卷二 二之二
《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。不安其室，欲去嫁也。成其志者，成言孝子自责之意。
○凯，开在反。
[疏]“《凯风》四章，章四句”至“志尔”。
○正义曰：作《凯风》诗者，美孝子也。当时卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其夫室，而欲去嫁，故美七子能自尽其孝顺之道，以安慰其母之心，作此诗而成其孝子自责之志也。此与孝子之美，以恶母之欲嫁，故云“虽有七子之母，犹不能安其室”，则无子者不能安室可知也。此叙其自责之由，经皆自责之辞。将欲自责，先说母之劳苦，故首章二章上二句皆言母氏之养己，以下自责耳。俗本作“以成其志”，“以”字误也。定本“而成其志”。
○笺(jian)“不安(an)”至“之(zhi)意”。正义曰：以(yi)序(xu)云不安(an)其室，不言己嫁(jia)，则仍(reng)在室，但心(xin)不安(an)耳(er)，故知(zhi)欲(yu)去嫁(jia)也(ye)。此母(mu)(mu)欲(yu)有嫁(jia)之(zhi)志(zhi)，孝子(zi)自责已(yi)无令人(ren)，不得安(an)母(mu)(mu)之(zhi)心(xin)，母(mu)(mu)遂不嫁(jia)，故美孝子(zi)能(neng)慰其母(mu)(mu)心(xin)也(ye)。以(yi)美其能(neng)慰母(mu)(mu)心(xin)，故知(zhi)成(cheng)其志(zhi)者，成(cheng)言孝子(zi)自责之(zhi)意也(ye)。
凯风自南，吹彼棘心。兴也。南风谓之凯风。乐夏之长养，棘难长养者。笺云：兴者，以凯风喻宽仁之母，棘犹七子也。
○棘，居力反，俗作“棘”。乐音洛，或一音岳。长，丁丈反，下皆同。棘心夭夭，母氏劬劳。夭夭，盛貌。劬劳，病苦也。笺云：夭夭以喻七子少长，母养之病苦也。
○夭，於骄反(fan)(fan)。劬，其(qi)俱反(fan)(fan)。少(shao)，诗(shi)照反(fan)(fan)。
[疏]“凯风”至“劬劳”。
○正义曰：言凯乐之风从南长养之方而来，吹彼棘木之心，故棘心夭夭然得盛长，以兴宽仁之母，以己慈爱之情，养我七子之身，故七子皆得少长。然棘木之难长者，凯风吹而渐大，犹七子亦难养者，慈母养之以成长，我母氏实亦劬劳病苦也。
○传“南风”至“长养”。
○正(zheng)义曰(yue)：“南(nan)风(feng)(feng)谓之(zhi)凯风(feng)(feng)”，《释天》文。李巡曰(yue)：“南(nan)风(feng)(feng)长养(yang)(yang)(yang)(yang)万物(wu)，万物(wu)喜乐(le)，故(gu)曰(yue)凯风(feng)(feng)。凯，乐(le)也(ye)(ye)。”传以(yi)风(feng)(feng)性乐(le)养(yang)(yang)(yang)(yang)万物(wu)，又(you)从南(nan)方而来，故(gu)云“乐(le)夏之(zhi)长养(yang)(yang)(yang)(yang)”也(ye)(ye)。又(you)言“棘难(nan)长养(yang)(yang)(yang)(yang)”者，言母(mu)性宽仁似凯风(feng)(feng)，己难(nan)长养(yang)(yang)(yang)(yang)似棘，故(gu)笺云“凯风(feng)(feng)喻宽仁之(zhi)母(mu)，棘犹七子也(ye)(ye)”。
凯风自南，吹彼棘薪。棘薪，其成就者。母氏圣善，我无令人。圣，叡也。笺云：叡作圣。令，善也。母乃有叡知之善德，我七子无善人能报之者，故母不安我室，欲去嫁也。
○叡，悦(yue)岁反，下同。知(zhi)音智，本亦作“智”。
[疏]“凯风”至“令人”。
○正义曰：言凯风，乐夏之风从南长养之方而来，吹彼棘木，使得成薪，以兴宽仁之母，能以己慈爱之情，养我七子，皆得长成。然风吹难养之棘以成就，犹母长养七子以成人，则我之母氏有叡智之善德，但我七子无善人之行以报之，故母不安而欲嫁也。
○传“棘薪，其成就者”。
○正义曰：上章言棘心夭夭，是棘之初生，风长之也。此不言长之状，而言棘薪，则棘长己成薪矣。《月令》注云“大者可析谓之薪”，是薪者，木成就。
○传“圣，叡”。
○正义曰(yue)：圣(sheng)(sheng)者通智之名，故(gu)言叡也。笺申说所(suo)以(yi)(yi)(yi)得为叡之意，故(gu)引《洪范》以(yi)(yi)(yi)证(zheng)之，由(you)“叡作(zuo)圣(sheng)(sheng)”，故(gu)得为叡也。《洪范》云“思曰(yue)睿(rui)(rui)”，注云“睿(rui)(rui)通於政事(shi)”，又曰(yue)“睿(rui)(rui)作(zuo)圣(sheng)(sheng)”，注云“君(jun)思睿(rui)(rui)则(ze)臣(chen)贤智”，是也。然则(ze)彼睿(rui)(rui)谓君(jun)也，圣(sheng)(sheng)谓臣(chen)也，所(suo)以(yi)(yi)(yi)得为一者，以(yi)(yi)(yi)彼五(wu)行各以(yi)(yi)(yi)事(shi)类相感，由(you)君(jun)叡而(er)致(zhi)臣(chen)圣(sheng)(sheng)，则(ze)睿(rui)(rui)、圣(sheng)(sheng)义同。此“母氏圣(sheng)(sheng)善”，人之齐圣(sheng)(sheng)，皆以(yi)(yi)(yi)明智言之，非必要如周、孔也。
爰有寒泉，在浚之下。浚，卫邑也。“在浚之下”，言有益於浚。笺云：爰，曰也。曰有寒泉者，在浚之下浸润之，使浚之民逸乐，以兴七子不能如也。
○浚(jun)音峻(jun)。浸，子鸩(zhen)反。乐音洛(luo)。有(you)子七人，母氏劳苦。
[疏]“爰有”至“劳苦”。
○正义曰：此孝子自责，无益於母，使母不安也。言曰有寒泉，在浚邑之下，以喻七子在母之前。寒泉有益於浚，浸润浚民，使得逸乐，以兴七子无益於母，不能事母，使母劳苦，乃寒泉之不如。又自责云：母无子者，容可劳苦，今乃有子七人，而使母氏劳苦，思欲去嫁，是其七子之咎也。母欲嫁者，本为淫风流行，但七子不可斥言母淫，故言母为劳苦而思嫁也。上章言母氏劬劳，谓少长七子，实劬劳也。此言母氏劳苦，谓母今日劳苦而思嫁，与上不同也。
○传“浚，卫邑”。
○正义曰：《干旄》云“在浚之都”，传曰：“下邑曰都。”是卫邑也。
○笺“爰曰”至“不能如”。
○义曰：“爰，曰”，《释(shi)诂(gu)》文。知不以(yi)寒泉兴母之长养(yang)己，而云(yun)喻“七(qi)子(zi)(zi)不能如”者，以(yi)上棘薪(xin)为(wei)喻，则(ze)(ze)子(zi)(zi)己成长矣。此及下章皆云(yun)“有子(zi)(zi)七(qi)人”，则(ze)(ze)以(yi)寒泉、黄鸟喻七(qi)子(zi)(zi)可知也。
睍睆黄鸟，载好其音。睍睆，好貌。笺云：睍睆以兴颜色说也。“好其音”者，兴其辞令顺也，以言七子不能如也。
○睍，胡显反(fan)。睆(huan)，华(hua)板反(fan)。说音悦，下篇注同。有子七人，莫慰母心。慰，安(an)也(ye)。
[疏]“睍睆”至“母心”。
○正义曰：言黄鸟有睍睆之容貌，则又和好其音声，以兴孝子当和其颜色，顺其辞令也。今有子七人，皆莫能慰母之心，使有去嫁之志。言母之欲嫁，由颜色不悦，辞令不顺故也。自责言黄鸟之不如也。
○笺“睍睆”至“令顺”。
○正义(yi)曰：兴(xing)必以类，睍(xian)睆是(shi)好貌，故兴(xing)颜(yan)色也；音声犹言(yan)语，故兴(xing)辞(ci)(ci)令(ling)也。《论语》曰：“色难(nan)。”注(zhu)云(yun)：“和(he)(he)颜(yan)悦色，是(shi)为难(nan)也。”又《内则(ze)》云(yun)：“父母(mu)有过，下气怡声。”是(shi)孝子当和(he)(he)颜(yan)色、顺辞(ci)(ci)令(ling)也。
《凯(kai)风》四章，章四句。
《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。淫乱者，荒放於妻妾，烝於夷姜之等。国人久处军役之事，故男多旷，女多怨也。男旷而苦其事，女怨而望其君子。
○刺，俗作“刾(ci)”，同七(qi)赐反。诗内多(duo)此音，更不重出。恤，本亦作“”。数(shu)，色角反。烝(zheng)，之升(sheng)反。
[疏]“《雄雉》四章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：男既从役於外，女则在家思之，故云男女怨旷。上二章，男旷之辞。下二章，女怨之辞。
○笺“淫乱”至“君子”。
○正义曰(yue)(yue)：淫(yin)，谓(wei)(wei)色(se)欲(yu)(yu)(yu)过(guo)度；乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)，谓(wei)(wei)犯悖(bei)(bei)(bei)人伦(lun)，故(gu)(gu)(gu)言(yan)“荒放於(wu)(wu)(wu)(wu)妻妾”以解淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，“烝(zheng)(zheng)(zheng)於(wu)(wu)(wu)(wu)夷姜(jiang)”以解乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《大司马职(zhi)》曰(yue)(yue)：“外(wai)内乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)，鸟兽行(xing)(xing)，则(ze)灭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”注(zhu)引《王(wang)霸记》曰(yue)(yue)：“悖(bei)(bei)(bei)人伦(lun)，外(wai)内无(wu)(wu)以异(yi)于禽兽。”然则(ze)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)由(you)上(shang)(shang)(shang)烝(zheng)(zheng)(zheng)父妾，悖(bei)(bei)(bei)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)人伦(lun)，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《君(jun)子(zi)(zi)偕(xie)老》、《桑中(zhong)》皆云(yun)(yun)“淫(yin)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)上(shang)(shang)(shang)烝(zheng)(zheng)(zheng)夷姜(jiang)，下纳(na)宣(xuan)(xuan)姜(jiang)，公(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)顽通(tong)(tong)(tong)(tong)於(wu)(wu)(wu)(wu)君(jun)母，故(gu)(gu)(gu)皆为(wei)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《南山》刺(ci)襄公(gong)(gong)(gong)(gong)鸟兽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)，淫(yin)於(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)妹，不言(yan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)鸟兽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)，则(ze)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)可知(zhi)。文势不可言(yan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)於(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)妹，故(gu)(gu)(gu)言(yan)淫(yin)耳。若非(fei)其(qi)(qi)(qi)匹配，与(yu)疏远(yuan)私通(tong)(tong)(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，直谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)，故(gu)(gu)(gu)《泽陂》云(yun)(yun)“灵公(gong)(gong)(gong)(gong)君(jun)臣淫(yin)於(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)国(guo)”，《株林》云(yun)(yun)“淫(yin)於(wu)(wu)(wu)(wu)夏姬”，不言(yan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)，是也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)荒放者(zhe)(zhe)(zhe)，放恣情欲(yu)(yu)(yu)，荒废政事，故(gu)(gu)(gu)《鸡鸣》云(yun)(yun)“荒淫(yin)怠慢”，《五(wu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌》云(yun)(yun)“内作色(se)荒，外(wai)作禽荒”，是也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)烝(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，服虔云(yun)(yun)“上(shang)(shang)(shang)淫(yin)曰(yue)(yue)烝(zheng)(zheng)(zheng)”，则(ze)烝(zheng)(zheng)(zheng)，进也(ye)(ye)(ye)(ye)，自进上(shang)(shang)(shang)而(er)(er)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《左(zuo)传》曰(yue)(yue)：“文姜(jiang)如齐(qi)，齐(qi)侯通(tong)(tong)(tong)(tong)焉。”服虔云(yun)(yun)：“傍(bang)(bang)淫(yin)曰(yue)(yue)通(tong)(tong)(tong)(tong)。”言(yan)傍(bang)(bang)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)妻妾，傍(bang)(bang)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)，上(shang)(shang)(shang)下通(tong)(tong)(tong)(tong)名也(ye)(ye)(ye)(ye)。《墙有(you)茨》云(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)顽通(tong)(tong)(tong)(tong)於(wu)(wu)(wu)(wu)君(jun)母”，《左(zuo)传》曰(yue)(yue)“孔悝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母与(yu)其(qi)(qi)(qi)竖浑良夫(fu)通(tong)(tong)(tong)(tong)”，皆上(shang)(shang)(shang)淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。齐(qi)庄公(gong)(gong)(gong)(gong)通(tong)(tong)(tong)(tong)於(wu)(wu)(wu)(wu)崔杼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻，蔡景侯为(wei)大子(zi)(zi)般娶於(wu)(wu)(wu)(wu)楚，通(tong)(tong)(tong)(tong)焉，皆下淫(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以此(ci)知(zhi)通(tong)(tong)(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)总(zong)名，故(gu)(gu)(gu)服虔又云(yun)(yun)“凡(fan)淫(yin)曰(yue)(yue)通(tong)(tong)(tong)(tong)”，是也(ye)(ye)(ye)(ye)。又宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)三年传曰(yue)(yue)：“文公(gong)(gong)(gong)(gong)报郑(zheng)(zheng)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妃。”服虔曰(yue)(yue)：“郑(zheng)(zheng)子(zi)(zi)，文公(gong)(gong)(gong)(gong)叔父子(zi)(zi)仪也(ye)(ye)(ye)(ye)。报，复也(ye)(ye)(ye)(ye)，淫(yin)亲属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻曰(yue)(yue)报。”汉律“淫(yin)季父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻曰(yue)(yue)报。”则(ze)报与(yu)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)为(wei)类，亦(yi)鸟兽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)纳(na)伋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻，亦(yi)是淫(yin)乱(luan)(luan)(luan)(luan)(luan)。笺於(wu)(wu)(wu)(wu)此(ci)不言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)，是时宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)或未纳(na)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)《匏有(you)苦叶》讥“雉鸣求其(qi)(qi)(qi)牡(mu)”，夫(fu)人为(wei)夷姜(jiang)，则(ze)此(ci)亦(yi)为(wei)夷姜(jiang)明矣。由(you)国(guo)人久处军役之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)(gu)男多(duo)旷(kuang)，女(nv)多(duo)怨(yuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。序直云(yun)(yun)“男女(nv)怨(yuan)旷(kuang)”。知(zhi)男旷(kuang)女(nv)怨(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，以《书(shu)》传云(yun)(yun)“外(wai)无(wu)(wu)旷(kuang)夫(fu)，内无(wu)(wu)怨(yuan)女(nv)”，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)男为(wei)旷(kuang)，女(nv)为(wei)怨(yuan)。旷(kuang)，空(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)，谓(wei)(wei)空(kong)无(wu)(wu)室家，故(gu)(gu)(gu)苦其(qi)(qi)(qi)事。《书(shu)》传“旷(kuang)夫(fu)”谓(wei)(wei)未有(you)室家者(zhe)(zhe)(zhe)。此(ci)男虽有(you)室家，久从军役，过(guo)时不归，与(yu)无(wu)(wu)不异(yi)，犹《何草(cao)不黄》云(yun)(yun)“何人不矜”也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)相对，故(gu)(gu)(gu)为(wei)男旷(kuang)女(nv)怨(yuan)，散则(ze)通(tong)(tong)(tong)(tong)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)《采绿》刺(ci)怨(yuan)旷(kuang)，经无(wu)(wu)男子(zi)(zi)，则(ze)总(zong)谓(wei)(wei)妇人也(ye)(ye)(ye)(ye)。《大司徒》云(yun)(yun)：“以阴礼教(jiao)亲则(ze)民不怨(yuan)。”怨(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，男女(nv)俱兼，是其(qi)(qi)(qi)通(tong)(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)男女(nv)怨(yuan)旷(kuang)，不违於(wu)(wu)(wu)(wu)礼，故(gu)(gu)(gu)举以刺(ci)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)。《采绿》妇人不但(dan)忧思而(er)(er)己(ji)，乃欲(yu)(yu)(yu)从君(jun)子(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)外(wai)，非(fei)礼，故(gu)(gu)(gu)并(bing)刺(ci)妇人也(ye)(ye)(ye)(ye)。
雄雉于飞，泄泄其羽。兴也。雄雉见雌雉飞，而鼓其翼泄泄然。笺云：兴者，喻宣公整其衣服而起，奋讯其形貌，志在妇人而己，不恤国之政事。
○泄，移世反。讯音信，又音峻，字又作“迅”，同。我之怀矣，自诒伊阻！诒，遗。伊，维。阻，难也。笺云：怀，安也。“伊”当作“繄”，繄犹是也。君之行如是，我安其朝而不去。今从军旅，久役不得归，此自遗以是患难。
○贻，本亦作“诒”，以之反(fan)。遗(yi)，维季反(fan)，沈羊类反(fan)。难，乃旦(dan)反(fan)，下(xia)同(tong)。繄，乌兮反(fan)。行，下(xia)孟(meng)反(fan)，下(xia)“君之行”同(tong)。朝，直遥反(fan)。
[疏]“雄雉”至“伊阻”。
○正义曰：毛言雄雉往飞向雌雉之时，则泄泄然鼓动其羽翼，以兴宣公往起就妇人之时，则奋讯其衣服，言志在妇人而已，不恤国之政事也。又数起军旅，使大夫久役。大夫伤本见君之行如是，志在妇人之时，即应去之，我之安其朝而不去矣。今见使从军，久不得归，自遗此患难也。既处患难，自悔以怨君。伊训为维，毛为语助也。郑唯以伊字为异，义势同也。
○笺“伊当”至“患难”。
○正义曰：笺以宣二年(nian)《左传(chuan)》赵宣子曰“呜呼！我之怀矣，自诒(yi)(yi)伊(yi)戚”，《小(xiao)(xiao)明(ming)》云(yun)“自诒(yi)(yi)伊(yi)戚”，为(wei)(wei)义既同，明(ming)伊(yi)有义为(wei)(wei)“繄”者(zhe)(zhe)，故(gu)此(ci)(ci)及《蒹葭》、《东(dong)山(shan)》、《白驹(ju)》各以伊(yi)为(wei)(wei)繄。《小(xiao)(xiao)明(ming)》不易者(zhe)(zhe)，以“伊(yi)戚”之文与(yu)(yu)传(chuan)正同，为(wei)(wei)“繄”可知。此(ci)(ci)云(yun)“自诒(yi)(yi)伊(yi)阻”，《小(xiao)(xiao)明(ming)》云(yun)“心之忧(you)矣”，宣子所引，并与(yu)(yu)此(ci)(ci)不同者(zhe)(zhe)，杜预云(yun)“逸诗也”，故(gu)文与(yu)(yu)此(ci)(ci)异。
雄雉于飞，下上其音。笺云：“下上其音”，兴宣公小大其声，怡悦妇人。
○上，时掌反。展矣(yi)君子(zi)，实劳我心！展，诚也。笺云：诚矣(yi)君子(zi)，诉(su)於君子(zi)也。君之(zhi)行如是，实使我心劳矣(yi)。君若不然，则我无军役之(zhi)事。
[疏]“雄雉”至“我心”。
○正义(yi)曰：言雄(xiong)雉飞之时，下上其音声，以(yi)(yi)(yi)怡悦雌(ci)雉，以(yi)(yi)(yi)兴宣(xuan)公小大其言语，心(xin)怡悦妇人(ren)。宣(xuan)公既(ji)志(zhi)在(zai)(zai)妇人(ren)，不恤政事，大夫忧之，故以(yi)(yi)(yi)君(jun)行(xing)诉於君(jun)子，言君(jun)之诚如(ru)是，志(zhi)在(zai)(zai)妇人(ren)矣。君(jun)子闻君(jun)行(xing)如(ru)此(ci)，实所以(yi)(yi)(yi)病劳(lao)我心(xin)也。此(ci)大夫身既(ji)从役(yi)，乃追伤君(jun)行(xing)者，以(yi)(yi)(yi)君(jun)若不然，则无今日(ri)之役(yi)故也。
瞻彼日月，悠悠我思！瞻，视也。笺云：视日月之行，迭往迭来。今君子独久行役而不来，使我心悠悠然思之。女怨之辞。
○“女怨(yuan)(yuan)”如字，下“女怨(yuan)(yuan)”同。道之云(yun)远，曷云(yun)能(neng)来？笺(jian)云(yun)：曷，何也。何时能(neng)来望之也。
[疏]“瞻彼”至“能来”。
○正义曰：大夫(fu)久(jiu)役(yi)，其妻思之(zhi)(zhi)。言(yan)我(wo)视彼日月(yue)之(zhi)(zhi)行，迭往迭来(lai)。今君子独(du)行役(yi)而不来(lai)，故悠(you)悠(you)然我(wo)心思之(zhi)(zhi)。道(dao)路之(zhi)(zhi)遥，亦云远矣(yi)，我(wo)之(zhi)(zhi)君子，何时(shi)可云能来(lai)，使我(wo)望之(zhi)(zhi)也。
百尔君子，不知德行。笺云：尔，女也。女众君子，我不知人之德行何如者可谓为德行，而君或有所？女怨，故问此焉。
○行，下孟反，下注皆同。不忮不求，何用不臧？忮，害。臧，善也。笺云：我君子之行，不疾害，不求备於一人，其行何用为不善，而君独远使之在外，不得来归？亦女怨之辞。
○忮，之跂(qi)反，字书云：“很也。”韦(wei)昭音洎。臧，子郎反。
[疏]“百尔”至“不臧”。
○正义(yi)曰：妇人(ren)(ren)念夫，心(xin)不能已(yi)，见大夫或(huo)有在(zai)朝者(zhe)，而(er)已(yi)君(jun)子(zi)(zi)从征(zheng)，故(gu)问之云：汝为(wei)众之君(jun)子(zi)(zi)，我不知人(ren)(ren)何者(zhe)谓为(wei)德行。若言我夫无德而(er)从征(zheng)也，则我之君(jun)子(zi)(zi)不疾害(hai)人(ren)(ren)，又不求备於(wu)一人(ren)(ren)，其行如是，何用为(wei)不善，而(er)君(jun)独(du)使之在(zai)外(wai)乎？
《雄雉》四(si)章，章四(si)句。
《匏有苦(ku)叶》，刺卫(wei)宣公(gong)也(ye)。公(gong)与(yu)夫人并为(wei)淫乱。夫人，谓夷姜。
[疏]“《匏有苦叶》四章，章四句”至“淫乱”。
○正义曰：并为淫乱，亦应刺夫人，独言宣公者，以诗者主为规谏君，故举君言之，其实亦刺夫人也。故经首章、三章责公不依礼以娶，二章、卒章责夫人犯礼求公，是并刺之。
○笺“夫人谓夷姜”。
○正义曰(yue)：知非(fei)宣姜(jiang)者，以宣姜(jiang)本適伋子，但为公所要，故(gu)有(you)鱼(yu)网离鸿之(zhi)刺。此责夫人，云(yun)(yun)“雉鸣求(qiu)其牡(mu)”，非(fei)宣姜(jiang)之(zhi)所为，明是夷姜(jiang)求(qiu)宣公，故(gu)云(yun)(yun)并(bing)为淫乱。
匏有苦叶，济有深涉。兴也。匏谓之瓠，瓠叶苦不可食也。济，渡也。由膝以上为涉。笺云：瓠叶苦而渡处深，谓八月之时，阴阳交会，始可以为昏礼，纳采、问名。
○匏音薄交反。瓠，户故反。上，时掌反，下皆同。处，昌虑反。深则厉，浅则揭。以衣涉水为厉，谓由带以上也。揭，褰衣也。遭时制宜，如遇水深则厉，浅则揭矣。男女之际，安可以无礼义？将无以自济也。笺云：既以深浅记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。各顺其人之宜，为之求妃耦。
○厉，力滞反，《韩诗(shi)》云：“至(zhi)心曰厉。”《说文》作(zuo)“砅”，云：“履(lv)石渡水(shui)也。”音力智反，又音例(li)。“则(ze)揭(jie)(jie)”，苦(ku)(ku)例(li)反，褰衣渡水(shui)也。揭(jie)(jie)，揭(jie)(jie)衣，并苦(ku)(ku)例(li)反，下(xia)同。一云下(xia)揭(jie)(jie)字音起列反，一本作(zuo)“揭(jie)(jie)，褰衣”。长(zhang)，张丈反。“为之(zhi)”，于伪反。“求妃”音配(pei)，本亦作(zuo)“配(pei)”，下(xia)同。
[疏]“匏有”至“则揭”。
○毛以为，匏有苦叶不可食，济有深涉不可渡，以兴礼有禁法不可越。又云：“若过深水则厉，浅水则褰衣。”过水随宜，期之必渡，以兴用礼当随丰俭之异。若时丰则礼隆，时俭则礼杀，遭时制宜，不可无礼。若其无礼，将无以自济，故虽贫俭，尚不可废礼。君何为不以正礼娶夫人，而与夷姜淫乱乎？
○郑以为，匏叶先不苦，今有苦叶；济处先不深，今有深涉。此匏叶苦，渡处深，谓当八月之中时，阴阳交会之月，可为昏礼之始，行纳采、问名之礼也。行纳采之法如过水，深则厉，浅则揭，各随深浅之宜，以兴男女相配，男贤则娶贤女，男愚则娶愚女，各顺长幼之序以求昏，君何不八月行纳采之礼，取列国之女，与之相配，而反犯礼而烝於夷姜乎？
○传“匏谓”至“可食”。
○正义曰：陆机云“匏叶少时可为羹，又可淹煮，极美，故诗曰：‘幡幡瓠叶，采之烹之’。今河南及扬州人恒食之。八月中，坚强不可食，故云苦叶”。瓠，匏一也，故云“谓之瓠”。言叶苦不可食，似礼禁不可越也。传以二事为一兴，《诗》有此例多矣。涉言深不可渡，似叶之苦不可食。《外传·鲁语》曰：“诸侯伐秦，及泾不济。叔向见叔孙穆子。穆子曰：‘豹之业及匏有苦叶矣。’叔向曰：‘苦叶不材，於人供济而已。’”韦昭注云：“不材，於人言不可食，供济而已，佩匏可以渡水也。”彼云取匏供济，与此传不同者，赋《诗断》章也。
○传“由膝以上为涉”，后传“以衣涉水为厉，谓由带以上。揭，褰衣”。
○正义曰：今定本如此。《释水》云：“济有深涉。深则厉，浅则揭。揭者，褰衣也。以衣涉水为厉。由膝以上为涉，由带以上为厉。”孙炎曰：“揭衣，褰裳也，衣涉濡裈也。”《尔雅》既引此诗，因揭在下，自人体以上释之，故先揭，次涉，次厉也。传依此经先后，故引《尔雅》不次耳。然传不引《尔雅》由膝以下为揭者，略耳。涉者，渡水之名，非深浅之限，故《易》曰“利涉大川”，谓乘舟也。褰裳涉洧，谓膝下也。深浅者，各有所对，《谷风》云：“就其浅矣，泳之游之。”言泳，则深於厉矣。但对“方之舟之”，则为浅耳。此深涉不可渡，则深於厉矣。厉言深者，对揭之浅耳。《尔雅》以深浅无限，故引《诗》以由带以上、由膝以下释之，明过此不可厉深浅，异於馀文也。揭者褰衣，止得由膝以下，若以上，则褰衣不得渡，当须以衣涉为厉也。见水不没人，可以衣渡，故言由带以上。其实以由膝以上亦为厉，因文有三等，故曰“由膝以上为涉”。传因《尔雅》成文而言之耳，非解此经之深涉也。郑注《论语》及服注《左传》皆云“由膝以上为厉”者，以揭衣、褰衣止由膝以下，明膝以上至由带以上总名厉也。郑以此深涉谓深於先时，则随先时深浅，至八月水长深於本，故云深涉。涉亦非深浅之名。既以深浅记时，故又假水深浅，以喻下深字亦不与深涉同也。
○笺“瓠叶”至“问名”。
○正义曰：二至寒暑极，二分温凉中，春分则阴往阳来，秋分则阴来阳往，故言“八月之时，阴阳交会”也。以昏礼者令会男女，命其事必顺其时，故《昏礼目录》云：“必以昏时者，取阳往阴来之义。”然则二月阴阳交会，《礼》云“令会男女”，则八月亦阴阳交会，可以纳采、问名明矣。以此月则匏叶苦，渡处深，为记八月之时也，故下章“雝雝鸣雁，旭日始旦”，陈纳采之礼。此记其时，下言其用，义相接也。纳采者，昏礼之始；亲迎者，昏礼之终，故皆用阴阳交会之月。《昏礼》“纳采用雁”。宾既致命，降，出。“摈者出请。宾执雁，请问名”。则纳采、问名同日行事矣，故此纳采、问名连言之也。其纳吉、纳徵无常时月，问名以后，请期以前，皆可也。请期在亲迎之前，亦无常月，当近亲迎乃行，故下笺云：“归妻谓请期。冰未散，正月中以前也。二月可以为昏。”《礼》以二月当成昏，则正月中当请期，故云“迨冰未泮”，则冰之未散，皆可为之。以言及，故云正月中，非谓唯正月可行此礼。女年十五已得受纳采，至二十始亲迎，然则女未二十，纳采之礼，虽仲春亦得行之，不必要八月也。何者？仲春亦阴阳交会之月，尚得亲迎，何为不可纳采乎？此云八月之时，得行纳采，非谓纳采之礼必用八月也。
○传“遭时”至“自济”。正义曰：此以贫贱责尊贵之辞，言遭所遇之时，而制其所宜，随时而用礼，如遇水之必渡也。男女之际，谓昏姻之始，故《礼记·大传》曰：“异姓主名治际会。”注云：“名，谓母与妇之名；际会，谓昏礼交接之会”，是也。言遭时制宜，不可无礼，况昏姻人道之始，安可以无礼义乎？礼者，人所以立身，行礼乃可度世难，无礼将无以自济。言公之无礼，必遇祸患也。
○笺(jian)“既以(yi)”至“妃耦”。正(zheng)义曰：笺(jian)解上为(wei)(wei)(wei)记(ji)时，此为(wei)(wei)(wei)喻意。上既以(yi)深(shen)(shen)涉记(ji)时，此因(yin)以(yi)深(shen)(shen)浅为(wei)(wei)(wei)喻，则上非(fei)喻，此非(fei)记(ji)时也(ye)。“男(nan)(nan)女(nv)(nv)才性贤与(yu)不肖(xiao)”者，若《大明》云(yun)“天作之(zhi)(zhi)合”，笺(jian)曰：“贤女(nv)(nv)妃，圣人得礼之(zhi)(zhi)宜。”言“长幼(you)”者，礼：女(nv)(nv)年十五(wu)得许(xu)嫁，男(nan)(nan)年长於女(nv)(nv)十年。则女(nv)(nv)十五(wu)，男(nan)(nan)二十五(wu)；女(nv)(nv)二十，男(nan)(nan)三十，各以(yi)长幼(you)相敌(di)，以(yi)才性长幼(you)而相求，是各顺(shun)其人之(zhi)(zhi)宜，为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)求妃耦。
有瀰济盈，有鷕雉鸣。瀰，深水也。盈，满也。深水，人之所难也。鷕，雌雉声也。卫夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辞，不顾礼义之难，至使宣公有淫昏之行。笺云：“有瀰济盈”，谓过於厉，喻犯礼深也。
○瀰，弥尔反。鷕，以小反，沈耀皎反，雌雉声。或一音户了反，《说文》以水反，《字林》于水反。难，乃旦反，下同。泆音逸。行，下孟反。济盈不濡<车丸>，雉鸣求其牡。濡，渍也。由辀以上为<车丸>。违礼义，不由其道，犹雉鸣而求其牡矣。飞曰雌雄。走曰牝牡。笺云：渡深水者必濡其<车丸>，言不濡者，喻夫人犯礼而不自知，雉鸣反求其牡，喻夫人所求非所求。
○濡，而(er)朱反(fan)。<车(che)(che)丸>，旧龟(gui)美(mei)反(fan)，谓车(che)(che)轊头(tou)也(ye)，依(yi)传意直(zhi)音犯(fan)。案：《说文》云(yun)：“轨，车(che)(che)辙(zhe)也(ye)，从(cong)车(che)(che)，九声。”龟(gui)美(mei)反(fan)。“軓(fan)，车(che)(che)轼(shi)前也(ye)，从(cong)车(che)(che)，凡声”，音犯(fan)，车(che)(che)轊头(tou)，所谓軓(fan)也(ye)，相乱，故具论之。牡，茂后反(fan)。辀(zhou)，竹(zhu)留反(fan)，车(che)(che)辕也(ye)。
[疏]“有瀰”至“其牡”。
○正义曰：言有瀰然深水者，人所畏难，今有人济此盈满之水，不避其难，以兴有俨然礼义者，人所防闲，今夫人犯防闲之礼，不顾其难。又言夫人犯礼，犹有鷕雉鸣也，有鷕然求其妃耦之声者。雌雉之鸣，以兴有求为淫乱之辞者，是夫人之声。此以辞色媚悦於公，是不顾礼义之难。又言夫人犯礼既深，而不自知。言济盈者，必濡其<车几>。今言不濡<车几>，是济者不自知，以兴淫乱者必违礼义。今云不违礼，是夫人不自知。夫人违礼淫乱，不由其道，犹雉鸣求其牡也。今雌雉，鸟也，乃鸣求其走兽之牡，非其道，以兴夷姜，母也，乃媚悦为子之公，非所求也。夫人非所当求而求之，是犯礼不自知也。
○传“瀰深”至“之行”。
○正义曰：下言雉求其牡，则非雄雉，故知“鷕，雌雉声也”。又《小弁》云“雉之朝雊，尚求其雌”，则雄雉之鸣曰雊也。言“卫夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辞”，解“有鷕雉鸣”也。“不顾礼义之难”，解“有瀰济盈”也。“致使公有淫昏之行”，解所以责夫人之意也。以经上句喻夫人不顾礼义之难，即下句言其事，故传反而覆之也。言“授人以色，假人以辞”，谓以颜色、言辞怡悦於人，令人启发其心，使有淫佚之志。雌雉之鸣以假人以辞，并言授人以色者，以为辞必怡悦颜色，故连言之。
○笺“有瀰”至“礼深”。
○正义曰：前厉衣可渡，非人所难，以深不可渡而人济之，故知过於厉以喻犯礼深。
○传“由辀”至“牝牡”。
○正(zheng)义曰(yue)：《说文(wen)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>，车(che)(che)(che)辙也(ye)”，“軓，车(che)(che)(che)轼(shi)前(qian)也(ye)。”然则轼(shi)前(qian)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軓也(ye)，非(fei)轨也(ye)。但(dan)轨声九(jiu)，軓声凡，於文(wen)易(yi)为(wei)误，写(xie)者(zhe)(zhe)乱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《少仪(yi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭(ji)左(zuo)右<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>范(fan)，乃饮。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“《周礼(li)(li)(li)·大(da)(da)驭(yu)(yu)》‘祭(ji)两轵(zhi)，祭(ji)<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>，乃饮’。<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>与(yu)轵(zhi)於车(che)(che)(che)同谓(wei)(wei)轊头也(ye)。<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>与(yu)范(fan)声同，谓(wei)(wei)轼(shi)前(qian)也(ye)。”《辀人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“軏前(qian)十尺(chi)，而(er)策(ce)半之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑司农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>谓(wei)(wei)轼(shi)前(qian)也(ye)。书或作轨。玄谓(wei)(wei)<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>是(shi)<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>法也(ye)，谓(wei)(wei)与(yu)下三面之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)材，輢轼(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)树，持车(che)(che)(che)正(zheng)”者(zhe)(zhe)，《大(da)(da)驭(yu)(yu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭(ji)两轵(zhi)，祭(ji)軓，乃饮。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“古书‘轵(zhi)’为(wei)‘<车(che)(che)(che)开(kai)>’，‘<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>’为(wei)‘范(fan)’。杜子春云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：‘文(wen)当如此。’又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)‘<车(che)(che)(che)开(kai)>当作轵(zhi)。轵(zhi)谓(wei)(wei)两轊。范(fan)当为(wei)<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>。<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>，车(che)(che)(che)轼(shi)前(qian)’。”郑不易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)依杜子春<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>为(wei)正(zheng)也(ye)。然则诸言(yan)轼(shi)前(qian)皆谓(wei)(wei)<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>也(ye)。《小(xiao)(xiao)戎》传曰(yue)：“阴揜(yan)<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>也(ye)。”笺“揜(yan)<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>在(zai)轼(shi)前(qian)垂(chui)辀上”。文(wen)亦作<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>，非(fei)轨也(ye)，轨自车(che)(che)(che)辙耳(er)。《中庸》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“车(che)(che)(che)同轨”，《匠(jiang)人(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“经(jing)途九(jiu)轨”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>谓(wei)(wei)辙广(guang)”，是(shi)也(ye)。《说文(wen)》又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“轵(zhi)，轮小(xiao)(xiao)穿(chuan)也(ye)。轊，车(che)(che)(che)轴(zhou)端也(ye)。”《考(kao)功记》注(zhu)郑司农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“轵(zhi)，轊也(ye)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“轵(zhi)，小(xiao)(xiao)穿(chuan)也(ye)。”玄谓(wei)(wei)“轵(zhi)，毂末也(ye)”。然则毂末轴(zhou)端共在(zai)一处(chu)，而(er)有轵(zhi)、轊二(er)名，亦非(fei)轨也(ye)。《少仪(yi)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>与(yu)轵(zhi)於车(che)(che)(che)同谓(wei)(wei)轊头”者(zhe)(zhe)，以《少仪(yi)》与(yu)《大(da)(da)驭(yu)(yu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)事(shi)同而(er)字异(yi)，以“范(fan)”当《大(da)(da)驭(yu)(yu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>”，“<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>”当《大(da)(da)驭(yu)(yu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“轵(zhi)”，故(gu)并其(qi)(qi)文(wen)而(er)解其(qi)(qi)义，不复言(yan)其(qi)(qi)字误耳(er)。其(qi)(qi)实《少仪(yi)》“<车(che)(che)(che)丸(wan)(wan)(wan)(wan)>”字误，当为(wei)“轵(zhi)”也(ye)。此经(jing)皆上句责夫(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)犯(fan)礼(li)(li)(li)，下句言(yan)犯(fan)礼(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)传释(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)“违(wei)礼(li)(li)(li)义，不由(you)其(qi)(qi)道，犹(you)雌(ci)(ci)雉鸣求(qiu)(qiu)牡(mu)(mu)”也(ye)。“违(wei)礼(li)(li)(li)义”者(zhe)(zhe)，即“济盈(ying)”也(ye)。“不由(you)其(qi)(qi)道”者(zhe)(zhe)，犹(you)“雉鸣求(qiu)(qiu)其(qi)(qi)牡(mu)(mu)”也(ye)。《释(shi)鸟》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“鸟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雌(ci)(ci)雄(xiong)不可别(bie)者(zhe)(zhe)，以翼右掩左(zuo)雄(xiong)，左(zuo)掩右雌(ci)(ci)。”是(shi)“飞曰(yue)雌(ci)(ci)雄(xiong)”也(ye)。《释(shi)兽》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“麋，牡(mu)(mu)麔，牝(pin)(pin)麎。”是(shi)“走曰(yue)牝(pin)(pin)牡(mu)(mu)”也(ye)。此其(qi)(qi)定例耳(er)。若散则通，故(gu)《书》曰(yue)“牝(pin)(pin)鸡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)晨”，传曰(yue)“获(huo)其(qi)(qi)雄(xiong)狐”，是(shi)也(ye)。《郑志(zhi)》张(zhang)逸云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“雌(ci)(ci)雉求(qiu)(qiu)牡(mu)(mu)，非(fei)其(qi)(qi)耦，故(gu)喻(yu)宣公与(yu)夫(fu)人(ren)，言(yan)夫(fu)人(ren)与(yu)公非(fei)其(qi)(qi)耦，故(gu)以飞雌(ci)(ci)求(qiu)(qiu)走牡(mu)(mu)为(wei)喻(yu)，传所(suo)以并解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”
雍雍鸣雁，旭日始旦。雍雍，雁声和也。纳采用雁。旭日始出，谓大昕之时。笺云：雁者随阳而处，似妇人从夫，故昏礼用焉。自纳采至请期用昕，亲迎用昏。
○旭，许玉反，徐又许袁反，《说文》读若好，《字林》呼老反。昕，许巾反。请音情，又七井反，下同。迎，鱼敬反。士如归妻，迨冰未泮。迨，及。泮，散也。笺云：归妻，使之来归於己，谓请期也。冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣。
○迨(dai)音(yin)殆。泮，普半反。
[疏]“雍雍”至“未泮”。
○毛以为，宣公淫乱，不娶夫人，故陈正礼以责之。言此雍雍然声和之鸣雁，当於旭然日始旦之时，以行纳采之礼。既行纳采之等礼成，又须及时迎之。言士如使妻来归於己，当及冰之未散，正月以前迎之。君何故不用正礼，及时而娶，乃烝父妾乎？
○郑唯下二句及冰未散请期为异。
○传“雍雍”至“之时”。
○正义曰：雁生执之以行礼，故言雁声。《舜典》云“二生”，注云“谓羔、雁也”。言“纳采”者，谓始相采择，举其始。其实六礼唯纳徵用币，馀皆用雁也。亲迎虽用雁，非昕时，则此雁不兼亲迎。前经谓纳采，下经谓亲迎，总终始，其馀可知也。旭者，明著之名，故为为日出。昕者，明也，日未出已名为昕矣，至日出益明，故言大昕也。《礼记》注“大昕谓朔日”者，以言大昕之朝，奉种浴於川。若非朔日，恒日出皆可，无为特言大昕之朝，故知朔日与此不同。
○笺“雁者”至“用昏”。
○正义曰：此皆阴阳并言。《禹贡》注云：“阳鸟，鸿雁之属，随阳气南北。”不言阴者，以其彭蠡之泽近南恒暖，鸿雁之属避寒随阳而往居之，故经云“阳鸟攸居”，注释其名曰阳鸟之意，故不言阴耳。定本云“雁随阳”，无“阴”字。又言“纳采至请期用昕，亲迎用昏”者，因此旭日用雁，非徒纳采而已。唯纳徵不用雁，亦用昕。此总言其礼耳。下归妻谓请期，则郑於此文不兼亲迎日用昕者，君子行礼贵其始。亲迎用昏，郑云取阳往阴来之义。然男女之家，或有远近，其近者即夜而至於夫家，远者则宜昏受其女，明发而行，其入盖亦以昏时也。《仪礼·士昏礼》执烛而往妇家，其夜即至夫氏，盖同城郭者也。
○笺“归妻”至“昏矣”。
○正义曰(yue)：以(yi)(yi)冰未散(san)，未二(er)月(yue)，非(fei)亲迎之(zhi)(zhi)时(shi)，故为使之(zhi)(zhi)来归於己，谓请(qing)期(qi)也(ye)。以(yi)(yi)正月(yue)尚有鱼上负冰，故知(zhi)冰未散(san)，正月(yue)中以(yi)(yi)前也(ye)。所以(yi)(yi)正月(yue)以(yi)(yi)前请(qing)期(qi)者，二(er)月(yue)可以(yi)(yi)为昏(hun)故也(ye)。正月(yue)冰未散(san)，而《月(yue)令》孟春云“东风解冻(dong)”，《出车》云“雨(yu)雪载(zai)涂”，谓陆(lu)地也(ye)，其(qi)冰必二(er)月(yue)乃散(san)，故《溱洧》笺云“仲春之(zhi)(zhi)时(shi)，冰始散(san)，其(qi)水涣涣然”，是也(ye)。
招招舟子，人涉卬否。招招，号召之貌。舟子，舟人，主济渡者。卬，我也。笺云：舟人之子，号召当渡者，犹媒人之会男女无夫家者，使之为妃匹。人皆从之而渡，我独否。
○招(zhao)，照遥反。王(wang)逸云：“以手曰(yue)招(zhao)，以言曰(yue)召(zhao)。”《韩诗(shi)》云：“招(zhao)招(zhao)，声(sheng)也。”卬，五(wu)郎反，我也。本或作(zuo)“仰”，音同。号，户羔反。人涉卬否(fou)，卬须我友。人皆涉，我友未(wei)至(zhi)，我独待之而不涉。以言室家之道(dao)，非(fei)得(de)所適，贞女不行；非(fei)得(de)礼义(yi)，昏姻不成(cheng)。
[疏]“招招”至“我友”。
○正义曰：言招招然号召当渡者，是舟人之子。人见号召，皆从渡，而我独否。所以人皆涉，我独否者，由我待我友，我友未至，故不渡耳。以兴招招然欲会合当嫁者，是为媒之人。女见会合，馀皆从嫁，而我贞女独否者，由我待我匹，我匹未得，故不嫁耳。此则非得所適，贞女不行；非得礼义，昏姻不成耳。夫人何以不由礼而与公淫乎？
○传“招招，号召之貌”。
○正义曰：号召(zhao)必手招之(zhi)(zhi)，故云“之(zhi)(zhi)貌(mao)”。是以(yi)王逸云“以(yi)手曰招，以(yi)口曰召(zhao)”，是也。
《匏有苦叶》四(si)章，章四(si)句。
《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫於新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。新昏者，新所与为昏礼。
○谷，古木反。
[疏]“《谷风》六章，章八句”至“败焉”。
○正义曰(yue)：作《谷(gu)风》诗者，刺(ci)(ci)夫妇(fu)失其(qi)(qi)相(xiang)与之道(dao)，以(yi)至於离绝(jue)。言卫(wei)人由(you)化效其(qi)(qi)上，故淫於新昏，而弃其(qi)(qi)旧室；是夫妇(fu)离绝(jue)，致令国俗伤败焉。此指刺(ci)(ci)夫接其(qi)(qi)妇(fu)不(bu)以(yi)礼(li)，是夫妇(fu)失道(dao)，非谓夫妇(fu)并刺(ci)(ci)也(ye)。其(qi)(qi)妇(fu)既与夫绝(jue)，乃陈夫之弃已(yi)，见遇非道(dao)，淫於新昏之事。六(liu)章皆是。
习习谷风，以阴以雨。兴也。习习，和舒貌。东风谓之谷风。阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成而继嗣生。黾勉同心，不宜有怒。言黾勉者，思与君子同心也。笺云：所以黾勉者，以为见谴怒者，非夫妇之宜。
○“黾勉”本亦作“僶”，莫尹反。黾勉犹勉勉也。谴，遣战反。采葑采菲，无以下体。葑，须也。菲，芴也。下体，根茎也。笺云：此二菜者，蔓菁与葍之类也，皆上下可食。然而其根有美时，有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶，喻夫妇以礼义合，颜色相亲，亦不可以颜色衰，弃其相与之礼。
○葑，孚(fu)容反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)音(yin)(yin)丰(feng)，字(zi)书(shu)作(zuo)蘴，孚(fu)容反(fan)(fan)(fan)。《草木疏》云(yun)：“芜(wu)菁(jing)也(ye)。”郭(guo)璞云(yun)“今菘(song)(song)菜(cai)也(ye)”。案江南(nan)有菘(song)(song)，江北有蔓菁(jing)，相(xiang)似而异(yi)。菘(song)(song)音(yin)(yin)嵩。菲，妃(fei)鬼反(fan)(fan)(fan)。芴音(yin)(yin)勿(wu)。《尔雅》云(yun)：“菲，芴。”又(you)(you)云(yun)：“菲，息(xi)菜(cai)。”郭(guo)以菲芴为土(tu)瓜，解息(xi)菜(cai)云(yun)：“似芜(wu)菁(jing)，华(hua)紫赤色(se)，可(ke)(ke)食(shi)。”茎(jing)，可(ke)(ke)耕反(fan)(fan)(fan)。蔓音(yin)(yin)方，本又(you)(you)作(zuo)“芜(wu)”，音(yin)(yin)无。菁(jing)音(yin)(yin)精，又(you)(you)子零(ling)反(fan)(fan)(fan)。葍音(yin)(yin)福，本又(you)(you)作(zuo)“{艹富(fu)}”，音(yin)(yin)富(fu)。《尔雅》“葍，{艹富(fu)}”，郭(guo)云(yun)：“大叶白华(hua)，根如(ru)指，色(se)白，可(ke)(ke)食(shi)。”并俾政反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)如(ru)字(zi)。德音(yin)(yin)莫(mo)违(wei)，及尔同死。笺(jian)云(yun)：莫(mo)，无。及，与也(ye)。夫妇之(zhi)言，无相(xiang)违(wei)者，则可(ke)(ke)与女长相(xiang)与处至死。颜色(se)斯须(xu)之(zhi)有。
[疏]“习习”至“同死”。
○正义曰：习习然和舒之谷风，以阴以雨而润泽行，百物生矣，以兴夫妇和而室家成，即继嗣生矣。言己黾勉然勉力思与君子同心，以为大妇之道不宜有谴怒故也。言采葑菲之菜者，无以下体根茎之恶，并弃其叶，以兴为室家之法，无以其妻颜色之衰，并弃其德。何者？夫妇之法，要道德之音无相违，即可与尔君子俱至於死，何必颜色斯须之有乎？我之君子，何故以颜色衰而弃我乎？
○传“东风”至“嗣生”。
○正义曰：“东风谓之谷风”，《释天》文也。孙炎曰：“谷之言穀，穀，生也。谷风者，生长之风。”阴阳不和，即风雨无节，故阴阳和乃谷风至。此喻夫妇，故取於生物。《小雅·谷风》以喻朋友，故直云“润泽行，恩爱成”而已。
○传“葑，须。菲，芴”。笺“此二菜”至“之类”。
○正义曰：《释草》云：“须，葑苁。”孙炎曰：“须，一名葑苁。”《坊记》注云：“葑，蔓菁也，陈、宋之间谓之葑。”陆机云：“葑，芜菁，幽州人或谓之芥。”《方言》云：“蘴荛，芜菁也，陈、楚谓之蘴，齐、鲁谓之荛，关西谓之芜菁，赵魏之郊谓之大芥。”蘴与葑字虽异，音实同，即葑也，须也，芜菁也，蔓菁也，葑苁也，荛也，芥也，七者一物也。《释草》又云：“菲，芴也。”郭璞曰：“土瓜也。”孙菼曰：“葍类也。”《释草》又云：“菲，蒠菜。”郭璞曰：“菲草，生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食。”陆机云：“菲似{艹富}，茎粗叶厚而长有毛，三月中烝鬻为茹，滑美可作羹。幽州人谓之芴，《尔雅》谓之蒠菜，今河内人谓之宿菜。”《尔雅》“菲芴”与“蒠菜”异释，郭注似是别草。如陆机之言，又是一物。某氏注《尔雅》二处，引此诗即菲也，芴也，蒠菜也，土瓜也，宿菜也，五者一物也。其状似葍而非葍，故云“葍类也。”笺云“此二菜者，蔓菁与葍之类”者，蔓菁谓葑也，{艹畐类谓}菲也。
○笺“皆上下”至“之礼”。
○正(zheng)义曰：《坊记》引(yin)此诗证君(jun)子(zi)不尽利於(wu)人(ren)，故注云“无以其根美(mei)则并取之”，与此异也。
行道迟迟，中心有违。迟迟，舒行貌。违，离也。笺云：违，徘徊也。行於道路之人，至将於别，尚舒行，其心徘徊然，喻君子於已不能如也。
○违如字，《韩诗》云：“违，很也。”不远伊迩，薄送我畿。畿，门内也。笺云：迩，近也。言君子与已诀别，不能远，维近耳，送我裁於门内，无恩之甚。
○畿音祈。诀音决，本或作“决”。“裁於门内”，一本作“裁至於门”，又一本作“裁至於门内”。谁谓荼苦？其甘如齐。荼，苦菜也。笺云：荼诚苦矣，而君子於已之苦毒又甚於荼，比方之，荼则甘如荠。
○荼音徒。荠音齐礼反。宴尔新昏，如兄如弟。宴，安也。
○宴(yan)本又(you)(you)作“燕”，徐於(wu)显反，又(you)(you)烟见反。
[疏]“行道”至“如弟”。
○毛以为，妇人既已被弃，追怨见薄，言相与行於道路之人，至将离别，尚迟迟舒行，心中犹有乖离之志，不忍即别，况已与君子犹是夫妇，今弃已诀别之时，送我不远，维近耳，薄送我於门内而已，是恩意不如行路之人也。又说遇已之苦，言人谁谓荼苦乎，以君子遇我之苦毒比之，荼即其甘如荠。君子苦已犹得新昏，故又言安爱汝之新昏，其恩如兄弟也。以夫妇坐图可否，有兄弟之道，故以兄弟言之。
○郑唯“有违”为异，以传训为“离”，无眷恋之状，於文不足，故以违为徘徊也。
○传(chuan)“畿，门(men)内(nei)”。正义(yi)曰：以言畿者，期(qi)限之(zhi)名(ming)，故(gu)《周礼(li)》九(jiu)畿及王畿千里皆期(qi)限之(zhi)义(yi)，故(gu)《楚茨(ci)传(chuan)》曰：“畿，期(qi)也。”经(jing)云“不远”，言至有限之(zhi)处，故(gu)知(zhi)是门(men)内(nei)。
泾以渭浊，湜湜其沚。泾渭相入而清浊异。笺云：小渚曰沚。泾水以有渭，故见渭浊。湜湜，持正貌。喻君子得新昏，故谓已恶也。已之持正守初如沚然，不动摇。此绝去所经见，因取以自喻焉。
○泾音经，浊水也。渭音谓，清水也。湜音殖，《说文》云“水清见底”。沚音止。“故见渭浊”，旧本如此，一本“渭”作“谓”，后人改耳。摇，馀招反，又馀照反。宴尔新昏，不我屑以。屑，絜也。笺云：以，用也。言君子不复絜用我当室家。
○屑，素节反。复，扶富反。毋逝我梁，毋发我笱。逝，之也。梁，鱼梁。笱，所以捕鱼也。笺云：毋者，谕禁新昏也。女毋之我家，取我为室家之道。
○笱，古口反，捕鱼器。《韩诗》云：“发，乱也。”捕音步。我躬不阅，遑恤我后。阅，容也。笺云：躬，身。遑，暇。恤，忧也。我身尚不能自容，何暇忧我后所生子孙也。
○阅音悦。
[疏]“泾以”至“我后”。
○正义曰：妇人既言君子苦已，又本已见薄之由，言泾水以有渭水清，故见泾水浊，以兴旧室以有新昏美，故见旧室恶。本泾水虽浊，未有彰见，由泾渭水相入而清浊异，言己颜色虽衰，未至丑恶，由新旧并而善恶别。新昏既驳已为恶，君子益憎恶於已。已虽为君子所恶，尚湜湜然持正守初，其状如沚然，不动摇，可用为室家矣。君子何为安乐汝之新昏，则不复絜饰用我，已不被絜用事，由新昏，故本而禁之。言人无之我鱼梁，无发我鱼笱，以之人梁，发人笱，当有盗鱼之罪，以兴禁新昏，汝无之我夫家，无取我妇事。以之我夫家，取我妇事，必有盗宠之过。然虽禁新昏，夫卒恶己，至於见出。心念所生，己去必困。又追伤遇已之薄，即自诀：言我身尚不能自容，何暇忧我后所生之子孙乎？母子至亲，当相忧念，言已无暇，所以自怨痛之极也。
○传“泾渭”至“浊异”。
○正义曰：《禹贡》云：“泾属渭汭。”注云：“泾水、渭水发源皆几二千里，然而泾小渭大，属於渭而入於河。”又引《地理志》云：“泾水出今安定泾阳西开头山，东南至京兆阳陵，行千六百里入渭。”即泾水入渭也。此以泾浊喻旧室，以渭清喻新昏，取相入而清浊异，似新旧相并而善恶别，故云“泾渭相入”，不言渭水入泾也。
○笺“泾水”至“喻焉”。正义曰：此妇人以泾比已，笺将述妇人之心，故先述泾水之意。泾水言以有渭，故人见谓已浊，犹妇人言以有新昏，故君子见谓己恶也。见渭浊，言人见渭己泾之浊，由与清浊相入故也。定本“泾水以有渭，故见其浊”。《汉书·沟洫志》云：“泾水一硕，其泥数斗。”潘岳《西征赋》云“清渭浊泾”是也。此已绝去，所经见泾渭之水，因取以自喻也。《郑志》张逸问：“何言绝去？”答曰：“卫在东河，泾在西河，故知绝去，不复还意。”以泾不在卫境，作诗宜歌土风，故信绝去。此妇人既绝，至泾而自比已志。邶人为诗得言者，盖从送者言其事，故诗人得述其意也。礼，臣无境外之交。此诗所述，似是庶人得越国而昏者。《左传》曰：“大夫越境逆女，非礼。”即士以下不禁，故《士昏礼》云：“若异邦，则赠丈夫，送者以束锦。”是士得外娶，即庶人得越国娶明矣。
○传“屑，絜”。
○正义曰：絜者，饰也。谓不絜饰而用已也。
○传“梁鱼”至“捕鱼”。
○正义曰：此与《小弁》及“敝笱在梁”皆云笱。笱者，捕鱼之器，即梁为鱼梁明矣。《何人斯》云：“胡逝我梁。”我者，己所自专之辞，即亦为鱼梁也。《有狐》云：“在彼淇梁。”传曰：“石绝水曰梁。”《候人》云：“维鹈在梁。”传曰：“梁，水中之梁。”《鸳鸯》云：“鸳鸯在梁。”笺云：“石绝水之梁。”《白华》亦云：“有鹙在梁。”又云：“鸳鸯在梁。”皆鸟兽所在，非人所往还之处，即皆非桥梁矣，故以“石绝水”解之。此石绝水之梁，亦是鱼梁，故《王制》云：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。”注云：“梁，绝水取鱼者。”《白华》笺云：“鹙也，鹤也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁。”《表记》注云：“鹈洿泽，善居泥水之中，在鱼梁。”是梁皆鱼梁明矣。其制，《惇人》“掌以时惇为梁”，郑司农云：“梁，水堰，堰水而为关空，以笱承其空。”然则梁者为堰，以鄣水空，中央承之以笱，故云“笱，所以捕鱼也”。然则水不绝，云“绝水”者，谓两边之堰是绝水，堰则以土，皆云石者，盖因山石之处，亦为梁以取鱼也。《月令》“孟冬谨关梁”，《大明》云“造舟为梁”之类，皆谓桥梁，非绝水，故《月令》注云“梁，横桥”，是也。
○笺“毋者，喻禁新昏”。
○正义曰：以毋，禁辞，禁人无逝我梁，是喻禁新昏无乃之我家也。故《角弓》笺云：“毋，禁辞”。《说文》云：“毋，从女，象有奸之者。”禁令勿奸，故毋为禁辞。
○笺“我身”至“子孙”。
○正义曰：以此妇人去(qu)夫，故知(zhi)忧所生之(zhi)子孙也。时未必有孙，言之(zhi)协句耳(er)。《小弁》云大(da)子身被放(fang)逐，明恐身死之(zhi)后，忧其父更受谗，故文同而义异(yi)。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。舟，船也。笺云：方，泭也。潜行为泳。言深浅者，喻君子之家事无难易，吾皆为之。
○泳音咏。泭音孚。易，夷豉反，下同。何有何亡，黾勉求之。有谓富也，亡谓贫也。笺云：君子何所有乎？何所亡乎？吾其黾勉勤力为求之，有求多，亡求有。
○为，于伪反。凡民有丧，匍匐救之。笺云：匍匐，言尽力也。凡於民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我於君子家之事难易乎，固当黾勉。以疏喻亲也。
○匍音蒲(pu)，又音扶(fu)。匐，蒲(pu)比反，一音服。
[疏]“就其”至“救之”。
○毛以为，妇人既怨君子弃己，反追说己本勤劳之事，如人之渡水，若就其深矣，则方之舟之；若就其浅矣，则泳之游之，随水深浅，期於必渡。以兴已於君子之家事，若值其难也，则勤之劳之；若值其易也，即优之游之，随事难易，期於必成。匪直於君子之家事无难易，又於君子之家财业，何所富有乎？何所贫无乎？不问贫富，吾皆勉力求之。所以君子家事已皆勉力者，以其凡民於有丧祸之事，其邻里尚尽力以救之。邻里之疏犹能如是，况我於君子家事难易，何得避之？故己所以尽力也。而君子弃已，故怨之。
○郑唯“何有何亡”为小异。
○传“舟，船”。
○正义曰：舟者，古名也，今名船。《易》曰：“利涉大川，乘木舟虚。”注云：“舟谓集板，如今船。空大木为之，曰虚，即古又名曰虚，总名皆曰舟。”
○传“有谓富，亡谓贫”。
○正义曰：以有谓有财，故云富。亡谓无财，故曰贫。言不问贫富，皆勉力求之。
○笺“有求多，亡求有”。
○正义曰：以有无，谓於一物之上有此物无此物，故言“有求多，亡求有”也。以求财业，宜於一事为有亡，故易传。
○笺“匍匐，言尽力”。
○正义(yi)曰：以其救恤凶(xiong)祸(huo)，故(gu)知(zhi)宜为(wei)尽(jin)力(li)。《生(sheng)民(min)》云(yun)“诞实匍(pu)匐”，谓后稷之生(sheng)为(wei)小儿匍(pu)匐，与此不(bu)同也。《问丧》注云(yun)：“匍(pu)匐犹颠(dian)(dian)蹷。”然则匍(pu)匐者，以本小儿未行之状，其尽(jin)力(li)颠(dian)(dian)蹶似之，故(gu)取名焉。凡民(min)有(you)凶(xiong)祸(huo)之事(shi)，邻里尚尽(jin)力(li)往救之，谓营护凶(xiong)事(shi)，若有(you)赗赠也。
不我能慉，反以我为仇。慉，养也。△笺云：慉，骄也。君子不能以恩骄乐我，反憎恶我。
○慉，许六反，毛“兴也”，《说文》“起也”。乐音洛。恶，乌路反，下皆同。既阻我德，贾用不售。阻，难云。笺云：既难却我，隐蔽我之善，我脩妇道而事之，觊其察已，犹见疏外，如卖物之不售。
○贾音古，市也。售，市救反。难，乃旦反，下“难卻”同。一音如字。觊音冀。昔育恐育鞫，及尔颠覆。育，长。鞫，穷也。笺云：“昔育”，育，稚也。及，与也。昔幼稚之时，恐至长老穷匮，故与女颠覆尽力於众事，难易无所辟。
○鞫，本亦作“諊”，居六反。覆，芳服反，注同。长，张丈反，下皆同。稚，本亦作“穉”，直吏反。匮，求位反，乏也。辟音避，本亦作“避”。既生既育，比予于毒。笺云：生谓财业也。育谓长老也。于，於也。既有财业矣，又既长老矣，其视我如毒螫。言恶已甚也。
○螫，失石反。恶，乌洛反。
[疏]“不我”至“于毒”。
○毛以为，妇人云，君子假不能以善道养我，何故反以我为雠乎？既不被恩遇，又为善不报，故言既难却我，而隐蔽我之善德。谓先有善德，已被隐蔽矣。今我更修妇道以事之，觊其察已，而犹见疏外，似卖物之不售。又追说己本勤劳以责之，言我昔日幼稚之时，恐至长而困穷，故我与汝颠覆尽力於家事，难易无所避。今日既生有财业矣，又既长老矣，汝何为视我如虫之毒螫乎？言恶己至甚。“不我能慉”，当倒之云“不能慉我”。郑唯“不我能慉”为异。
○传“慉，养”。笺“慉，骄”至“恶我”。
○正义曰：遍检诸本，皆云“慉，养”。孙毓引传云：“慉，兴。”非也。《尔雅》不训慉为骄，由养之以至於骄，故笺训为骄。骄者，至恩之辞。雠者，至怨之称。君子遇己至薄，怨切至痛，故举至爱以駮至恶。
○笺“昔育”至“所辟”。
○正义曰：以“育”得两说，故《释言》为“稚”，《释诂》为“长”，以经有二“育”，故辨之云：“昔育”者，“育，稚也”。以下云“既生”谓“财业”，又以黾勉、匍匐类之，故“颠覆”为尽力。若《黍离》云“闵周室之颠覆”，《抑》云“颠覆厥德”，各随其义，不与此同。
○笺“生谓财业”。
○正义曰(yue)：以上云昔年稚恐穷(qiong)，以生对穷(qiong)，故为财业，以财由(you)人(ren)而(er)生之(zhi)(zhi)，故《大学》曰(yue)“生财有大道，生之(zhi)(zhi)者(zhe)众，食之(zhi)(zhi)者(zhe)寡”，是(shi)也(ye)。
我有旨蓄，亦以御冬。旨，美。御，御也。笺云：蓄聚美菜者，以御冬月乏无时也。
○蓄，本亦作“畜”，敕六反。御，鱼据反，下同。御也。徐鱼举反。一本下句即作“御”字。宴尔新昏，以我御穷。笺云：君子亦但以我御穷苦之时，至於富贵，则弃我如旨蓄。有洸有溃，既诒我肄。洸洸，武也。溃溃，怒也。肄，劳也。笺云：诒，遗也。君子洸洸然，溃溃然，无温润之色，而尽遗我以劳苦之事，欲穷困我。
○洸音光。溃，户对反。《韩诗》云：“溃溃，不善之貌。”诒音怡。肄，以世反，徐以自反，《尔雅》作“勚”，以世反。遗，唯季反，下同。不念昔者，伊余来塈！塈，息也。笺云：君子忘旧，不念往昔年稚我始来之时安息我。
○塈，许器反。
[疏]“我有”至“来塈”。
○正义曰：妇人怨其恶己，得新昏而见弃，故称人言我有美菜，蓄之亦以御冬月乏无之时，犹君子安乐汝之新昏，本亦但以我御穷苦之时而己。然穷苦取我，至於富贵而见弃，似冬月蓄菜，至於春夏则见遗也。君子既欲弃己，故有洸洸然威武之容，有溃溃然恚怒之色，於我又尽道我以劳苦之事，不复念昔者我幼稚始来之时安息我也。由无恩如此，所以见出，故追而怨之。“亦以御冬”，言“亦”者，因亦己之御穷。伊，辞也。
○笺“君子”至“旨蓄”。
○正义曰：上经与此互相见，以旧至比旨蓄，新昏以比新菜。此云“宴尔新昏”，则上宜云“得尔新菜”，上言“我有旨蓄”，此宜云“尔有旧室”。得新菜而弃旨蓄，犹得新昏而弃己。又言己为之生有财业，故云“至於富贵”也。已言为致富耳，言贵者，协句也。
○传“肄，劳”。
○正义曰：《释诂》文。《尔(er)雅》或作“勚”，孙炎曰：“习事(shi)之(zhi)劳也。”
《谷风》六章，章八句。
《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。寓，寄也。黎侯为狄人所逐，弃其国而寄於卫。卫处之以二邑，因安之，可以归而不归，故其臣劝之。
○黎，力兮(xi)反，国名。杜预(yu)云：“在上(shang)党壶关县。”“寓(yu)于(yu)”，音遇；于(yu)，又(you)作“乎”。
[疏]“《式微》二章，章四句”至“劝以归”。
○正义曰：此经二章，皆臣劝以归之辞。此及《旄丘》皆陈黎臣之辞，而在《邶风》者，盖邶人述其意而作，亦所以刺卫君也。
○笺“黎侯”至“劝之”。
○正(zheng)义(yi)曰：以《旄丘》之(zhi)(zhi)叙，故知(zhi)为狄人所逐(zhu)(zhu)。以经(jing)云(yun)“中露”、“泥中”，知(zhi)处之(zhi)(zhi)以二邑。劝之(zhi)(zhi)云(yun)“胡不归”，知(zhi)可以归而(er)不归。此被狄所逐(zhu)(zhu)，而(er)云(yun)寄(ji)(ji)者，若《春秋(qiu)》出奔之(zhi)(zhi)君，所在(zai)亦曰寄(ji)(ji)，故《左(zuo)传(chuan)》曰“齐以郲寄(ji)(ji)卫侯”是也。《丧(sang)服传(chuan)》曰：“寄(ji)(ji)公者何(he)？失地之(zhi)(zhi)君也。”谓削地尽者，与此别。
式微(wei)(wei)式微(wei)(wei)，胡不(bu)归？式，用也。笺云：“式微(wei)(wei)式微(wei)(wei)”者，微(wei)(wei)乎(hu)微(wei)(wei)者也。君何不(bu)归乎(hu)？禁(jin)君留止於此(ci)之辞(ci)。式，发声(sheng)也。微(wei)(wei)君之故，胡为乎(hu)中露？微(wei)(wei)，无也。中露，卫(wei)邑也。笺云：我若无君，何为处此(ci)乎(hu)？臣又(you)极(ji)谏之辞(ci)。
[疏]“式微”至“中露”。
○毛以为，黎之臣子责君久居於卫，言君用在此而益微。用此而益微，君何不归乎？我等若无君在此之故，何为久处於此中露？郑以式为发声，言微乎微者，言君今在此皆甚至微，君何不归乎？馀同。
○传“式，用”。
○正义曰：《释言》文。《左传》曰：“荣成伯赋《式微》。”服虔云：“言君用中国之道微。”亦以“式”为“用”。此劝君归国，以为君用中国之道微，未若君用在此微为密也。
○笺“式微”至“发声”。
○正义曰：“式微式微者，微乎微者也”，《释训》文。郭璞曰：“言至微也。以君被逐既微，又见卑贱，是至微也。”不取“式”为义，故云“发声也”。
○传“中露，卫邑”。
○正义曰：以寄於卫所处之下，又责其不来迎我君，明非卫都，故知中露、泥中皆卫邑也。
○笺“我若”至“之辞”。
○正义曰(yue)：主忧臣劳，主辱臣死，固当不(bu)惮淹恤(xu)。今言我若(ruo)无君，何(he)为(wei)处此？自言己(ji)劳，以劝君归，是极谏之辞(ci)。
式微式微，胡不归？微君之(zhi)躬(gong)，胡为(wei)乎泥中？泥中，卫邑(yi)也。
《式微(wei)》二章，章四句(ju)。
《旄丘》，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫。卫不能脩方伯连率之职，黎之臣子以责於卫也。卫康叔之封爵称侯，今曰伯者，时为州伯也。周之制，使伯佐牧。《春秋传》曰五侯九伯，侯为牧也。
○旄(mao)(mao)丘(qiu)(qiu)(qiu)音毛丘(qiu)(qiu)(qiu)，或作古北字。前高后下曰旄(mao)(mao)丘(qiu)(qiu)(qiu)。《字林》作“堥(mao)(mao)”，云“堥(mao)(mao)，丘(qiu)(qiu)(qiu)也”，亡周(zhou)反，又音毛。山部又有(you)“堥(mao)(mao)”字，亦(yi)云“堥(mao)(mao)丘(qiu)(qiu)(qiu)”，亡付反，又音旄(mao)(mao)。率，所类反。《礼记》云：“十国以(yi)为连，连有(you)率。”佐(zuo)牧，州牧之佐(zuo)。
[疏]“《旄丘》四章，章四句”至“於卫”。
○正义曰：作《旄丘》诗者，责卫伯也。所以责之者，以狄人迫逐黎侯故黎侯，出奔来寄於卫。以卫为州伯，当脩连率之职以救於己，故奔之。今卫侯不能脩方伯连率之职，不救於己，故黎侯之臣子以此言责卫，而作此诗也。狄者，北夷之号，此不斥其国。宣十五年《左传》伯宗数赤狄路氏之罪云：“夺黎氏地，三也。”服虔曰：“黎侯之国。”此诗之作，责卫宣公宣公。以鲁桓二年卒，至鲁宣十五年，百有馀岁，即此时，虽为狄所逐，后更复其国，至宣公之世，乃赤狄夺其地耳，与此不同。彼夺地是赤狄，此唯言狄人迫逐，不必是赤狄也。言方伯连率者，《王制》云：“五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。”注云：“凡长皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。”又曰：“千里之外设方伯。”《公羊传》曰：“上无明天子，下无贤方伯。”方伯皆谓州长，则此方伯亦州长矣。周谓之牧，而云方伯者，以一州之中为长，故云方伯。若牧下二伯，不得云方伯也。连率者，即“十国以为连，连有帅”，是也。不言属、卒者，举其中也。《王制》虽殷法，周诸侯之数与殷同，明亦十国为连。此诗周事，有连率之文。《左传》曰：“晋侯享公，公请属鄫。”是周亦有连、属。此宣公为二伯，非方伯，又非连率，而责不能脩之者，以连帅属方伯。若诸侯有被侵伐者，使其连属救之。宣公为州伯，佐方伯，今黎侯来奔之，不使连率救己，是不能脩方伯连率之职也。此叙其责卫伯之由，经皆责卫之㖞也。经言叔、伯，则责卫臣矣。言责卫伯者，以卫为方伯，故责其诸臣之废事，由君之不使，亦是责卫伯也。。
○笺“卫康”至“为牧”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：此(ci)解(jie)言(yan)(yan)卫(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“卫(wei)康叔(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封(feng)爵(jue)(jue)(jue)称侯(hou)(hou)(hou)(hou)，今曰(yue)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，时为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)(shi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)(zuo)(zuo)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”，牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《春秋(qiu)(qiu)》传曰(yue)“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宣公为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)爵(jue)(jue)(jue)，见(jian)於《春秋(qiu)(qiu)》，明(ming)(ming)矣。今而(er)本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)康叔(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)(jue)(jue)，皆(jie)因始封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，故(gu)本康叔(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《顾命》云(yun)(yun)(yun)(yun)“乃(nai)(nai)同召太(tai)保奭、毕公、卫(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)爵(jue)(jue)(jue)称侯(hou)(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案《世家》自(zi)康叔(shu)至贞伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)不(bu)(bu)称侯(hou)(hou)(hou)(hou)，顷(qing)侯(hou)(hou)(hou)(hou)赂(lu)(lu)夷王(wang)(wang)(wang)始为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。又(you)(you)平王(wang)(wang)(wang)命武(wu)(wu)公为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)公，不(bu)(bu)恒(heng)以(yi)(yi)(yi)(yi)康叔(shu)言(yan)(yan)康叔(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封(feng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)康叔(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，自(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)时王(wang)(wang)(wang)所(suo)黜。顷(qing)侯(hou)(hou)(hou)(hou)因康叔(shu)本侯(hou)(hou)(hou)(hou)，故(gu)赂(lu)(lu)夷王(wang)(wang)(wang)而(er)复之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。命武(wu)(wu)公为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)公，谓(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)公，爵(jue)(jue)(jue)仍侯(hou)(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)责卫(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，何(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)知(zhi)(zhi)宣公非(fei)(fei)州(zhou)(zhou)(zhou)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)下二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)曰(yue)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)长(zhang)一方(fang)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，未有(you)(you)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。此(ci)若是(shi)(shi)(shi)(shi)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，当言(yan)(yan)责卫(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，今言(yan)(yan)责卫(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，明(ming)(ming)非(fei)(fei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。言(yan)(yan)“周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)(shi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)(zuo)(zuo)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《左传》所(suo)论周(zhou)(zhou)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，前(qian)代必不(bu)(bu)然，知(zhi)(zhi)指言(yan)(yan)周(zhou)(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)方(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)连率皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身相为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)长(zhang)耳。王(wang)(wang)(wang)制(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“使(shi)(shi)(shi)大夫监(jian)(jian)於方(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，国三(san)人(ren)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“使(shi)(shi)(shi)佐(zuo)(zuo)(zuo)方(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)领诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”谓(wei)(wei)天(tian)子命人(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，国内大夫监(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)(fei)此(ci)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。《王(wang)(wang)(wang)制(zhi)(zhi)》虽是(shi)(shi)(shi)(shi)殷法，於周(zhou)(zhou)亦(yi)当然，故(gu)《燕(yan)礼(li)》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“言(yan)(yan)诸(zhu)公者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，容牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)有(you)(you)三(san)监(jian)(jian)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)郑(zheng)(zheng)言(yan)(yan)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)国亦(yi)有(you)(you)三(san)监(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。一解(jie)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“盖(gai)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)国在先王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)墟有(you)(you)旧法者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，圣王(wang)(wang)(wang)因而(er)不(bu)(bu)改。周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)国则(ze)(ze)无三(san)监(jian)(jian)矣。”《太(tai)宰职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“建其(qi)(qi)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，立其(qi)(qi)监(jian)(jian)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“监(jian)(jian)谓(wei)(wei)公侯(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)子男各监(jian)(jian)一国。”又(you)(you)非(fei)(fei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)下三(san)监(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。所(suo)引“《春秋(qiu)(qiu)》传曰(yue)”，僖四(si)(si)年(nian)管(guan)仲对(dui)楚辞也(ye)(ye)(ye)(ye)。曰(yue)：“昔(xi)召康公命我先君(jun)太(tai)公，五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，汝实征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)夹辅周(zhou)(zhou)室。”服虔云(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)、公、侯(hou)(hou)(hou)(hou)、伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)、子、男。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)。”太(tai)公为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，掌司马(ma)职(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法征讨邦国，故(gu)得(de)征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑(zheng)(zheng)不(bu)(bu)然者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)司马(ma)征伐(fa)，由王(wang)(wang)(wang)命乃(nai)(nai)行，不(bu)(bu)得(de)云(yun)(yun)(yun)(yun)“汝实征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。且(qie)“夹辅”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，左右之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)因汉张逸受《春秋(qiu)(qiu)异读》。郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)，侯(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。一州(zhou)(zhou)(zhou)一牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)佐(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”太(tai)公为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，二(er)(er)人(ren)共分陕而(er)治。自(zi)陕以(yi)(yi)(yi)(yi)东，当四(si)(si)侯(hou)(hou)(hou)(hou)半，一侯(hou)(hou)(hou)(hou)不(bu)(bu)可(ke)分，故(gu)言(yan)(yan)五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)则(ze)(ze)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)。若主五(wu)(wu)(wu)(wu)等诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)子何(he)异，何(he)云(yun)(yun)(yun)(yun)夹辅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)？知(zhi)(zhi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《周(zhou)(zhou)礼(li)》上公九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)命作(zuo)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，则(ze)(ze)东西大伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，上公为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。八(ba)命作(zuo)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，非(fei)(fei)上公也(ye)(ye)(ye)(ye)，公下唯侯(hou)(hou)(hou)(hou)耳。且(qie)传当言(yan)(yan)五(wu)(wu)(wu)(wu)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)，明(ming)(ming)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)於外(wai)曰(yue)侯(hou)(hou)(hou)(hou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)本侯(hou)(hou)(hou)(hou)爵(jue)(jue)(jue)，故(gu)《曲礼(li)下》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)，入天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国曰(yue)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，於外(wai)曰(yue)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)本侯(hou)(hou)(hou)(hou)爵(jue)(jue)(jue)也(ye)(ye)(ye)(ye)。侯(hou)(hou)(hou)(hou)既为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，其(qi)(qi)佐(zuo)(zuo)(zuo)自(zi)然伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)矣。此(ci)卫(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)爵(jue)(jue)(jue)而(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《郑(zheng)(zheng)志》答张逸云(yun)(yun)(yun)(yun)：“实当用伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，而(er)侯(hou)(hou)(hou)(hou)德(de)(de)適任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，何(he)嫌(xian)不(bu)(bu)可(ke)命人(ren)位以(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)，古亦(yi)然也(ye)(ye)(ye)(ye)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)言(yan)(yan)，则(ze)(ze)宣公德(de)(de)適任伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。《下泉(quan)序》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“思(si)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)贤伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。”经云(yun)(yun)(yun)(yun)：“四(si)(si)国有(you)(you)王(wang)(wang)(wang)，郇(xun)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)劳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”传曰(yue)：“郇(xun)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，郇(xun)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。”笺云(yun)(yun)(yun)(yun)：“文王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。”则(ze)(ze)郇(xun)侯(hou)(hou)(hou)(hou)侯(hou)(hou)(hou)(hou)爵(jue)(jue)(jue)，而(er)有(you)(you)贤德(de)(de)，亦(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。盖(gai)其(qi)(qi)时多贤，故(gu)郇(xun)侯(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，言(yan)(yan)其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)法耳。亦(yi)有(you)(you)侯(hou)(hou)(hou)(hou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)《周(zhou)(zhou)礼(li)》“八(ba)命作(zuo)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”，注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“谓(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)有(you)(you)功德(de)(de)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，加命得(de)专征伐(fa)。”谓(wei)(wei)侯(hou)(hou)(hou)(hou)与伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)皆(jie)得(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)《杂(za)问志》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，选州(zhou)(zhou)(zhou)中诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)(er)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佐(zuo)(zuo)(zuo)。”此(ci)正(zheng)(zheng)法也(ye)(ye)(ye)(ye)。若一州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中无贤侯(hou)(hou)(hou)(hou)，选伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？兴也。前高后下曰旄丘。诸侯以国相连属，忧患相及，如葛之蔓延相连及也。诞，阔也。笺云：土气缓则葛生阔节。兴者，喻此时卫伯不恤其职，故其臣於君事亦疏废也。
○蔓莚(yan)，以战反，又音延(yan)。叔(shu)兮(xi)伯(bo)兮(xi)！何多日(ri)也(ye)？日(ri)月以逝而不(bu)我忧(you)。笺云：叔(shu)、伯(bo)，字也(ye)。呼(hu)卫之(zhi)诸臣，叔(shu)与(yu)伯(bo)与(yu)，女(nv)(nv)期迎我君而复之(zhi)。可来(lai)而不(bu)来(lai)，女(nv)(nv)日(ri)数何其多也(ye)？先叔(shu)后(hou)伯(bo)，臣之(zhi)命(ming)不(bu)以齿(chi)。
[疏]“旄丘”至“多日也”。
○毛以为，言旄丘之葛兮，何为阔之节兮，以当蔓延相及，以兴方伯之国兮，何为使之连属兮，亦当忧患相及。令卫伯何为不使连属救己而同其忧患乎？又责其诸臣久不忧己，言叔兮伯兮，我处卫邑己久，汝当早迎我而复之，何故多日而不忧我哉！
○郑以为，言旄丘之葛兮，何由诞之节兮？由旄丘之土，其气和缓，故其葛之生长皆阔节，以兴卫伯之臣兮，何由废其事兮？由卫伯不恤其职，故其臣於君事亦疏废。臣既废事，故责之云：叔兮伯兮，汝所期来迎我君而复之。可来而不来，何其多日数也？
○传“前高”至“诞阔”。
○正义曰：《释丘》云：“前高旄丘。”李巡云：“谓前高后卑下。”以前高后必卑下，故传亦言后下。传以序云“责卫不脩方伯连率之职”，故以旄丘之葛阔节，延蔓相及，犹诸侯之国连属，忧患相及，所以为喻也。又解言诞节者，诞，阔也，谓葛节之间长阔，故得异葛延蔓而相连也。
○笺“土气”至“疏废”。
○正义曰：笺以自此而下皆责诸臣。将由疏废而责之，故以此土气和缓，生物能殖，故葛生阔节，以喻君政解缓，不恤其职，故臣亦疏废。君不恤职，臣废其事，是不能脩方伯连率之职也。凡兴者，取一边相似耳，不须以美地喻恶君为难也。
○传“日月”至“我忧”。
○正义曰：传以黎臣责卫，称己来之久，言日月以往矣，而卫之诸臣不忧我，故责之云，何多日而不忧我？
○笺“叔伯”至“以齿”。
○正义曰：郑(zheng)以呼为叔伯，是责诸(zhu)臣之(zhi)(zhi)辞(ci)。以黎侯奔卫，必(bi)至即求(qiu)复矣。卫且处之(zhi)(zhi)二邑，许(xu)将迎而(er)复之(zhi)(zhi)，卒违其(qi)言，故(gu)责卫之(zhi)(zhi)诸(zhu)臣，汝(ru)期来迎我(wo)君而(er)复之(zhi)(zhi)，可来而(er)不来，汝(ru)之(zhi)(zhi)日数何其(qi)多也？臣之(zhi)(zhi)爵命，自有高下，不以年齿(chi)长幼(you)定尊卑也，故(gu)先叔后(hou)伯。
何其处(chu)也？必(bi)(bi)有(you)与也。言与仁义也。笺云(yun)：我君何以(yi)处(chu)於此乎(hu)？必(bi)(bi)以(yi)卫有(you)仁义之道故也。责卫今不行仁义。何其久(jiu)也？必(bi)(bi)有(you)以(yi)也。必(bi)(bi)以(yi)有(you)功(gong)德。笺云(yun)：我君何以(yi)久(jiu)留於此乎(hu)？必(bi)(bi)以(yi)卫有(you)功(gong)德故也。又责卫今不务功(gong)德也。
[疏]“何其”至“有以也”。
○正义曰：黎之臣子既责卫之诸臣，故又本己之情而责之。言我何其久处於此也？必以卫有仁义之道与！我何其久留於此也？必以卫有功德与我故也。汝今何为不行仁义，不务功德，而迎我复之乎？
○传“言与仁义”，又曰“必以有功德”。
○正义(yi)(yi)曰：此(ci)言(yan)“必(bi)(bi)有”，与(yu)(yu)下(xia)言(yan)“必(bi)(bi)有”，以(yi)二者(zhe)别(bie)设其文(wen)，故(gu)分为(wei)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)与(yu)(yu)功(gong)(gong)德(de)(de)。言(yan)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)者(zhe)，谓迎己(ji)(ji)(ji)复国，是有仁(ren)(ren)恩，且为(wei)义(yi)(yi)事。己(ji)(ji)(ji)得复国，由卫(wei)之(zhi)功(gong)(gong)，是卫(wei)之(zhi)德(de)(de)，则仁(ren)(ren)义(yi)(yi)功(gong)(gong)德(de)(de)一也。据(ju)其心为(wei)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)，据(ju)其事为(wei)功(gong)(gong)德(de)(de)，心先(xian)发而事后(hou)见，故(gu)先(xian)言(yan)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)，后(hou)言(yan)功(gong)(gong)德(de)(de)也。言(yan)“与(yu)(yu)”、言(yan)“以(yi)”者(zhe)，互文(wen)。“以(yi)者(zhe)”，自己(ji)(ji)(ji)於彼之(zhi)辞。“与(yu)(yu)”者(zhe)，从彼於我(wo)之(zhi)称。己(ji)(ji)(ji)望彼以(yi)事与(yu)(yu)己(ji)(ji)(ji)，唯(wei)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)功(gong)(gong)德(de)(de)耳(er)，故(gu)传此(ci)“言(yan)与(yu)(yu)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)”，不云“必(bi)(bi)”，由与(yu)(yu)自彼来(lai)。下(xia)云“必(bi)(bi)以(yi)有功(gong)(gong)德(de)(de)”，是自己(ji)(ji)(ji)情，故(gu)云“必(bi)(bi)”也。
狐裘蒙戎，匪车不东。大夫狐苍裘，蒙戎以言乱也。不东，言不来东也。笺云：刺卫诸臣形貌蒙戎然，但为昏乱之行。女非有戎车乎，何不来东迎我君而复之？黎国在卫西，今所寓在卫东。
○蒙如字，徐武邦反(fan)。戎(rong)如字，徐而(er)容反(fan)。蒙戎(rong)，乱貌。案：徐此(ci)音，是依《左传》读(du)作(zuo)尨茸。行，下孟反(fan)，下同。叔兮伯(bo)兮！靡所与同。无救患(huan)恤同也(ye)。笺云：卫之(zhi)诸(zhu)臣行如是，不与诸(zhu)伯(bo)之(zhi)臣同，言其非(fei)之(zhi)特甚(shen)。
[疏]“狐裘”至“与同”。
○毛以为，黎之臣子责卫诸臣服此狐裘，其形貌蒙戎然，但为昏乱之行，而不务行仁义也。岂非有戎车乎，何为不来东迎我君而复之乎？言实有戎车，不肯迎已，故又责之，言叔兮伯兮，尔无救患恤同之心迎我也。
○郑唯下二句为异。
○传“大夫”至“来东”。
○正义曰：以(yi)(yi)责卫诸臣，不当(dang)及士(shi)，故传云(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”也(ye)。《玉藻(zao)》云(yun)(yun)(yun)：“君子(zi)狐青裘(qiu)(qiu)(qiu)豹褎，玄(xuan)(xuan)绡衣(yi)以(yi)(yi)裼之(zhi)。”青、苍色同，与此(ci)(ci)一(yi)也(ye)。大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)息民之(zhi)服(fu)，有黄衣(yi)狐裘(qiu)(qiu)(qiu)。又狐貉(he)之(zhi)厚以(yi)(yi)居，在(zai)家(jia)之(zhi)服(fu)。传以(yi)(yi)此(ci)(ci)刺(ci)其(qi)徒服(fu)其(qi)服(fu)，明(ming)非蜡祭与在(zai)家(jia)之(zhi)服(fu)，知(zhi)为(wei)狐苍裘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)。苍裘(qiu)(qiu)(qiu)所施(shi)，礼无(wu)明(ming)文，唯《玉藻(zao)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“盖(gai)玄(xuan)(xuan)衣(yi)之(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)。”礼无(wu)玄(xuan)(xuan)衣(yi)之(zhi)名(ming)，郑见“玄(xuan)(xuan)绡衣(yi)以(yi)(yi)裼之(zhi)”，因(yin)言“盖(gai)玄(xuan)(xuan)衣(yi)之(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)”，兼无(wu)明(ming)说，盖(gai)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)玄(xuan)(xuan)端之(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)。大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)玄(xuan)(xuan)端裳虽异(yi)也(ye)，皆玄(xuan)(xuan)裘(qiu)(qiu)(qiu)象衣(yi)色，故皆用(yong)狐青，是(shi)以(yi)(yi)《玉藻(zao)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“君子(zi)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)衣(yi)。”此(ci)(ci)传亦云(yun)(yun)(yun)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，当(dang)是(shi)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)玄(xuan)(xuan)端之(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)。以(yi)(yi)蒙(meng)戎(rong)(rong)者(zhe)，乱之(zhi)貌，故云(yun)(yun)(yun)“蒙(meng)戎(rong)(rong)以(yi)(yi)言乱也(ye)”。《左(zuo)传》曰：“士(shi)蒍赋诗云(yun)(yun)(yun)：‘狐裘(qiu)(qiu)(qiu)蒙(meng)戎(rong)(rong)。’”杜(du)(du)预云(yun)(yun)(yun)：“蒙(meng)戎(rong)(rong)，乱貌。”以(yi)(yi)此(ci)(ci)传为(wei)说。不东(dong)(dong)者(zhe)，言不来东(dong)(dong)迎我也(ye)，故笺申之(zhi)，云(yun)(yun)(yun)“黎国在(zai)卫西，今所寓在(zai)卫东(dong)(dong)”者(zhe)，杜(du)(du)预云(yun)(yun)(yun)：“黎，侯(hou)国。上(shang)党(dang)壸关县有黎亭。”是(shi)在(zai)卫之(zhi)西也(ye)。
琐兮尾兮！流离之子。琐尾，少好之貌。流离，鸟也，少好长丑，始而愉乐，终以微弱。笺云：卫之诸臣，初有小善，终无成功，似流离也。
○璅，依字作“琐”，素果反。流音留，本又作“鹠”。离如字。《尔雅》云：“鸟少美而长丑，为鹠鷅。”《草木疏》云：“枭也，关西谓之流离，大则食其母。”少，诗照反，下同。长，张丈反。愉，以朱反。乐音洛。叔兮伯兮！褎如充耳。褎，盛服也。充耳，盛饰也。大夫褎然有尊盛之服而不能称也。笺云：充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳无闻知也。人之耳聋，恒多笑而己。
○褎，本亦作“裒”，由救反(fan)，又在秀(xiu)反(fan)，郑“笑貌”。称(cheng)，尺证(zheng)反(fan)。聋，鲁工反(fan)。
[疏]“琐兮”至“充耳”。
○毛以为，黎之臣子责卫诸臣，言琐兮而少，尾兮而好者，乃流离之子也。此流离之子，少而美好，长即丑恶，以兴卫之诸臣，始而愉乐，终以微弱。言无德自将，不能常为乐也。故又责之，言叔兮伯兮，汝徒衣褎然之盛服，汝有充耳之盛饰，而无德以称之也。
○郑以为，卫之诸臣，初许迎黎侯而复之，终而不能，故责之。言流离之子，少而美好，长即丑恶，以兴卫之臣子，初有小善，终无成功。言初许迎我，终不能复之，故又疾而言之，叔兮伯兮，汝颜色褎褎然，如似塞其耳无所闻知也。恨其不纳己，故深责之。
○传“琐尾”至“微弱”。
○正(zheng)义曰：琐者(zhe)，小貌(mao)。尾者(zhe)，好貌(mao)。故(gu)并言小好之(zhi)貌(mao)。《释训》云(yun)(yun)：“琐琐，小也(ye)。”《释鸟》云(yun)(yun)：“鸟少美长(zhang)丑，为(wei)鹠鷅(li)。”陆(lu)机(ji)云(yun)(yun)：“流(liu)离，枭也(ye)。自关西谓枭为(wei)流(liu)离，其子適长(zhang)大，还食其母。”故(gu)张奂云(yun)(yun)“鹠鷅(li)食母”，许(xu)慎云(yun)(yun)“枭，不孝(xiao)鸟”，是也(ye)。流(liu)与鹠盖古今之(zhi)字。《尔雅》“离”或作(zuo)“栗”。传以(yi)上三章皆责(ze)卫不纳己之(zhi)辞，故(gu)以(yi)此章为(wei)黎之(zhi)臣(chen)恶卫之(zhi)诸(zhu)臣(chen)，言汝等(deng)今好而苟且(qie)为(wei)乐(le)，不图(tu)纳我，尔无德以(yi)治国家，终必微弱也(ye)。定(ding)本“偷乐(le)”作(zuo)“愉乐(le)”。
《旄丘》四章，章四句。