《行(xing)露(lu)》直(zhi)言(yan)(yan)召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)听讼(song)，不言(yan)(yan)美(mei)也(ye)。诗人何得(de)感文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)，而曲美(mei)召(zhao)公(gong)(gong)哉！武王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，召(zhao)公(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)，故(gu)(gu)(gu)(gu)得(de)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)，不得(de)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)。因(yin)诗系(xi)(xi)召(zhao)公(gong)(gong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)录之(zhi)(zhi)(zhi)在《召(zhao)南(nan)》。论卷(juan)则总归文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)，指(zhi)篇(pian)即专美(mei)召(zhao)伯(bo)(bo)(bo)也(ye)。为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)分(fen)陕，当云(yun)西国，言(yan)(yan)南(nan)者(zhe)，以(yi)(yi)篇(pian)在《召(zhao)南(nan)》为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正耳。
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾，小貌。甘棠，杜也。翦，去。伐，击也。笺云：茇，草舍也。召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国人被其德，说其化，思其人，敬其树。
○蔽，必袂反，徐方四反，又(you)(you)方计反，沈又(you)(you)音必。芾(fei)，非(fei)贵(gui)反，徐方盖反。翦，子践(jian)反，《韩诗》作(zuo)“笺”，初简反。茇(ba)，蒲曷反，徐又(you)(you)扶(fu)盖反，《说文》作(zuo)“<广犮(ba)>”。去，羌吕反。断，丁(ding)乱反。被(bei)，皮寄反。说音悦。
[疏]“蔽芾”至“所茇”。
○正义曰：国人见召伯止舍棠下，决男女之讼，今虽身去，尚敬其树，言蔽芾然之小甘棠，勿得翦去，勿得伐击，由此树召伯所尝舍於其下故也。
○传“蔽芾”至“草舍”。
○正义曰：此比於大木为小，故其下可息。《我行其野》云“蔽芾其樗”，笺云“樗之蔽芾始生”，谓樗叶之始生形亦小也。《释木》云：“杜，甘棠。”郭璞曰：“今之杜梨。”又曰“杜赤棠白”者，棠，舍人曰：“杜，赤色，名赤棠。白者亦名棠。”然则其白者为棠，其赤者为杜。《杕杜》传曰“杜，赤棠”是也。“茇，草舍”者，《周礼》“仲夏教茇舍”，注云：“舍，草止也，军有草止之法。”然则茇者，草也，草中止舍，故云茇舍。《载驰》传曰：“草行曰跋。”以其对涉是水行，故以跋为草行，且“跋”字从“足”，与此异也。
○笺“召伯”至“其树”。
○正义曰：定(ding)本、《集注(zhu)》於(wu)注(zhu)内并无笺(jian)。云(yun)知听(ting)男(nan)女(nv)讼者，以此舍於(wu)棠(tang)下，明(ming)有(you)决(jue)断(duan)。若馀国政，不必於(wu)棠(tang)下断(duan)之(zhi)(zhi)，故《大车》刺周大夫，言古者大夫出听(ting)男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)讼，明(ming)王朝之(zhi)(zhi)官有(you)出听(ting)男(nan)女(nv)狱讼之(zhi)(zhi)理(li)也。且下《行露》亦召(zhao)伯(bo)听(ting)男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)讼。以此类之(zhi)(zhi)，亦男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)讼可知。武(wu)王时，犹(you)未刑措，宁能无男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)讼。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。憩，息也。
○败，必迈反，又如(ru)字。憩(qi)，本又作“愒”，起(qi)例(li)反，徐(xu)许罽反。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。说，舍也。笺云：拜之言拔也。
○“说”本或作“税”，又作“脱”，同始锐(rui)反，舍(she)也。拔，蒲(pu)八反。
《甘棠》三(san)章，章三(san)句。
《行露》，召(zhao)伯听(ting)讼也。衰乱之(zhi)(zhi)(zhi)俗微(wei)，贞(zhen)信之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)兴，彊(qiang)暴(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)不能侵(qin)陵(ling)贞(zhen)女也。衰乱之(zhi)(zhi)(zhi)俗微(wei)，贞(zhen)信之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)兴者，此殷之(zhi)(zhi)(zhi)末世，周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)盛德(de)，当文王与纣之(zhi)(zhi)(zhi)时。
[疏]“《行露》三章，一章三句，二章章六句”至“贞女”。
○正义曰：作《行露》诗者，言召伯听断男女室家之讼也。由文王之时，被化日久，衰乱之俗已微，贞信之教乃兴，是故彊暴之男不能侵陵贞女也。男虽侵陵，贞女不从，是以贞女被讼，而召伯听断之。《郑志》张逸问：“《行露》召伯听讼，察民之意化耳，何讼乎？”答曰：“实讼之辞也。”民被化久矣，故能有讼。问者见贞信之教兴，怪不当有讼，故云察民之意而化之，何使至於讼乎？答曰：此篇实是讼之辞也。由时民被化日久，贞女不从，男女故相与讼。如是民被化日久，所以得有彊暴者，纣俗难革故也。言彊暴者，谓彊行无礼而陵暴於人。经三章，下二章陈男女对讼之辞。首章言所以有讼，由女不从男，亦是听讼之事也。
○笺“衰乱”至“之时”。
○正(zheng)义(yi)曰：殷之(zhi)(zhi)末(mo)世(shi)，故有(you)衰乱之(zhi)(zhi)俗；周之(zhi)(zhi)盛德(de)，故有(you)贞信之(zhi)(zhi)教。指其(qi)人当文王(wang)与(yu)纣(zhou)之(zhi)(zhi)时(shi)也(ye)。《易(yi)》曰：“《易(yi)》之(zhi)(zhi)兴也(ye)，当殷之(zhi)(zhi)末(mo)世(shi)，周之(zhi)(zhi)盛德(de)邪(xie)？”当文王(wang)与(yu)纣(zhou)之(zhi)(zhi)事(shi)，此其(qi)文也(ye)。
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露！兴也。厌浥，湿意也。行，道也。岂不，言有是也。笺云：夙，早。夜，莫也。厌浥然湿，道中始有露，谓二月中嫁取时也。言我岂不知当早夜成昏礼与？谓道中之露大多，故不行耳。今彊暴之男，以此多露之时，礼不足而彊来，不度时之可否，故云然。《周礼》仲春之月，令会男女之无夫家者，行事必以昏昕。
○厌，於(wu)(wu)叶反(fan)(fan)(fan)，徐於(wu)(wu)十(shi)反(fan)(fan)(fan)，又於(wu)(wu)立反(fan)(fan)(fan)，沈(shen)又於(wu)(wu)占(zhan)反(fan)(fan)(fan)。浥，本又作“挹”，同於(wu)(wu)及反(fan)(fan)(fan)，又於(wu)(wu)胁反(fan)(fan)(fan)。莫，本又作“暮”，同忙故反(fan)(fan)(fan)，又亡(wang)博(bo)反(fan)(fan)(fan)。《小星》诗同。与音馀(yu)。大(da)音泰，旧吐(tu)贺反(fan)(fan)(fan)。彊，其丈(zhang)反(fan)(fan)(fan)，下(xia)“彊委”同；沈(shen)其常(chang)反(fan)(fan)(fan)。度，待洛(luo)反(fan)(fan)(fan)。否(fou)，方九反(fan)(fan)(fan)。令(ling)，力政(zheng)反(fan)(fan)(fan)，后不音者放(fang)此。昏昕(xin)，许巾反(fan)(fan)(fan)，至礼(li)用(yong)昕(xin)，亲迎用(yong)昏。
[疏]“厌浥”至“多露”。
○毛以为厌浥然而湿，道中有露之时，行人岂不欲早夜而行也。有是可以早夜而行之道，所以不行者，以为道中之露多，惧早夜之濡己，故不行耳。以兴彊暴之男，今来求己，我岂不欲与汝为室家乎？有是欲与汝为室家之道，所以不为者，室家之礼不足，惧违礼之汙身，故不为耳。似行人之惧露，喻贞女之畏礼。
○郑以为昏用仲春之月多露之时而来，谓三月、四月之中，既失时而礼不足，故贞女不从。
○传“岂不，言有是”。
○正义曰：传解诗人之言岂不欲夙夜，即是有夙夜之意，故云“岂不，言有是也”。
○笺“道中”至“昏昕”。
○正义(yi)曰：知始(shi)有(you)(you)(you)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)二(er)月(yue)(yue)(yue)中者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)月(yue)(yue)(yue)、八月(yue)(yue)(yue)，春(chun)秋分，阴阳中也(ye)(ye)(ye)。礼(li)(li)(li)九月(yue)(yue)(yue)霜(shuang)始(shi)降，八月(yue)(yue)(yue)仍(reng)有(you)(you)(you)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)也(ye)(ye)(ye)，则二(er)月(yue)(yue)(yue)始(shi)有(you)(you)(you)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)矣。诗云(yun)(yun)(yun)(yun)“兼葭苍苍，白露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)为霜(shuang)”，是(shi)草(cao)(cao)(cao)既(ji)(ji)成(cheng)(cheng)，露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)为霜(shuang)，则二(er)月(yue)(yue)(yue)草(cao)(cao)(cao)始(shi)生，霜(shuang)为露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)可知。《野(ye)(ye)有(you)(you)(you)蔓(man)草(cao)(cao)(cao)》笺云(yun)(yun)(yun)(yun)“仲(zhong)(zhong)春(chun)草(cao)(cao)(cao)始(shi)生，霜(shuang)为露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。此述女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)辞，言(yan)汝(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)月(yue)(yue)(yue)道(dao)中始(shi)有(you)(you)(you)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)而(er)来(lai)(lai)，我岂不(bu)(bu)(bu)知早夜而(er)与(yu)汝(ru)(ru)成(cheng)(cheng)昏(hun)(hun)(hun)礼(li)(li)(li)与(yu)？今(jin)我谓(wei)(wei)(wei)道(dao)中之(zhi)(zhi)(zhi)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)大多(duo)(duo)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)行从(cong)汝(ru)(ru)耳(er)。言(yan)多(duo)(duo)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)三(san)月(yue)(yue)(yue)、四月(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)。汝(ru)(ru)彊(qiang)暴(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)(nan)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)来(lai)(lai)，虽二(er)月(yue)(yue)(yue)来(lai)(lai)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可矣。女(nv)(nv)因过时(shi)，假多(duo)(duo)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)以(yi)(yi)(yi)(yi)拒耳(er)。知礼(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)而(er)彊(qiang)来(lai)(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)“室家(jia)(jia)(jia)不(bu)(bu)(bu)足(zu)”，明(ming)礼(li)(li)(li)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)足(zu)。以(yi)(yi)(yi)(yi)女(nv)(nv)不(bu)(bu)(bu)从(cong)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)彊(qiang)来(lai)(lai)也(ye)(ye)(ye)。引(yin)《周(zhou)礼(li)(li)(li)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《地(di)官(guan)·媒氏职》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“仲(zhong)(zhong)春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)，令会(hui)男(nan)(nan)女(nv)(nv)。”又(you)曰：“司男(nan)(nan)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)夫(fu)(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)会(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)。”彼(bi)“无(wu)夫(fu)(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)”与(yu)“令会(hui)男(nan)(nan)女(nv)(nv)”文不(bu)(bu)(bu)相连，此并(bing)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《周(zhou)礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“令会(hui)男(nan)(nan)女(nv)(nv)”，谓(wei)(wei)(wei)初昏(hun)(hun)(hun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)；司男(nan)(nan)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)夫(fu)(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)会(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)(wei)矜(jin)寡者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)同，故(gu)(gu)别其(qi)文。其(qi)实初昏(hun)(hun)(hun)及矜(jin)寡，皆是(shi)男(nan)(nan)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)夫(fu)(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。此及《野(ye)(ye)有(you)(you)(you)蔓(man)草(cao)(cao)(cao)》笺云(yun)(yun)(yun)(yun)《周(zhou)礼(li)(li)(li)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，引(yin)其(qi)事，不(bu)(bu)(bu)全(quan)用(yong)(yong)(yong)其(qi)文，故(gu)(gu)并(bing)无(wu)夫(fu)(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)男(nan)(nan)无(wu)家(jia)(jia)(jia)，女(nv)(nv)无(wu)夫(fu)(fu)(fu)，男(nan)(nan)女(nv)(nv)相对，男(nan)(nan)得(de)夫(fu)(fu)(fu)，女(nv)(nv)称家(jia)(jia)(jia)，以(yi)(yi)(yi)(yi)男(nan)(nan)女(nv)(nv)所以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)家(jia)(jia)(jia)，《周(zhou)礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“夫(fu)(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)众寡”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。此引(yin)《周(zhou)礼(li)(li)(li)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，辨(bian)女(nv)(nv)令男(nan)(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)始(shi)有(you)(you)(you)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)来(lai)(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)意，由此始(shi)有(you)(you)(you)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)会(hui)无(wu)夫(fu)(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。“行事必以(yi)(yi)(yi)(yi)昏(hun)(hun)(hun)昕(xin)”《仪礼(li)(li)(li)》文也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“用(yong)(yong)(yong)昕(xin)，女(nv)(nv)也(ye)(ye)(ye)。用(yong)(yong)(yong)昏(hun)(hun)(hun)，婿也(ye)(ye)(ye)。”《匏有(you)(you)(you)苦叶》笺云(yun)(yun)(yun)(yun)“纳采(cai)至请(qing)期用(yong)(yong)(yong)昕(xin)”，明(ming)其(qi)女(nv)(nv)也(ye)(ye)(ye)；“亲迎用(yong)(yong)(yong)昏(hun)(hun)(hun)”，明(ming)是(shi)婿也(ye)(ye)(ye)。经言(yan)“夙(su)”，即昕(xin)也(ye)(ye)(ye)；“夜”，即昏(hun)(hun)(hun)也(ye)(ye)(ye)。经所以(yi)(yi)(yi)(yi)夙(su)夜兼言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此彊(qiang)暴(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)(nan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)多(duo)(duo)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，礼(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)而(er)彊(qiang)来(lai)(lai)，则是(shi)先未行礼(li)(li)(li)。今(jin)以(yi)(yi)(yi)(yi)俱来(lai)(lai)，虽则一时(shi)，当使女(nv)(nv)致其(qi)礼(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)昕(xin)，婿亲迎以(yi)(yi)(yi)(yi)昏(hun)(hun)(hun)。今(jin)行多(duo)(duo)露(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，失时(shi)也(ye)(ye)(ye)；礼(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)而(er)来(lai)(lai)彊(qiang)暴(bao)，故(gu)(gu)贞(zhen)女(nv)(nv)拒之(zhi)(zhi)(zhi)，云(yun)(yun)(yun)(yun)汝(ru)(ru)若仲(zhong)(zhong)春(chun)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)而(er)来(lai)(lai)，我岂不(bu)(bu)(bu)旦受尔礼(li)(li)(li)，夕受尔迎？何故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)度时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)可否，今(jin)始(shi)来(lai)(lai)乎？既(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)受其(qi)礼(li)(li)(li)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)受其(qi)迎，故(gu)(gu)夙(su)夜兼言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。
谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？不思物变而推其类，雀之穿屋，似有角者。速，召。狱，埆也。笺云：女，汝。彊暴之男，变异也。人皆谓雀之穿屋似有角，彊暴之男，召我而狱，似有室家之道於我也。物有似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮，今彊暴之男召我而狱，不以室家之道於我，乃以侵陵。物与事有似而非者，士师所当审也。
○穿，本亦作“穴身”，音川。女音汝，下皆同。狱音玉。埆音角，又户角反，卢植云：“相质觳争讼者也。”崔云：“埆者，埆正之义。”一云狱名。咮，本亦作“噣”，郭张救反，何都豆反，鸟口也。虽速我狱，室家不足。昏礼纯帛不过五两。笺云：币可备也。室家不足，谓媒妁之言不和，六礼之来彊委之。
○纟才(cai)帛(bo)，侧基反，依字“糸”旁“才(cai)”，后(hou)人遂以“才(cai)”为(wei)“屯”，因(yin)作纯字。两音(yin)谅。媒(mei)音(yin)梅(mei)，谋也(ye)(ye)。妁，时酌反，又音(yin)酌，《广雅》云：“妁，酌也(ye)(ye)。”
[疏]“谁谓”至“不足”。
○正义曰：此彊暴之男侵陵贞女，女不肯从，为男所讼，故贞女与对，此陈其辞也。言人谁谓雀无角乎？以其雀若无角，何以得穿我屋乎？以雀之穿屋似有角，故谓雀之有角。以言人谁谓汝於我无室家乎？以其汝若於我无室家，何以故召我而狱也？见召我而狱，似有室家之道於我，故谓之有室家之道。然事有相似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮；召我而狱，不以室家之道於我，乃以侵陵穿屋之物、速狱之事。二者皆有似而实非，士师今日当审察之。何者？此彊暴之男虽召我来至，与我埆实其情，而室家之道不足，已终不从之。
○传“不思”至“狱埆”。
○正义曰：不思物有变，彊暴之人见屋之穿，而推其类，谓雀有角。所以谓雀有角者，见雀之穿屋似有角故也。下传曰：“视墙之穿，而推其类，可谓鼠有牙。”明此亦见穿屋室，而推其类，可谓雀有角。此是不思物变之人。“狱埆”者，郑《异义驳》云：“狱者，埆也，囚证於埆核之处。《周礼》之圆土。”然则狱者，核实道理之名。皋陶造狱，谓此也。既囚证未定，狱事未决，系之於圆土，因谓圆土亦为狱。此章言狱，下章言讼。《司寇职》云“两造禁民讼”，“两剂禁民狱”，对文，则狱、讼异也，故彼注云“讼谓以财货相告者”，“狱谓相告以罪名”，是其对例也。散则通也。此诗亦无财、罪之异，重章变其文耳，故序云“听讼”以总之。
○笺“物与”至“当审”。
○正义曰：物谓雀穿屋，事谓速我狱，二者皆有似也。穿屋似用角，速狱似有室家也。而非者，穿乃用咮，狱乃侵陵。士师当审察之。此召伯谓之士师者，以其听讼，故以狱官言之。《士师》注云：“士，察也。主审察狱讼之事者。”其职曰：“察狱讼之辞以诏司寇。”郑以士师有察狱之事，因言士师所当察，非召伯即为士师也。《大车》云古者大夫出听男女之讼，则王朝之官皆得出外听讼，不必要为士师矣。且士师，司寇之属，佐成司寇者也，宁召伯公卿所当为乎？
○传“昏礼”至“五两”。正义曰：此《媒氏》文也。引之者，解经言“不足”之意。以礼言“纯帛不过五两”，多不过之，则少有所降耳。明虽少，而不为不足。不足者，谓事不和，同彊暴之谓，故笺申传意，乘其文而为之说，云“币可备也”。室家不足，谓媒妁之言不和，六礼之来彊委之，是非谓币不足也。《媒氏》注云：“纯，实缁字也。古缁以才为声，纳币用缁。妇人阴也，凡於娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十者，象五行十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛，天子加以穀圭，诸侯加以大璋。《杂记》曰：’纳币一束，束五两，两五寻。’”注云：“十个为束，贵成数也。礼尚俭，两两合其卷，是谓五两。八尺曰寻，一两五寻，则每卷二丈，合为四十尺。今谓之匹，犹匹耦之云与？”则纯帛亦缁也。传取《媒氏》，以故合其字。定本作“纟才”字。此五两，庶人礼也，故《士昏礼》“用玄纁束帛”，注云：“用玄纁者，象阴阳备也。”然则庶人卑，故直取阴类而已。大夫用币，无文，准《士昏》而言。《玉人》曰：“穀圭，天子以娉女。大璋，诸侯以娉女。”是天子诸侯加圭璋之文也。
○笺(jian)(jian)“币(bi)(bi)可(ke)”至(zhi)“委(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。正义曰：知(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)币(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)者(zhe)，以(yi)(yi)男(nan)速女(nv)而(er)(er)(er)(er)狱，币(bi)(bi)若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)备，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)讼(song)(song)(song)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)讼(song)(song)(song)拒(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)女(nv)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯受(shou)，男(nan)子彊委(wei)(wei)其(qi)礼(li)，然后(hou)讼(song)(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)女(nv)受(shou)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从己，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)币(bi)(bi)可(ke)备。而(er)(er)(er)(er)云(yun)(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)，明(ming)男(nan)女(nv)贤与(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯各有其(qi)耦(ou)，女(nv)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从，男(nan)子彊来(lai)(lai)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“媒(mei)妁(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)，六(liu)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)来(lai)(lai)彊委(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)其(qi)室家(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)也(ye)(ye)(ye)。《野有死麕》笺(jian)(jian)云(yun)(yun)(yun)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由媒(mei)妁(shuo)。”知(zhi)此有媒(mei)妁(shuo)者(zhe)，以(yi)(yi)此相讼(song)(song)(song)，明(ming)其(qi)使媒(mei)，但不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)而(er)(er)(er)(er)致讼(song)(song)(song)耳。《野有死麕》以(yi)(yi)乱世(shi)民贫，思麕肉为(wei)礼(li)，明(ming)无(wu)(wu)媒(mei)可(ke)知(zhi)。笺(jian)(jian)云(yun)(yun)(yun)“劫胁以(yi)(yi)成昏(hun)”，与(yu)(yu)此不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)媒(mei)妁(shuo)者(zhe)，《说文》云(yun)(yun)(yun)：“媒(mei)，谋(mou)也(ye)(ye)(ye)。谋(mou)合二姓。妁(shuo)，酌(zhuo)也(ye)(ye)(ye)。斟(zhen)酌(zhuo)二姓。”“六(liu)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)来(lai)(lai)彊委(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓以(yi)(yi)雁币(bi)(bi)，女(nv)虽不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)，彊留委(wei)(wei)置(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)(gu)《左传(chuan)》昭元(yuan)年云(yun)(yun)(yun)“徐吾犯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妹(mei)美，公孙楚(chu)娉(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣，公孙黑又(you)使彊委(wei)(wei)禽焉”，是(shi)也(ye)(ye)(ye)。此贞(zhen)(zhen)女(nv)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从，明(ming)亦以(yi)(yi)六(liu)礼(li)委(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。六(liu)礼(li)者(zhe)，纳采至(zhi)亲(qin)迎(ying)。女(nv)既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)，可(ke)彊委(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。纳采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雁，则女(nv)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)告名，无(wu)(wu)所卜，无(wu)(wu)问名。纳吉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，纳徵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)币(bi)(bi)，可(ke)彊委(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)请期，期不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)亲(qin)迎(ying)。言(yan)六(liu)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)来(lai)(lai)彊委(wei)(wei)者(zhe)，以(yi)(yi)方为(wei)昏(hun)，必行六(liu)礼(li)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)六(liu)礼(li)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)实时(shi)所委(wei)(wei)者(zhe)，无(wu)(wu)六(liu)礼(li)也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过雁以(yi)(yi)纳采，币(bi)(bi)以(yi)(yi)纳徵耳。女(nv)为(wei)父(fu)母所嫁，媒(mei)妁(shuo)和(he)否(fou)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由於己，而(er)(er)(er)(er)经皆(jie)陈(chen)女(nv)与(yu)(yu)男(nan)讼(song)(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞者(zhe)，以(yi)(yi)文王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，女(nv)皆(jie)贞(zhen)(zhen)信，非礼(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)动(dong)，故(gu)(gu)(gu)能(neng)拒(ju)彊暴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)男(nan)，与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)争(zheng)讼(song)(song)(song)。诗人假(jia)其(qi)事而(er)(er)(er)(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞耳。
谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？墉，墙也。视墙之穿，推其类可谓鼠有牙。
○墉音(yin)容(rong)。讼(song)如字，徐取韵(yun)音(yin)才(cai)容(rong)反。
[疏]传“墉，墙”。
○正义(yi)曰：《释(shi)宫》云(yun)(yun)：“墙(qiang)谓之(zhi)墉。”李巡曰：“谓垣墙(qiang)也(ye)(ye)。《郊特(te)牲》曰：‘君南(nan)乡(xiang)於北(bei)墉下’，注云(yun)(yun)‘社内北(bei)墙(qiang)’是(shi)也(ye)(ye)。亦为(wei)城，《王制》注云(yun)(yun)‘小(xiao)城曰墉’，《皇矣》云(yun)(yun)‘以伐崇墉’，义(yi)得两(liang)通也(ye)(ye)。”
虽速我讼(song)，亦不女从！不从，终不弃(qi)礼而随此(ci)彊暴(bao)之男。
《行(xing)露(lu)》三章(zhang)，一章(zhang)三句，二(er)章(zhang)章(zhang)六句。
《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。
○行，下孟(meng)反(fan)。
[疏]“《羔羊》三章，章四句”至“羔羊”。
○正义曰：作《羔羊》诗者，言《鹊巢》之功所致也。召南之国，化文王之政，故在位之卿大夫皆居身节俭，为行正直，德如羔羊。然大夫有德，由君之功，是《鹊巢》之功所致也。定本“致”上无“所”字。言南者，总谓六州也，以篇在《召南》，故连言召耳。云德如羔羊者，《麟趾序》云“如麟趾之时”，《驺虞序》云“仁如驺虞”，皆如其经。则此德如羔羊，亦如经中之羔羊也。经陈大夫为裘用羔羊之皮，此云德如羔羊者，诗人因事讬意，见在位者裘得其制，德称其服，故说羔羊之裘，以明在位之德。叙达其意，故云如羔羊焉。不然，则衣服多矣，何以独言羔羊裘？《宗伯》注云：“羔取其群而不失其类。”《士相见》注云：“羔取其群而不党。”《公羊传》何休云：“羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之。死义生礼者，此羔羊之德也。”然则今大夫亦能群不失类，行不阿党，死义生礼，故皆节俭正直，是德如羔羊也。毛以俭素由於心，服制形於外。章首二句言裘得其制，是节俭也，无私存於情，得失表於行。下二句言行可踪迹，是正直也。郑以退食为节俭，自公为正直。羔裘言德能称之，委蛇者，自得之貌，皆亦节俭正直之事也。经先言羔羊，以服乃行事，故先说其皮；序后言羔羊，举其成功乃可以化物，各自为文，势之便也。
○笺“鹊巢”至“之人”。
○正义曰：以篇首有(you)鹊巢(chao)以比国君(jun)，故(gu)云《鹊巢(chao)》之君(jun)也(ye)。上言(yan)(yan)(yan)“积(ji)行累功(gong)(gong)，以致爵位(wei)”，则(ze)化(hua)及南国，亦积(ji)行累功(gong)(gong)而致之，故(gu)言(yan)(yan)(yan)“积(ji)行累功(gong)(gong)”以释《鹊巢(chao)》之功(gong)(gong)所致之意。言(yan)(yan)(yan)由(you)国君(jun)积(ji)行累功(gong)(gong)，以化(hua)天下，故(gu)天下化(hua)之，皆如(ru)(ru)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)，以致此《羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)》之化(hua)也(ye)。知在(zai)位(wei)是卿(qing)大夫(fu)(fu)者，以经陈羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)，卿(qing)大夫(fu)(fu)之服，故(gu)传曰“大夫(fu)(fu)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)以居”，是也(ye)。言(yan)(yan)(yan)竞相(xiang)(xiang)切化(hua)，谓竞相(xiang)(xiang)切磋(cuo)以善化(hua)，皆如(ru)(ru)《羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)》之人，谓人德如(ru)(ru)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)也(ye)。
羔羊之皮，素丝五紽。小曰羔，大曰羊。素，白也。紽，数也。古者素丝以英裘，不失其制，大夫羔裘以居。
○它，本又作“他”，同徒何反。“它数也”，本或作“紽数”，所具反，后不音者同。英，沈音映，又如字。退食自公，委蛇委蛇。公，公门也。委蛇，行可从迹也。笺云：退食，谓减膳也。自，从也。从於公，谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。
○委(wei)，於危反(fan)。虵(she)(she)，又(you)作“蛇”，同音移。读此两(liang)句，当云(yun)“委(wei)虵(she)(she)委(wei)虵(she)(she)”，沈读作“委(wei)委(wei)虵(she)(she)虵(she)(she)”。《韩诗》作“逶迄”，云(yun)公正貌。行，下(xia)孟反(fan)，崔如字。从迹(ji)，足容反(fan)，字亦作“踪”，“迹(ji)”又(you)作“⻊亦”。
[疏]“羔裘”至“委蛇”。
○毛以为召南大夫皆正直节俭，言用羔羊之皮以为裘，缝杀得制，素丝为英饰，其紽数有五。既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。此章言羔羊之皮，卒章言羔羊之缝，互见其用皮为裘，缝杀得制也。
○郑唯下二句为异，言大夫减退膳食，顺从於事，心志自得委蛇然。
○传“小曰羔”至“以居”。
○正义曰：小羔大羊，对文为异。此说大夫之裘，宜直言羔而已，兼言羊者，以羔亦是羊，故连言以协句。传以羔羊并言，故以大小释之。此言“紽数”，下言“裛数”，谓紽、裛之数有五，非训紽、裛为数也。二章传云“緎，缝“者，《释训》云：“緎，羔羊之缝。”孙炎曰：“緎之云界緎。”然则缝合羔羊皮为裘，缝即皮之界緎，因名裘缝。云緎五，緎既为缝，则五紽、五裛亦为缝也。视之见其五，故皆云五焉。传於首章先言“紽数”者，以经云“五紽”，先解五之意，故紽数有五也。首章既解其数，故二章解其体，言“緎，缝也”，且因《尔雅》之文。《尔雅》独解緎者，盖举中言之。二章既解其体，恐人以为紽自数也，緎自缝也，故於卒章又言裛数有五，以明緎数亦五。緎言缝，则紽、裛亦缝可知，传互言也。古者素丝所以得英裘者，织素丝为组紃，以英饰裘之缝中。《清人》传曰“矛有英饰”，《閟宫》传云“朱英为饰”，则此英亦为饰可知。素丝为饰，维组紃耳。若为线，则所以缝裘，非饰也。故《干旄》曰“素丝组之”，传曰：“裛以素丝而成组也。”紃亦组之类，则素丝可以为组紃矣。既云素丝，即云五紽、五緎是裘缝明矣。又明素丝为组紃，而施於缝中，故《下杂记》注云：“紃施诸缝，若今之绦。”是有组紃而施於缝中之验。传知素丝不为线，而得为饰者，若线则凡衣皆用，非可美，故素丝以英裘，非线也。言大夫羔裘以居者，由大夫服之以居，故诗人见而称之也。谓居於朝廷，非居於家也。《论语》曰：“狐貉之厚以居。”注云“在家所以接宾客”，则在家不服羔裘矣。《论语》注又云：“缁衣羔裘，诸侯视朝之服。卿大夫朝服亦羔裘，唯豹袪，与君异耳。”明此为朝服之裘，非居家也。
○传“公公”至“从迹”。
○正义曰：传以言退者，自朝之㖞，故知公谓公门。《少仪》云“朝廷曰退”是也。行可踪迹者，谓出言立行，有始有终，可踪迹仿效也。
○笺“退食”至“之貌”。
○正义曰：减(jian)(jian)(jian)(jian)膳(shan)(shan)(shan)食(shi)(shi)者，大(da)夫常(chang)膳(shan)(shan)(shan)日(ri)特豚，朔(shuo)月少牢，今为(wei)节俭减(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)也(ye)。王肃云(yun)(yun)(yun)：“自减(jian)(jian)(jian)(jian)膳(shan)(shan)(shan)食(shi)(shi)，圣人有逼(bi)下之(zhi)讥。”孙毓云(yun)(yun)(yun)：“自非天灾，无(wu)减(jian)(jian)(jian)(jian)膳(shan)(shan)(shan)之(zhi)制(zhi)。”所以得减(jian)(jian)(jian)(jian)膳(shan)(shan)(shan)食(shi)(shi)者，以序云(yun)(yun)(yun)节俭，明其(qi)减(jian)(jian)(jian)(jian)於常(chang)礼，经言退(tui)食(shi)(shi)，是(shi)减(jian)(jian)(jian)(jian)膳(shan)(shan)(shan)可(ke)知(zhi)。礼者，苦人之(zhi)奢，制(zhi)其(qi)中法(fa)，若(ruo)车服之(zhi)文物，祭祀(si)之(zhi)牺牲，不可(ke)逼(bi)下，是(shi)故(gu)此论(lun)羔裘，美(mei)其(qi)得制(zhi)。至於春养已食(shi)(shi)，容得减(jian)(jian)(jian)(jian)退(tui)，故(gu)赵盾食(shi)(shi)鱼飧，公孙弘(hong)脱粟之(zhi)饭，前史以为(wei)美(mei)谈(tan)。经云(yun)(yun)(yun)“自公”，郑训“自”为(wei)“从(cong)”，“公”为(wei)“事(shi)”，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“从(cong)於公，谓正直顺於事(shi)也(ye)”。委曲自得者，心(xin)志既定，举(ju)无(wu)不中，神(shen)气(qi)自若(ruo)，事(shi)事(shi)皆(jie)然，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“委蛇(she)，委曲自得之(zhi)貌也(ye)”。定本“退(tui)谓减(jian)(jian)(jian)(jian)膳(shan)(shan)(shan)”，更(geng)无(wu)“食(shi)(shi)”字。
羔羊之革，素丝五緎。革犹皮也。緎，缝也。
○緎，徐音域，又(you)于域反(fan)。孙炎(yan)云：“緎缝(feng)(feng)之(zhi)界域。”“緎，缝(feng)(feng)”，《尔雅》云“緎，羔裘之(zhi)缝(feng)(feng)也”，音符(fu)用反(fan)。一本作“緎犹缝(feng)(feng)也”，则当音符(fu)龙(long)反(fan)。
[疏]传“革犹皮”。
○正义(yi)曰：对文则(ze)(ze)(ze)皮(pi)(pi)革(ge)(ge)(ge)异(yi)，故(gu)《掌皮(pi)(pi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“秋敛皮(pi)(pi)，冬敛革(ge)(ge)(ge)。”异(yi)时敛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)(ming)其别(bie)也(ye)。许氏《说文》曰：“兽皮(pi)(pi)治去(qu)其毛(mao)(mao)曰革(ge)(ge)(ge)。”革(ge)(ge)(ge)，更也(ye)。对文言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)，散文则(ze)(ze)(ze)皮(pi)(pi)、革(ge)(ge)(ge)通。《司(si)(si)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》曰“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)丧(sang)饰(shi)皮(pi)(pi)车”，谓革(ge)(ge)(ge)辂(lu)也(ye)。去(qu)毛(mao)(mao)得(de)称(cheng)皮(pi)(pi)，明(ming)(ming)是(shi)(shi)有(you)毛(mao)(mao)得(de)称(cheng)革(ge)(ge)(ge)，故(gu)攻皮(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)有(you)函、饱、韗、韦(wei)、裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)皮(pi)(pi)革(ge)(ge)(ge)通言也(ye)。此以(yi)(yi)(yi)为(wei)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，明(ming)(ming)非(fei)去(qu)毛(mao)(mao)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“革(ge)(ge)(ge)犹皮(pi)(pi)也(ye)”。依《月(yue)令》，孟冬始裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，天(tian)子(zi)(zi)祭天(tian)则(ze)(ze)(ze)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)而冕(mian)(mian)(mian)，故(gu)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)祀昊天(tian)上帝，则(ze)(ze)(ze)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)而冕(mian)(mian)(mian)，祀五帝亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑(zheng)(zheng)注(zhu)“大(da)(da)(da)(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，黑(hei)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”是(shi)(shi)也(ye)。其五冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)亦(yi)同(tong)(tong)黑(hei)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，知(zhi)(zhi)(zhi)者，《司(si)(si)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)职(zhi)(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“掌为(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，以(yi)(yi)(yi)供(gong)王(wang)(wang)祀天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，更不别(bie)言衮冕(mian)(mian)(mian)已下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，明(ming)(ming)六(liu)冕(mian)(mian)(mian)与爵(jue)弁同(tong)(tong)用(yong)黑(hei)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。若(ruo)天(tian)子(zi)(zi)视朝(chao)(chao)及诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)朝(chao)(chao)天(tian)子(zi)(zi)，皆以(yi)(yi)(yi)狐(hu)白裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，知(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)白裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，锦(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。又(you)《秦诗(shi)》曰“君(jun)子(zi)(zi)至(zhi)止(zhi)，锦(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”，以(yi)(yi)(yi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)象衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色，皮(pi)(pi)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)白布衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)故(gu)也(ye)。其卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)在朝(chao)(chao)及聘问亦(yi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)白裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，知(zhi)(zhi)(zhi)者，《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士不衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)白”故(gu)也(ye)。其裼(ti)(ti)(ti)(ti)盖用(yong)素(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，知(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)《郑(zheng)(zheng)注(zhu)》玉藻云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“非(fei)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)则(ze)(ze)(ze)不用(yong)素(su)锦(jin)为(wei)裼(ti)(ti)(ti)(ti)”故(gu)也(ye)。士则(ze)(ze)(ze)麛裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)青(qing)(qing)犴褎(xiu)，以(yi)(yi)(yi)狐(hu)白之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，唯麑裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)素(su)也(ye)。其诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)视朝(chao)(chao)及卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)等(deng)同(tong)(tong)用(yong)黑(hei)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，以(yi)(yi)(yi)《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)缁衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，又(you)郑(zheng)(zheng)注(zhu)《论语(yu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“缁衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)视朝(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”是(shi)(shi)也(ye)。若(ruo)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)视朔，君(jun)臣用(yong)麑裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，知(zhi)(zhi)(zhi)者，郑(zheng)(zheng)注(zhu)《论语(yu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“素(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)麑裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)视朝(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”。其臣则(ze)(ze)(ze)青(qing)(qing)犴褎(xiu)，绞衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)裼(ti)(ti)(ti)(ti)。若(ruo)兵事(shi)，既(ji)用(yong)韎(mei)韦(wei)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)则(ze)(ze)(ze)用(yong)黄衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)及貍裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，象衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色故(gu)也(ye)。又(you)襄四年传(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“臧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，败(bai)我於狐(hu)骀”，又(you)定九年传(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“晳帻而衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)貍制(zhi)”是(shi)(shi)也(ye)。若(ruo)天(tian)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)下(xia)，田猎(lie)则(ze)(ze)(ze)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，缁衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)(zhi)者，《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“凡田冠(guan)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“冠(guan)弁，委貌(mao)”，则(ze)(ze)(ze)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)朝(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)故(gu)也(ye)。其天(tian)子(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)燕居(ju)，同(tong)(tong)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)玄(xuan)端，则(ze)(ze)(ze)亦(yi)同(tong)(tong)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)矣(yi)(yi)。凡裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，人(ren)君(jun)则(ze)(ze)(ze)用(yong)全，其臣则(ze)(ze)(ze)褎(xiu)饰(shi)为(wei)异(yi)，故(gu)《唐诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)豹袪(qu)”，郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”是(shi)(shi)也(ye)。若(ruo)崔灵恩等(deng)，以(yi)(yi)(yi)天(tian)子(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)朝(chao)(chao)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，先(xian)著(zhu)明(ming)(ming)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，又(you)加中(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，又(you)加裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)外又(you)加裼(ti)(ti)(ti)(ti)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，裼(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上乃加朝(chao)(chao)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。其二刘等(deng)，则(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)白裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，锦(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)帛里布，非(fei)礼也(ye)”，郑(zheng)(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“冕(mian)(mian)(mian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)中(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)用(yong)素(su)，朝(chao)(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)中(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)用(yong)布”，若(ruo)皮(pi)(pi)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，即次锦(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)裼(ti)(ti)(ti)(ti)，便是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)帛里布，故(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在裼(ti)(ti)(ti)(ti)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上明(ming)(ming)矣(yi)(yi)。又(you)以(yi)(yi)(yi)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)职(zhi)(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“王(wang)(wang)祀昊天(tian)上帝，则(ze)(ze)(ze)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)而冕(mian)(mian)(mian)”，以(yi)(yi)(yi)下(xia)冕(mian)(mian)(mian)不复云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，《司(si)(si)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)职(zhi)(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“掌为(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，以(yi)(yi)(yi)供(gong)王(wang)(wang)祀天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，亦(yi)不别(bie)言衮冕(mian)(mian)(mian)以(yi)(yi)(yi)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，明(ming)(ming)六(liu)冕(mian)(mian)(mian)与爵(jue)弁同(tong)(tong)用(yong)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羔(gao)(gao)(gao)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)矣(yi)(yi)。案《玉藻》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)子(zi)(zi)狐(hu)青(qing)(qing)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)豹褎(xiu)，玄(xuan)绡(xiao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)裼(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)子(zi)(zi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)士狐(hu)青(qing)(qing)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，盖玄(xuan)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”，然衮冕(mian)(mian)(mian)与衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)玄(xuan)知(zhi)(zhi)(zhi)不用(yong)狐(hu)青(qing)(qing)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者，以(yi)(yi)(yi)《司(si)(si)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)职(zhi)(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“季秋献(xian)功裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，以(yi)(yi)(yi)待颁赐(ci)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“功裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，人(ren)功微(wei)粗，谓狐(hu)青(qing)(qing)麛裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”。郑(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)“功裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)(yi)(yi)待颁赐(ci)”大(da)(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)士，明(ming)(ming)非(fei)冕(mian)(mian)(mian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)矣(yi)(yi)。
委蛇委蛇，自公退食。笺云：自公退食，犹退食自公。
羔羊之缝，素丝五裛。缝，言缝杀之，大小得其制。裛，数也。
○缝，符(fu)龙反(fan)(fan)，注同。注“缝杀之(zhi)”字又音(yin)符(fu)用反(fan)(fan)。裛，子公(gong)(gong)反(fan)(fan)。杀，所界反(fan)(fan)，徐所例反(fan)(fan)。委蛇委蛇，退食(shi)自公(gong)(gong)。
《羔羊》三章，章四句。
《殷其靁》，劝以义也。召南之大夫远行从政，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也。召南大夫，召伯之属。远行，谓使出邦畿。
○殷音隐，下同。靁亦作“雷”，力回反。“劝(quan)以义也”，本或无“以”字，下句(ju)始有(you)。遑(huang)，本或作“偟”，音黄(huang)，暇(xia)也。使，所(suo)吏反。
[疏]“《殷其靁》三章，章六句”至“劝以义”。
○正义曰：作《殷其靁》诗者，言大夫之妻劝夫以为臣之义。召南之大夫远行从政，施王命於天下，不得遑暇而安处，其室家见其如此，能闵念其夫之勤劳，而劝以为臣之义。言虽劳而未可得归，是劝以义之事也。定本“能闵其勤”，无“劳”字。召南之大夫远行从政，经三章章首二句是也。不遑宁处，其室家闵其勤劳，次二句是也。诗本美其劝以义，即具陈所劝之由，故先言从政勤劳，室家之事为劝以义而施，经、序皆得其次。
○笺“召(zhao)南(nan)(nan)”至“之(zhi)(zhi)属”。正(zheng)义曰：此解大(da)夫即(ji)是(shi)王朝之(zhi)(zhi)常鷩(bi)而(er)谓之(zhi)(zhi)召(zhao)南(nan)(nan)者(zhe)，以(yi)其是(shi)召(zhao)伯之(zhi)(zhi)属，故言召(zhao)南(nan)(nan)之(zhi)(zhi)大(da)夫也(ye)(ye)。文(wen)王未称(cheng)王，召(zhao)伯为诸侯(hou)之(zhi)(zhi)臣，其下不(bu)得有(you)(you)大(da)夫。此言召(zhao)南(nan)(nan)大(da)夫，则(ze)是(shi)文(wen)王都(dou)丰、召(zhao)伯受采之(zhi)(zhi)后也(ye)(ye)。言召(zhao)伯之(zhi)(zhi)属者(zhe)，召(zhao)伯为王者(zhe)之(zhi)(zhi)卿(qing)士(shi)，《周礼》六(liu)卿(qing)，其下皆有(you)(you)大(da)夫，各属其卿(qing)，故云(yun)“之(zhi)(zhi)属”。《左传》曰“伯舆(yu)之(zhi)(zhi)大(da)夫瑕禽(qin)”，亦此之(zhi)(zhi)类也(ye)(ye)。知(zhi)非(fei)六(liu)州(zhou)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)大(da)夫者(zhe)，以(yi)序(xu)云(yun)“远行(xing)(xing)从(cong)政”。远行(xing)(xing)，出境(jing)之(zhi)(zhi)辞。经云(yun)“殷其靁”，靁以(yi)喻(yu)号(hao)令(ling)，则(ze)此远出封(feng)畿，行(xing)(xing)号(hao)令(ling)者(zhe)也(ye)(ye)。若(ruo)六(liu)州(zhou)大(da)夫，不(bu)得有(you)(you)出境(jing)行(xing)(xing)令(ling)之(zhi)(zhi)事。知(zhi)非(fei)聘问(wen)者(zhe)，聘问(wen)结好，非(fei)殷靁之(zhi)(zhi)取喻(yu)。有(you)(you)时(shi)而(er)归(gui)，非(fei)室(shi)家(jia)所当闵念。言远行(xing)(xing)从(cong)政，无期以(yi)反室(shi)家(jia)，闵之(zhi)(zhi)。明(ming)是(shi)召(zhao)伯之(zhi)(zhi)属，从(cong)行(xing)(xing)化於南(nan)(nan)国也(ye)(ye)。时(shi)未为伯，笺因《行(xing)(xing)露》之(zhi)(zhi)序(xu)从(cong)后言之(zhi)(zhi)耳。
殷(yin)其(qi)靁(lei)(lei)，在南山之(zhi)(zhi)阳(yang)(yang)。殷(yin)，靁(lei)(lei)声也(ye)。山南曰(yue)阳(yang)(yang)。靁(lei)(lei)出地奋(fen)，震惊(jing)百里。山出云(yun)雨，以润天下(xia)。笺云(yun)：靁(lei)(lei)以喻(yu)号令於南山之(zhi)(zhi)阳(yang)(yang)，又喻(yu)其(qi)在外也(ye)。召南大(da)夫以王命施号令於四方，犹靁(lei)(lei)殷(yin)殷(yin)然发声於山之(zhi)(zhi)阳(yang)(yang)。
何斯违斯？莫敢或遑。何此君子也。斯，此。违，去。遑，暇也。笺云：何乎此君子，適居此，复去此，转行远，从事於王所命之方，无敢或閒暇时。闵其勤劳。
○复，符福反。閒音闲。
振振君子，归哉归哉！振振，信厚也。笺云：大夫信厚之君子，为君使，功未成，归哉归哉！劝以为臣之义，未得归也。
○振(zhen)音真。“为(wei)君”，于(yu)伪反，或如字(zi)，使，所吏反，或如字(zi)。
[疏]“殷其”至“归哉”。
○正义曰：言殷殷然靁声在南山之阳，以喻君子行号令在彼远方之国。既言君子行王政於远方，故因而闵之，云何乎我此君子，既行王命於彼远方，谓適居此一处，今复乃去此，更转远於馀方，而无敢或閒暇之时，何为勤劳如此。既闵念之，又因劝之，言振振然信厚之君子，今为君出使，功未成，可得归哉？劝以为臣之义，未得归也。
○传“殷靁”至“天下”。
○正义曰：此靁比号令，则雨靁之声，故云“山出云雨，以润天下”。《云汉》传曰：“隆隆而雷”，笺云“非雨靁也，雨靁之声尚殷殷然”，是也。“靁出地奋”，豫卦象辞也，彼注云：“奋，动也。靁动於地上，而万物豫也。”“震惊百里”，震卦彖辞也，注云：“震为靁，靁，动物之气也。靁之发声，犹人君出政教以动国中之人，故谓之震。惊之言警戒也。靁发声百里，古者诸侯之象，诸侯之出教令，警戒其国疆之内。”是其义也。此二卦皆有靁，事义相接，故并引之，以证靁喻号令之义也。靁之发声，止闻百里。文王之化，非唯一国，直取喻号令耳。山出云雨者，《公羊传》曰：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，其唯泰山乎！”是山出云雨之事。
○传“何此君子”至笺“复去此”。
○正(zheng)义曰：传(chuan)言(yan)“何(he)(he)(he)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)君(jun)子”，解(jie)“何(he)(he)(he)”字，何(he)(he)(he)为我此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)君(jun)子乃(nai)然。“此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”非(fei)经中之(zhi)“斯(si)(si)(si)(si)”，故(gu)传(chuan)先言(yan)“何(he)(he)(he)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)君(jun)子”，乃(nai)训“斯(si)(si)(si)(si)”为“此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”。笺“何(he)(he)(he)乎(hu)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)君(jun)子”，亦谓传(chuan)中“何(he)(he)(he)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)君(jun)子”，亦非(fei)经中之(zhi)“斯(si)(si)(si)(si)”。言(yan)“適居(ju)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”，经中“何(he)(he)(he)斯(si)(si)(si)(si)”之(zhi)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，言(yan)我君(jun)子行於远(yuan)方，適居(ju)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)处。今乃(nai)复去(qu)离(li)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，转向馀国，“去(qu)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”者，经中“违(wei)斯(si)(si)(si)(si)”之(zhi)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)也(ye)。《集注》有“笺云”，定本於此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)无(wu)“笺云”，误也(ye)。
殷其靁，在南山之侧(ce)。亦在其阴(yin)与左(zuo)右也(ye)。
[疏]传“亦在”至“左右”。
○正义(yi)曰：上“阳”直云“山南(nan)”，此云“侧(ce)”，不复(fu)为(wei)山南(nan)，三(san)方皆是。阴(yin)，谓(wei)山北(bei)。左，谓(wei)东。右，谓(wei)西(xi)也。
何斯(si)违斯(si)？莫敢遑息(xi)。息(xi)，止(zhi)也。
振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山(shan)之下。或在其下。笺云：下谓山(shan)足。
何斯违斯？莫或遑处。处，居也。
○处(chu)，尺煮反。
振振君(jun)子，归(gui)哉归(gui)哉！
《殷其靁》三章(zhang)，章(zhang)六(liu)句。