卷三 三之二
《蝃蝀》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。不齿者，不与相长稚。
○蝃蝀(dong)，上丁计(ji)反，下都(dou)动反。《尔(er)雅》作“螮蝀(dong)”，音同。长，丁丈(zhang)反。
[疏]“《蝃蝀》三章，章四句”至“不齿”。
○正义曰：作《蝃蝀》诗者(zhe)，言能(neng)止(zhi)当时之(zhi)淫奔。卫文公(gong)以道化其(qi)民(min)，使皆(jie)知礼法(fa)，以淫奔者(zhe)为耻(chi)(chi)。其(qi)有淫之(zhi)耻(chi)(chi)者(zhe)，国人皆(jie)能(neng)恶之(zhi)，不与之(zhi)为齿列相长稚(zhi)，故人皆(jie)耻(chi)(chi)之(zhi)而自止(zhi)也(ye)。
蝃蝀在东，莫之敢指。蝃蝀，虹也。夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而惧讳之，莫之敢指。笺云：虹，天气之戒，尚无敢指者，况淫奔之女，谁敢视之。
○虹音洪，一音绛。女子有行，远父母兄弟。笺云：行，道也。妇人生而有適人之道，何忧於不嫁，而为淫奔之过乎？恶之甚。
○远，于万反，下同(tong)(tong)。恶，乌(wu)路(lu)反，下“恶之(zhi)”皆同(tong)(tong)。
[疏]“蝃蝀”至“兄弟”。
○正义曰：此恶淫奔之辞也。言虹气见於东方，为夫妇过礼之戒。君子之人尚莫之敢指而视之，况今淫奔之女，见为过恶，我谁敢视之也？既恶淫奔之女，因即就而责之。言女子有適人之道，当自远其父母兄弟，於理当嫁，何忧於不嫁，而为淫奔之过恶乎？
○传“蝃蝀”至“敢指”。
○正义曰：《释(shi)天(tian)(tian)》云：“螮(di)蝀(dong)(dong)谓(wei)之(zhi)(zhi)雩。螮(di)蝀(dong)(dong)，虹(hong)(hong)(hong)(hong)也(ye)(ye)。”郭璞曰：“俗名为(wei)美人。”《音(yin)义》云：“虹(hong)(hong)(hong)(hong)双出(chu)，色鲜盛(sheng)者为(wei)雄(xiong)，雄(xiong)曰虹(hong)(hong)(hong)(hong)；闇(an)者为(wei)雌，雌曰蜺。”此(ci)与《尔雅》字(zi)小异，音(yin)实同，是为(wei)虹(hong)(hong)(hong)(hong)也(ye)(ye)。序云“止奔”，而(er)(er)(er)经云“莫之(zhi)(zhi)敢指(zhi)(zhi)”，是虹(hong)(hong)(hong)(hong)为(wei)淫(yin)(yin)戒(jie)(jie)(jie)，故言(yan)夫妇(fu)过(guo)礼(li)(li)则(ze)(ze)虹(hong)(hong)(hong)(hong)气盛(sheng)也(ye)(ye)。夫妇(fu)过(guo)礼(li)(li)，谓(wei)不以(yi)道妄(wang)淫(yin)(yin)行夫妇(fu)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。《月(yue)令》孟冬虹(hong)(hong)(hong)(hong)藏不见(jian)，则(ze)(ze)十月(yue)以(yi)前(qian)，当自有虹(hong)(hong)(hong)(hong)。言(yan)由夫妇(fu)过(guo)礼(li)(li)者，天(tian)(tian)垂象(xiang)，因事(shi)以(yi)见(jian)戒(jie)(jie)(jie)，且由过(guo)礼(li)(li)而(er)(er)(er)气更盛(sheng)，不谓(wei)凡平无虹(hong)(hong)(hong)(hong)也(ye)(ye)。以(yi)天(tian)(tian)见(jian)戒(jie)(jie)(jie)，故君子见(jian)而(er)(er)(er)惧讳(hui)自戒(jie)(jie)(jie)。惧讳(hui)，恶此(ci)由淫(yin)(yin)过(guo)所致，不敢指(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)视(shi)之(zhi)(zhi)。若指(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)视(shi)之(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)似慢天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)戒(jie)(jie)(jie)不以(yi)淫(yin)(yin)为(wei)惧讳(hui)然，故莫之(zhi)(zhi)敢指(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
朝隮于西，崇朝其雨。隮，升。崇，终也。从旦至食时为终朝。笺云：朝有升气於西方，终其朝则雨，气应自然。以言妇人生而有適人之道，亦性自然。
○隮，子西(xi)反，徐又子细反。郑注《周礼(li)》云：“隮，虹。”应，应对(dui)之应。女(nv)子有行，远兄弟(di)父(fu)母。
[疏]“朝隮”至“父母”。
○正义曰：言朝有升气於西方，终朝其必有雨。有隮气必有雨者，是气应自然，以兴女子生则必当嫁，亦性自然矣。故又责之，言女子生有適人之道，远其兄弟父母，何患於不嫁而为淫奔乎？
○传“从旦”至“终朝”。
○正义曰：以朝者早旦之名，故《尔雅》“山东曰朝阳”。今言终朝，故至食时矣。《左传》曰：“子文治兵，终朝而毕，子玉终日而毕。”是终朝非竟日也。
○笺“朝有”至“自然”。
○正义曰：《视(shi)祲(jin)》注云(yun)：“隮(ji)，虹(hong)也(ye)(ye)(ye)。《诗》云(yun)：‘朝隮(ji)于西(xi)(xi)。’”则(ze)隮(ji)亦(yi)虹(hong)也(ye)(ye)(ye)。言升(sheng)气(qi)者，以(yi)(yi)隮(ji)，升(sheng)也(ye)(ye)(ye)，由升(sheng)气(qi)所为(wei)(wei)(wei)，故号虹(hong)为(wei)(wei)(wei)隮(ji)。郑司农亦(yi)云(yun)“隮(ji)者，升(sheng)气(qi)”，是也(ye)(ye)(ye)。上“蝃蝀，虹(hong)也(ye)(ye)(ye)”，色青(qing)赤，因云(yun)而(er)见(jian)。此言雨(yu)徵，则(ze)与彼同也(ye)(ye)(ye)。《眡(di)祲(jin)》“掌十煇之法(fa)，以(yi)(yi)观(guan)妖祥”，注云(yun)“煇谓日(ri)(ri)光(guang)(guang)气(qi)也(ye)(ye)(ye)”，则(ze)隮(ji)亦(yi)日(ri)(ri)之光(guang)(guang)气(qi)矣。蝃蝀亦(yi)日(ri)(ri)光(guang)(guang)气(qi)，但日(ri)(ri)在东，则(ze)虹(hong)见(jian)西(xi)(xi)方(fang)，日(ri)(ri)在西(xi)(xi)方(fang)，虹(hong)见(jian)东方(fang)，无(wu)在日(ri)(ri)傍之时。郑注《周礼》见(jian)隮(ji)与此同，故引(yin)以(yi)(yi)证，非谓此为(wei)(wei)(wei)妖祥也(ye)(ye)(ye)。
乃如之人也，怀昏姻也。乃如是淫奔之人也。笺云：怀，思也。乃如是之人，思昏姻之事乎？言其淫奔之过恶之大。大无信也，不知命也。不待命也。笺云：淫奔之女，大无贞絜之信，又不知昏姻当待父母之命，恶之也。
○大音泰。注(zhu)同。
《蝃蝀》三章，章四句。
《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。
○相，息亮反。篇内(nei)同。
[疏]“《相鼠》三章，章四句(ju)”至(zhi)“礼(li)仪”。正义曰(yue)：作《相鼠》诗者(zhe)，刺(ci)无(wu)礼(li)也。由(you)卫文(wen)公(gong)(gong)能(neng)正其(qi)群臣(chen)，使(shi)有礼(li)仪，故刺(ci)其(qi)在位(wei)(wei)有承先(xian)君(jun)之(zhi)化无(wu)礼(li)仪者(zhe)。由(you)文(wen)公(gong)(gong)能(neng)化之(zhi)，使(shi)有礼(li)，而刺(ci)其(qi)无(wu)礼(li)者(zhe)，所以(yi)(yi)美(mei)文(wen)公(gong)(gong)也。《凯风(feng)》美(mei)孝子而反以(yi)(yi)刺(ci)君(jun)，此刺(ci)无(wu)礼(li)而反以(yi)(yi)美(mei)君(jun)，作者(zhe)之(zhi)本意然也。在位(wei)(wei)无(wu)礼(li)仪，文(wen)公(gong)(gong)不(bu)黜之(zhi)者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)承先(xian)君(jun)之(zhi)化，弊风(feng)未革，身(shen)无(wu)大罪，不(bu)可废(fei)之(zhi)故也。
相鼠有皮，人而无仪。相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。
○行，下孟反(fan)。之处(chu)，昌(chang)虑反(fan)。人而无(wu)仪，不死(si)何为(wei)？笺云：人以有威(wei)仪为(wei)贵，今反(fan)无(wu)之，伤化败俗，不如其死(si)，无(wu)所害(hai)也。
[疏]“相鼠”至“何为”。
○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也，人无礼仪，何异於鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？若死，则无害也。
○笺“视鼠”至“者同”。
○正义曰(yue)：大夫虽(sui)居尊(zun)位(wei)，为闇昧之(zhi)行，无礼仪(yi)而可(ke)恶，犹(you)鼠(shu)处(chu)高显(xian)之(zhi)居，偷食苟得，不知廉耻。鼠(shu)无廉耻，与人无礼仪(yi)者同，故喻焉。以(yi)传曰(yue)“虽(sui)居尊(zun)位(wei)”，故笺言“虽(sui)处(chu)高显(xian)之(zhi)居”以(yi)对之(zhi)。
相鼠有齿，人(ren)而无(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)。止(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)止(zhi)(zhi)(zhi)息(xi)也。笺(jian)云(yun)：止(zhi)(zhi)(zhi)，容(rong)止(zhi)(zhi)(zhi)。《孝经》曰：“容(rong)止(zhi)(zhi)(zhi)可观。”无(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)虽居(ju)尊，无(wu)礼节(jie)也。人(ren)而无(wu)止(zhi)(zhi)(zhi)，不死(si)何俟(si)。俟(si)，待也。
相鼠有体，体，支体也。
[疏]传“体，支体”。
○正义曰：上云“有(you)皮有(you)齿”，己指体(ti)言之，明此(ci)言体(ti)，非遍体(ti)也，故为支体(ti)。
人而无礼。人而无礼，胡不遄死。遄，速也。
○遄，市专反。
《相鼠(shu)》三章，章四(si)句(ju)。
《干旄》，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。贤者，时处士也。
○旄音毛(mao)。好，呼报反，篇内同。
[疏]“《干旄》三章，章六句”至“善道”。
○正义曰：作《干旄》诗者，美好善也。卫文公臣子多好善，故处士贤者乐告之以善道也。毛以为，此叙其由臣子多好善，故贤者乐告以善道。经三章皆陈贤者乐告以善道之事。郑以三章皆上四句言文公臣子建旌乘马，数往见贤者於浚邑，是好善。见其好善，下二句言贤者乐告以善道也。
○笺“贤者，时处士”。
○正义曰(yue)：以臣子(zi)好善，贤(xian)者(zhe)告(gao)之，则贤(xian)者(zhe)非臣子(zi)，故(gu)云(yun)处士(shi)也。士(shi)者(zhe)，男子(zi)之大称。言处者(zhe)，处家未(wei)仕为(wei)官。《乡饮酒》注云(yun)：“宾(bin)介，处士(shi)贤(xian)者(zhe)，乡大夫宾(bin)之，以献於(wu)君。”是未(wei)仕也。
孑孑干旄，在浚之郊。孑孑，干旄之貌，注旄於干首，大夫之旃也。浚，卫邑。古者，臣有大功，世其官邑。郊外曰野。笺云：《周礼》“孤卿建旃，大夫建物”，首皆注旄焉。时有建此旄来至浚之郊，卿大夫好善也。
○孑，居热反，又居列反。浚，苏俊反。旃，之然反，通帛为旃。素丝纰之，良马四之。纰，所以织组也。裛纰於此，成文於彼，原以素丝纰组之法御四马也。笺云：素丝者，以为缕以缝纰旌旗之旒縿，或以维持之。浚郊之贤者，既识卿大夫建旄而来，又识其乘善马。四之者，见之数也。
○纰，毛符至反，郑毗移反。组音祖。旒音留。縿，所衔反，何、沈相沾反。彼姝者子，何以畀之？姝，顺貌。畀，予也。笺云：时贤者既说此卿大夫有忠顺之德，又欲以善道与之，心诚爱厚之至。
○姝，赤朱反。畀，必(bi)寐反，与(yu)也。注“予”同(tong)。说音(yin)悦(yue)。
[疏]“孑孑”至“畀之”。
○毛以为，卫之臣子好善，故贤者乐告之以善道。言建孑孑然之干旄，而食邑在於浚之郊。此好善者，我原告之以素丝纰组之法，而御善马四辔之数，以此法而治民也。织组者裛纰於此，成文於彼，犹如御者执辔於此，马骋於彼，以喻治民立化於已，而德加於民，使之得所，有文章也。贤者原以此道告之。贤者既原告以御众之德，又美此臣之好善，言彼姝然忠顺者之子，知复更何以予之？言虽有所告，意犹未尽也。
○郑以为，浚郊处士言，卫之卿大夫建此子孑然之干旄，来在浚之郊，以素丝为缕，缝纰此旌旗之旒縿，又以维持之，而乘善马，乃四见於己也。故贤者有善道，乐以告之。云彼姝然忠顺之子，好善如是，我有何善道以予之？言心诚爱之，情无所吝。
○传“孑孑”至“曰野”。
○正义曰：谓之干旄者，以注旄於干首，故《释天》云：“注旄首曰旌。”李巡曰：“旄牛尾著干首。”孙炎曰：“析五采羽注旄上也。其下亦有旒縿。”郭璞曰：“载旄於竿头，如今之幢，亦有旒也。”如是则干之首有旄有羽也，故《周礼·序官·夏采》注云：“夏采，夏翟羽色。《禹贡》徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。后世或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。”其职注云“绥以旄牛尾为之，缀於幢上，所谓注旄於干首者”也。言大夫之旃者，以经言干旄，唯言干首有旄，不言旒縿，明此言干旄者，乃是大夫之旃也。《周礼》“孤卿建旃”，卫侯无孤，当是卿也。大夫者，总名，故《春秋》书诸侯之卿皆曰大夫，是也。天子以下建旃之者，干首皆注旄，独以为卿之建旃者，以臣多好善，当据贵者为言，故知是卿旃也。大夫得言在浚之郊，则此臣子食邑於浚也。所以得食邑者，由古者臣有大功，世其官邑，故《左传》曰：“官有世功，则有官族。邑亦如之。”是有功之臣得世官邑也。有功世邑，则宜为卿，故举旃言之。三章皆言在浚，则所论是一人，皆卿也。二章言“干旟”，传曰：“鸟隼曰旟。”於《周礼》则州里之所建，若卿而得建旟者，《大司马职》曰：“百官载旟。”注云：“百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物。”然则平常建旃，出军则建旟，是卿有建旟之时。旟亦有旄，二章互文也。言旄则有旒縿，言旟则亦有旄矣。卒章言“干旌”，传曰：“析羽为旌。”於《周礼》则游车之所载。卿而得建旌者，《乡射记》注云：“旌，总名也。”《尔雅》云：“注旄首曰旌。”则干旄、干旌一也。既设旒縿，有旃、旟之称；未设旒縿，空有析羽，谓之旌。卿建旌者，设旒縿而载之，游车则空载析羽，无旒縿也。《释地》云：“郊外谓之牧，牧外谓之野。”此言“郊外曰野”，略《尔雅》之文，以言在浚之郊，明所食邑在郊外也。下言“在浚之都”，“在浚之城”，言於郊为都邑相兼一也。
○笺“周礼”至“好善”。
○正义曰：孤卿建旃，大夫建物，《司常》文也。又曰：“通帛为旃，杂帛为物。”注云：“凡九旗之帛皆用绛。”则通帛，大赤也；杂帛，以白为饰绛之侧也。知“首皆注旄”者，以《夏采》王崩，以緌复魄，緌有旄牛尾也。注云：“王祀四郊，乘玉辂，建太常。今以之复去其旒，异於此，亦因先王有徒緌。”是太常之干有旄也。又《出车》云：“设此旐矣，建彼旄矣。”此亦云“干旄”，是九旗之干皆有旄矣，故知旃、物首皆注旄焉。以序言“多好善”，故卿大夫兼言之。
○传“纰所”至“四马”。
○正义曰：以二章言组，卒章言织，故於此总解之。言“纰所以织组”也。以织组裛纰於此，成文於彼，似御执辔於此，马骋於彼，故原以素丝纰组之法御四马也。言“原以”者，称贤者之意，欲告文公臣子以此道，故言“原以”也。言“总纰於此，成文於彼”者，《家语》文也。
○笺“素丝”至“之数”。
○正义曰：以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前云干旄(mao)(mao)说旌旗(qi)，而(er)此云“素丝纰(pi)之(zhi)(zhi)”，故知以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素丝为线(xian)缕(lv)(lv)(lv)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缝纰(pi)旌旗(qi)之(zhi)(zhi)旒(liu)縿(shan)也(ye)。縿(shan)谓(wei)(wei)系於旌旗(qi)之(zhi)(zhi)体，旒(liu)谓(wei)(wei)縿(shan)末之(zhi)(zhi)垂者(zhe)，须以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缕(lv)(lv)(lv)缝之(zhi)(zhi)，使(shi)相(xiang)连(lian)。《释天(tian)(tian)》云：“纁帛縿(shan)。”郭璞曰：“众旒(liu)所著。”孙(sun)炎(yan)曰：“为旒(liu)于縿(shan)。”是也(ye)。或以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)维(wei)(wei)持者(zhe)，谓(wei)(wei)旒(liu)之(zhi)(zhi)垂数非一，故以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)繯(huan)相(xiang)缀连(lian)之(zhi)(zhi)。《节服氏(shi)》云：“六人，维(wei)(wei)王之(zhi)(zhi)太(tai)常。”注云：“维(wei)(wei)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缕(lv)(lv)(lv)，王旌十二旒(liu)，两(liang)两(liang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缕(lv)(lv)(lv)缀连(lian)之(zhi)(zhi)傍，三人持之(zhi)(zhi)。礼，天(tian)(tian)子(zi)旌曳(ye)地。”诸(zhu)侯旂(qi)九旒(liu)。《释天(tian)(tian)》又曰：“练旒(liu)九，维(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缕(lv)(lv)(lv)。”孙(sun)炎(yan)曰：“维(wei)(wei)持以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缕(lv)(lv)(lv)，不欲(yu)其(qi)(qi)曳(ye)地。”然则(ze)诸(zhu)侯以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下，旒(liu)数少而(er)且短，维(wei)(wei)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)否，未可(ke)知也(ye)。经(jing)直言(yan)(yan)“纰(pi)之(zhi)(zhi)”，不言(yan)(yan)其(qi)(qi)所用，故言(yan)(yan)“或”，为疑辞。前经(jing)言(yan)(yan)“干旄(mao)(mao)”，是浚郊之(zhi)(zhi)贤者(zhe)识(shi)卿大夫建(jian)旄(mao)(mao)而(er)来。此又云“良马”，是又识(shi)其(qi)(qi)乘善马也(ye)。“四(si)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，四(si)见之(zhi)(zhi)数也(ye)。
孑孑干旟，在浚之都。乌隼曰旟。下邑曰都。笺云：《周礼》州里建旟，谓州长之属。
○旟音馀。隼(sun)，荀尹反。长，张(zhang)丈反。
[疏]笺“周礼”至“之属”。
○正义曰(yue)：笺以(yi)为(wei)(wei)(wei)，贤(xian)者见(jian)时臣子实建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旟(yu)(yu)(yu)而来，此为(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)，非(fei)卿(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)。若卿(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)将(jiang)兵乃建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旟(yu)(yu)(yu)，非(fei)贤(xian)者所(suo)当见(jian)也(ye)(ye)(ye)。《周礼》州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)，中(zhong)大(da)夫(fu)(fu)(fu)，天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)也(ye)(ye)(ye)。《乡(xiang)(xiang)射(she)目录(lu)》云：“州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)射(she)於(wu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。”经曰(yue)：“释(shi)获者执鹿中(zhong)。”《记》云：“士则(ze)(ze)鹿中(zhong)。”是诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)，士也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者，见(jian)乡(xiang)(xiang)遂官(guan)非(fei)一，《司常》云：“师(shi)都建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旗，州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)里(li)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旟(yu)(yu)(yu)，县(xian)(xian)(xian)(xian)鄙(bi)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旐。”注云：“师(shi)都，六(liu)(liu)乡(xiang)(xiang)六(liu)(liu)遂大(da)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)里(li)、县(xian)(xian)(xian)(xian)鄙(bi)，乡(xiang)(xiang)遂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，互(hu)约(yue)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”如郑(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，则(ze)(ze)以(yi)乡(xiang)(xiang)、遂同建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旗。乡(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)有(you)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)第(di)二(er)(er)，党为(wei)(wei)(wei)第(di)三(san)，族(zu)(zu)为(wei)(wei)(wei)第(di)四(si)(si)，闾为(wei)(wei)(wei)第(di)五，比(bi)为(wei)(wei)(wei)第(di)六(liu)(liu)。其遂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)有(you)县(xian)(xian)(xian)(xian)，县(xian)(xian)(xian)(xian)为(wei)(wei)(wei)第(di)二(er)(er)，鄙(bi)为(wei)(wei)(wei)第(di)三(san)，酂为(wei)(wei)(wei)第(di)四(si)(si)，里(li)为(wei)(wei)(wei)第(di)五，邻为(wei)(wei)(wei)第(di)六(liu)(liu)。今云州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)里(li)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旟(yu)(yu)(yu)，则(ze)(ze)六(liu)(liu)乡(xiang)(xiang)内(nei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)、党正及六(liu)(liu)遂内(nei)酂长(zhang)、里(li)宰、邻长(zhang)等五人同建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旟(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)。又云“县(xian)(xian)(xian)(xian)鄙(bi)建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旐”，谓六(liu)(liu)遂内(nei)县(xian)(xian)(xian)(xian)正、鄙(bi)师(shi)及六(liu)(liu)乡(xiang)(xiang)内(nei)族(zu)(zu)师(shi)、闾胥、比(bi)长(zhang)等五人同建(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)旐，故郑(zheng)云“互(hu)约(yue)言(yan)(yan)”也(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乡(xiang)(xiang)亦大(da)夫(fu)(fu)(fu)，故《乡(xiang)(xiang)饮酒目录(lu)》云：“诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乡(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)(fu)(fu)三(san)年宾贤(xian)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。”是乡(xiang)(xiang)为(wei)(wei)(wei)大(da)夫(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)遂亦大(da)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。其县(xian)(xian)(xian)(xian)与州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长(zhang)班同，则(ze)(ze)亦士也(ye)(ye)(ye)。党、鄙(bi)在州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、县(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，或亦为(wei)(wei)(wei)士。酂、族(zu)(zu)以(yi)下(xia)卑，则(ze)(ze)皆非(fei)士矣。上章朝(chao)臣言(yan)(yan)卿(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)此各亦有(you)大(da)夫(fu)(fu)(fu)兼乡(xiang)(xiang)遂与州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)县(xian)(xian)(xian)(xian)也(ye)(ye)(ye)。乡(xiang)(xiang)大(da)夫(fu)(fu)(fu)以(yi)下(xia)及不命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士等职(zhi)位(wei)虽卑，皆问善道，其可互(hu)约(yue)，别图於(wu)后(hou)：乡(xiang)(xiang)旗，州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)旟(yu)(yu)(yu)，党旟(yu)(yu)(yu)，族(zu)(zu)旐，闾旐，比(bi)旐，遂旗，县(xian)(xian)(xian)(xian)旐，鄙(bi)旐，酂旟(yu)(yu)(yu)，里(li)旟(yu)(yu)(yu)，邻旟(yu)(yu)(yu)。
素丝组之，良马五之。总以素丝而成组也。骖马五辔。笺云：以素丝缕缝组於旌旗以为之饰。五之者，亦为五见之也。
○总，子孔反(fan)(fan)。骖，七(qi)南反(fan)(fan)。
[疏]传“骖马五辔”。
○正义曰：凡马，士驾二，《既夕礼》云“公赗以两马”，是也。大夫以上驾四，四马则八辔矣。骖马五辔者，御车之法，骖马内辔纳於觖，唯执其外辔耳。骖马马执一辔，服马则二辔俱执之，所谓六辔在手也。此经有四之、五之、六之，以御马喻治民，马多益难御，故先少而后多。传称渐多之由为说，从内而出外。上章四之，谓服马之四辔也。此章加一骖马益一辔，故言五之也。下章又加一骖，更益一辔，故六之也。据上四之为服马，此加一骖乃有五，故言五辔也。王肃云：“古者一辕之车驾三马则五辔，其大夫皆一辕车。夏后氏驾两谓之丽，殷益以一騑谓之骖。周人又益一騑谓之驷。本从一骖而来，亦谓之骖。”经言骖，则三马之名。又孔晁云：“作者历言三王之法，此似述传，非毛旨也。何则？马以引重，左右当均。一辕车以两马为服，傍以一马骖之，则偏而不调，非人情也。《株林》曰：‘乘我乘驹。’传曰：‘大夫乘驹。’则毛以大夫亦驾四也。且殷之制亦驾四，故王基云：‘《商颂》曰：“约軧错衡，八鸾锵锵。”是则殷驾四，不驾三也。’”又《异义》：“天子驾数，《易孟京》、《春秋公羊》说天子驾六，《毛诗》说天子至大夫同驾四，士驾二。《诗》云：‘四牡彭彭’，武王所乘；‘龙旂承祀，六辔耳耳’，鲁僖所乘；‘四牡騑騑，周道委迟’，大夫所乘。谨案：《礼·王度记》曰‘天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一’，说与《易》、《春秋》同。”玄之闻也，《周礼·校人》“掌王马之政，凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉”。四马为乘，此一圉者养一马，而一师监之也。《尚书·顾命》诸侯入应门皆布乘黄朱，言献四黄马朱鬛也。既实周天子驾六，《校人》则何不以马与圉以六为数？《顾命》诸侯何以不献六马？《王度记》曰“大夫驾三”，经传无所言，是自古无驾三之制也。
○笺“以素”至“之饰”。
○正(zheng)义曰(yue)：前云(yun)“孑孑干旟”，言旌旗之(zhi)(zhi)状，此云(yun)“素丝组之(zhi)(zhi)”，为旌旗之(zhi)(zhi)饰，可知《周礼》九(jiu)旂皆不言组饰。《释天》说龙旂云(yun)“饰以组”，而此乡(xiang)(xiang)大夫乡(xiang)(xiang)遂之(zhi)(zhi)官亦有组，则九(jiu)旂皆以组为饰，故郭璞曰(yue)“用綦(qi)组饰旒之(zhi)(zhi)边”，是也。
彼(bi)姝者子，何以予(yu)之(zhi)？
孑孑干旌，在浚之城。析羽为旌。城，都城也。
○析，星历反。素丝祝之，良马六之。祝，织也。四马六辔。笺云：祝当作“属”。属，著也。六之者，亦谓六见之也。
○祝，毛(mao)之六反(fan)(fan)，郑之蜀反(fan)(fan)。著，直(zhi)略反(fan)(fan)，沈知略反(fan)(fan)。彼姝(shu)者子，何以告之？
《干旄》三章(zhang)，章(zhang)六句。
《载驰》，许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散，露於漕邑。许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。灭者，懿公死也。君死於位曰灭。露於漕邑者，谓戴公也。懿公死，国人分散，宋桓公迎卫之遗民渡河，处之於漕邑，而立戴公焉。戴公与许穆夫人俱公子顽烝於宣姜所生也。男子先生曰兄。
○闵，一本(ben)作“愍”，密谨反。唁音彦。吊失(shi)国曰唁。
[疏]“《载驰》五章，首章六句，二章三章四句，四章六句，卒章八句”至“是诗”。
○正义曰：此《载驰》诗者，许穆夫人所作也。闵念其宗族之国见灭，自伤不能救之。言由卫懿公为狄人所灭，国人分散，故立戴公，暴露而舍於漕邑。宗国败灭，君民播迁，是以许穆夫人闵念卫国之亡，伤己许国之小，而力弱不能救，故且欲归国而唁其兄。但在礼，诸侯夫人父母终，唯得使大夫问於兄弟，有义不得归，是以许人尤之，故赋是《载驰》之诗而见己志也。定本、《集注》皆云“又义不得”，则为“有”字者非也。上云“许穆夫人作”，又云“故赋是诗”，作、赋一也。以作诗所以铺陈其志，故作诗名曰赋。《左传》曰“许穆夫人赋《载驰》”，是也。此“思归唁其兄”，首章是也。“又义不得”，二章以下是也。此实五章，故《左传》叔孙豹、郑子家赋《载驰》之四章，四犹未卒，明其五也。然彼赋《载驰》，义取控引大国，今控于大邦，乃在卒章。言赋四章者，杜预云：“并赋四章以下。赋诗虽意有所主，欲为首引之势，并上章而赋之也。”《左传》服虔注：“《载驰》五章属《鄘风》。许夫人闵卫灭，戴公失国，欲驰驱而唁之，故作以自痛国小，力不能救。在礼，妇人父母既没，不得宁兄弟，於是许人不嘉，故赋二章以喻‘思不远’也。‘许人尢之’，遂赋三章。以卒章非许人不听，遂赋四章，言我遂往，无我有尢也。”服氏既云《载驰》五章，下历说唯有四章者，服虔意以传称四章，义取控於大国，此卒章乃是传之所谓四章也，因以差次章数以当之。首章论归唁之事，其所思之意。下四章为许人所尢而作之，置首章於外，以下别数为四章也。言许大夫不嘉，故赋二章，谓除首章而更有二章，即此二章、三章是也。凡诗之作，首尾接连，未有除去首章，更为次弟者也。服氏此言，无所案据，正以传有四章之言，故为此释，不如杜氏并赋之说也。
○“灭者”至“曰灭”。
○正义曰：“君死於(wu)位曰灭(mie)”，《公羊传》文也。《春秋》之(zhi)例，灭(mie)有二义。若国(guo)被(bei)兵寇，敌(di)人入而(er)有之(zhi)，其君虽存而(er)出奔(ben)，国(guo)家多丧灭(mie)，则(ze)谓(wei)(wei)之(zhi)灭(mie)，故(gu)《左传》曰：“凡胜国(guo)曰灭(mie)。”齐(qi)灭(mie)谭(tan)，谭(tan)子(zi)奔(ben)莒；狄灭(mie)温，温子(zi)奔(ben)卫之(zhi)类是(shi)也。若本国(guo)虽存，君与(yu)敌(di)战而(er)死，亦(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)灭(mie)，故(gu)云“君死於(wu)位曰灭(mie)”，即昭二十三年“胡(hu)子(zi)髡(kun)、沈子(zi)逞灭(mie)”之(zhi)类是(shi)也。
载驰载驱，归唁卫侯。载，辞也。吊失国曰唁。笺云：载之言则也。卫侯，戴公也。
○駈字亦作驱，如字。协韵亦音丘。驱马悠悠，言至于漕。悠悠，远貌。漕，卫东邑。笺云：夫人原御者驱马悠悠乎，我欲至于漕。大夫跋涉，我心则忧。草行曰跋。水行曰涉。笺云：跋涉者，卫大夫来告难於许时。
○跋(ba)涉(she)，蒲末反。《韩诗(shi)》云：“不(bu)由蹊遂而涉(she)曰(yue)跋(ba)涉(she)。”难(nan)，乃(nai)旦反。
[疏]“载驰”至“则忧”。
○正义曰：夫人言己欲驱驰而往归於宗国，以吊唁卫侯，故原御者驰马悠悠然而远行，我欲疾至於漕邑。我所以思原如是者，以卫大夫跋涉而告难於我，我心则忧闵其亡，伤不能救，故且驱驰而唁之。郑唯“载之言则”为异，馀同。
○传“吊失国曰唁”。
○正义曰：昭二十五年，“公孙於齐，次於阳州。齐侯唁公於野井”。《穀梁传》曰“吊失国曰唁。唁公不得入于鲁”，是也。此据失国言之。若对，吊死曰吊，则吊生曰唁。《何人斯》云：“不入唁我。”《左传》曰：“齐人获臧坚，齐侯使夙沙卫唁之。”服虔云：“吊生曰唁。”以生见获，故唁之也。
○传“草行曰跋”。
○正义曰：《左传(chuan)》云“跋(ba)涉山川”，则跋(ba)者(zhe)，山行(xing)(xing)(xing)(xing)之名也(ye)。言草(cao)行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)，跋(ba)本行(xing)(xing)(xing)(xing)草(cao)之名，故(gu)传(chuan)曰“反首茇舍以行(xing)(xing)(xing)(xing)”。山必有草(cao)，故(gu)山行(xing)(xing)(xing)(xing)亦曰跋(ba)。
既不我嘉，不能旋反。不能旋反，我思也。笺云：既，尽。嘉，善也。言许人尽不善我欲归唁兄。视尔不臧，我思不远。不能远卫也。笺云：尔，女。女，许人也。臧，善也。视女不施善道救卫。
○臧，子郎(lang)反。远(yuan)，于万反，注同。协(xie)句如(ru)字(zi)。
[疏]“既不”至“不远”。
○正义(yi)曰：夫(fu)人既(ji)(ji)欲归(gui)唁(yan)(yan)，而(er)许(xu)大夫(fu)不(bu)(bu)听(ting)，故责(ze)之(zhi)云：汝许(xu)人尽不(bu)(bu)善(shan)我(wo)欲归(gui)唁(yan)(yan)其(qi)兄(xiong)，然不(bu)(bu)能旋反(fan)我(wo)心(xin)中之(zhi)思，使不(bu)(bu)思归(gui)也(ye)。既(ji)(ji)不(bu)(bu)得去，而(er)又责(ze)之(zhi)言(yan)：我(wo)视汝许(xu)大夫(fu)不(bu)(bu)施善(shan)道以(yi)救卫(wei)，由此故我(wo)思不(bu)(bu)远於卫(wei)，恒欲归(gui)唁(yan)(yan)之(zhi)尔。既(ji)(ji)不(bu)(bu)能救，何(he)以(yi)止我(wo)也(ye)？
既不我嘉，不能旋济。济，止也。视尔不臧，我思不閟。閟，闭也。
○閟，悲位反(fan)，徐又方冀反(fan)。
陟彼阿丘，言采其虻。偏高曰阿丘。虻，贝母也。升至偏高之丘，采其虻者，将以疗疾。笺云：升丘采贝母，犹妇人之適异国，欲得力助，安宗国也。
○虻音盲，药名也。疗，力照反。女子善怀，亦各有行。行，道也。笺云：善犹多也。怀，思也。女子之多思者有道，犹升丘采其虻也。许人尢之，众穉且狂。尢，过也。是乃众幼穉且狂进，取一概之义。笺云：许人，许大夫也。过之者，过夫人之欲归唁其兄。
○尢(wang)，本亦作“訧”，音同。穉，本又(you)作“稚”，直吏反。概(gai)，古爱(ai)反。
[疏]“陟彼”至“且狂”。
○正义曰：夫人既为许人所止而不得归，故说巳归意以非之。言有人升彼阿丘之上，言欲采其虻者，欲得其虻以疗疾，犹妇人適於异国，亦欲得力助以安宗国。然我言力助宗国，似采虻疗疾。是我女子之多思，亦各有道理也。既不能救，思得暂归。许人守礼尤我，言此许人之尤过者，是乃众童穉无知且狂狷之人也，唯守一概之义，不知我宗国今人败灭，不与常同，何为以常礼止我也？
○传“偏高”至“贝母”。
○正义曰：“偏高，阿丘”，《释丘》文。李巡曰：“谓丘边高。”“莔，贝母”，《释草》文。陆机《疏》云：“虻，今药草贝母也。其叶如栝楼而细小。其子在根下，如芋，子正白，四方连累相著有分解”，是也。
○笺“善犹”至“采虻”。
○正义曰：夫人思卫，为许所尤。方宜开释许人，不宜自称善思，故许人尤之，明嫌其多思，故云善犹多也。此多思有道，自夫人之意，言犹升丘采虻者。以经云“亦各有行”，“亦各”，不一之辞，明采虻与已俱有道理，故云“亦各”也。然则此与上互相明，上言采虻疗疾，犹己欲力助宗国；此言已思有理，则采虻亦有理矣。
○传“是乃”至“之义”。
○正义曰：《论语》云：“狂者进取。”注云：“狂者进取，仰法古例，不顾时俗。”是进取一概之义。一概者，一端不晓变通，以常礼为防，不听归唁，是童蒙而狂也。
○笺“许人，许大夫”。
○正义曰：下云(yun)“大夫君子”，故许(xu)人(ren)(ren)为许(xu)大夫。上章“视尔不(bu)臧(zang)”，笺云(yun)：“尔，汝。汝，许(xu)人(ren)(ren)。”大夫亦由此(ci)也。大夫而曰人(ren)(ren)者(zhe)，众辞。下笺云(yun)“君子，国(guo)中贤(xian)(xian)者(zhe)”，此(ci)独云(yun)大夫者(zhe)，以(yi)言“众穉且(qie)狂”，是责大夫之辞，故不(bu)及国(guo)中贤(xian)(xian)者(zhe)。下以(yi)巳情(qing)恕而告之，不(bu)必唯对国(guo)中大夫，故兼言贤(xian)(xian)者(zhe)焉(yan)。
我行其野，芃芃其麦。原行卫之野，麦芃芃然方盛长。笺云：麦芃芃者，言未收刈，民将困也。。
○芃，薄红(hong)反，徐(xu)又(you)符雄反。长(zhang)，张丈反。
控于大邦，谁因谁极！控，引。极，至也。笺云：今卫侯之欲求援引之力助於大国之诸侯，亦谁因乎？由谁至乎？闵之，故欲归问之。
○控，苦贡反(fan)。引，夷(yi)忍反(fan)，又夷(yi)刃反(fan)。援，于眷反(fan)，又音袁，沈于万反(fan)。
大夫君子，无我有尢。笺(jian)云：君子，国中贤者。无我有尤，无过我也。
百尔(er)所(suo)思，不(bu)如我所(suo)之！不(bu)如我所(suo)思之笃厚也。笺云：尔(er)，女(nv)(nv)。女(nv)(nv)，众大夫君子(zi)也。
[疏]“我行”至“所之”。
○正义曰：夫人冀得归唁，说己往意。我所以归唁於卫者，我比欲行卫之野，观其芃芃然方盛之麦，时未收刈，明民困苦。闵其国民，故欲往行之。又欲问卫求援引之力助於大国之诸侯，亦由谁因乎？由谁至乎？我之归唁，为此而已。尔许之大夫及国中君子，无以我为有过，而不听问。尔之过我，由不思念於卫。汝百众大夫君子，纵有所思念於卫，不如我所思之笃厚也。由情不及己，故不听我去耳。
○笺“欲求”至“谁至乎”。
○正义曰：此时(shi)宋桓公迎(ying)卫之(zhi)遗民(min)，立(li)戴公，是夫(fu)(fu)人(ren)所知，不(bu)(bu)须问矣。又(you)於(wu)时(shi)十(shi)二月也(ye)(ye)，草木(mu)已枯，野无生(sheng)麦(mai)，而云(yun)(yun)问所控引，言欲(yu)观麦(mai)者，夫(fu)(fu)人(ren)志在唁兄，思(si)(si)归(gui)访问，非是全(quan)不(bu)(bu)知也(ye)(ye)。又(you)思(si)(si)欲(yu)向(xiang)卫，得(de)於(wu)三月四月，民(min)饥麦(mai)盛之(zhi)时(shi)，出行其(qi)(qi)(qi)野，不(bu)(bu)谓当(dang)今十(shi)二月也(ye)(ye)。故《郑(zheng)志》答(da)赵商云(yun)(yun)“狄人(ren)入卫，其(qi)(qi)(qi)时(shi)明(ming)然。戴公庐漕及城楚丘二者，是还复其(qi)(qi)(qi)国也(ye)(ye)。许(xu)夫(fu)(fu)人(ren)伤(shang)宗国之(zhi)灭，又(you)闵其(qi)(qi)(qi)民(min)，欲(yu)归(gui)行其(qi)(qi)(qi)野，视(shi)其(qi)(qi)(qi)麦(mai)，是时(shi)之(zhi)忧思(si)(si)，乃引日月而不(bu)(bu)得(de)归(gui)，责以(yi)冬(dong)夏与(yu)谁因谁极，未通於(wu)许(xu)夫(fu)(fu)人(ren)之(zhi)意”，是也(ye)(ye)。
《载驰(chi)》五章，一(yi)章六句，二章四句，一(yi)章六句，一(yi)章八句。
鄘(yong)国(guo)十(shi)篇，三十(shi)章，百七十(shi)六句(ju)。
◎卫淇奥诂训传第五
○郑(zheng)、王俱云：“纣都(dou)之东也。”
《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。
○淇(qi)奥(ao)，上音其，下音於六(liu)反(fan)，一音乌报反(fan)。淇(qi)，水(shui)名(ming)。奥(ao)，隈也。《草木疏》云：“奥(ao)亦水(shui)名(ming)。”相，息(xi)亮(liang)反(fan)。
[疏]“《淇奥》三章，章九句”至“是诗”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)：作(zuo)《淇(qi)奥》诗者(zhe)(zhe)，美(mei)(mei)武(wu)公(gong)之(zhi)德(de)(de)也(ye)(ye)。既有(you)(you)文章(zhang)，又(you)能(neng)听臣友之(zhi)规(gui)谏(jian)(jian)，以礼(li)法自防闲，故(gu)(gu)能(neng)入相於周(zhou)为(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)士(shi)，由此(ci)(ci)故(gu)(gu)美(mei)(mei)之(zhi)而(er)作(zuo)是诗也(ye)(ye)。《沔水》笺云(yun)：“规(gui)者(zhe)(zhe)，正(zheng)圆(yuan)之(zhi)器也(ye)(ye)。”《司谏(jian)(jian)》注(zhu)云(yun)：“以义(yi)(yi)正(zheng)君曰(yue)规(gui)。”然则(ze)方(fang)圆(yuan)者(zhe)(zhe)度之(zhi)准，礼(li)义(yi)(yi)者(zhe)(zhe)德(de)(de)之(zhi)则(ze)。正(zheng)圆(yuan)以规(gui)，使(shi)依度，犹正(zheng)君以礼(li)，使(shi)入德(de)(de)，故(gu)(gu)谓之(zhi)规(gui)谏(jian)(jian)。谏(jian)(jian)，干也(ye)(ye)，干君之(zhi)意而(er)告之(zhi)。卒章(zhang)传曰(yue)“重较，卿(qing)(qing)士(shi)之(zhi)车”，则(ze)入相为(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)士(shi)也(ye)(ye)。《宾之(zhi)初(chu)筵》云(yun)“武(wu)公(gong)既入而(er)作(zuo)是诗也(ye)(ye)”，则(ze)武(wu)公(gong)当幽王(wang)之(zhi)时(shi)巳为(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)士(shi)矣。又(you)《世家》云(yun)：“武(wu)公(gong)将(jiang)兵佐周(zhou)平(ping)戎，甚有(you)(you)功。平(ping)王(wang)命为(wei)(wei)(wei)(wei)公(gong)。”则(ze)平(ping)王(wang)之(zhi)初(chu)，未命为(wei)(wei)(wei)(wei)公(gong)，亦为(wei)(wei)(wei)(wei)卿(qing)(qing)士(shi)矣。此(ci)(ci)云(yun)“入相于周(zhou)”，不斥(chi)其(qi)时(shi)之(zhi)王(wang)，或幽或平(ping)，未可(ke)知也(ye)(ye)。若(ruo)平(ping)王(wang)则(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)公(gong)，而(er)云(yun)卿(qing)(qing)士(shi)者(zhe)(zhe)，卿(qing)(qing)为(wei)(wei)(wei)(wei)典(dian)事，公(gong)其(qi)兼官(guan)，故(gu)(gu)《顾命》注(zhu)“公(gong)兼官(guan)，以六卿(qing)(qing)为(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)次”，是也(ye)(ye)。言(yan)(yan)“美(mei)(mei)武(wu)公(gong)之(zhi)德(de)(de)”，总叙三章(zhang)之(zhi)义(yi)(yi)也(ye)(ye)。“有(you)(you)文章(zhang)”，即“有(you)(you)斐君子”是也(ye)(ye)。“听其(qi)规(gui)谏(jian)(jian)，以礼(li)自防”，即“切磋(cuo)琢磨，金锡圭璧(bi)”是也(ye)(ye)。“入相於周(zhou)”，即“充耳会弁，猗重较兮”是也(ye)(ye)。其(qi)馀皆(jie)是武(wu)公(gong)之(zhi)德(de)(de)从可(ke)知也(ye)(ye)。序(xu)先(xian)言(yan)(yan)听谏(jian)(jian)自防，乃(nai)(nai)言(yan)(yan)入相於周(zhou)者(zhe)(zhe)，以先(xian)说在国之(zhi)德(de)(de)，乃(nai)(nai)言(yan)(yan)入相。经亦先(xian)言(yan)(yan)其(qi)德(de)(de)盛听谏(jian)(jian)，后陈卿(qing)(qing)士(shi)之(zhi)车服为(wei)(wei)(wei)(wei)事次也(ye)(ye)。诸言(yan)(yan)美(mei)(mei)者(zhe)(zhe)，美(mei)(mei)所施之(zhi)政教，此(ci)(ci)则(ze)论质(zhi)美(mei)(mei)德(de)(de)盛，学问自修(xiu)，乃(nai)(nai)言(yan)(yan)美(mei)(mei)其(qi)身(shen)之(zhi)德(de)(de)，故(gu)(gu)叙者(zhe)(zhe)异其(qi)文也(ye)(ye)。案《世家》云(yun)“武(wu)公(gong)以其(qi)赂赂士(shi)，以袭攻共伯”，而(er)杀兄(xiong)篡国，得为(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)者(zhe)(zhe)，美(mei)(mei)其(qi)逆取顺(shun)守，德(de)(de)流於民，故(gu)(gu)美(mei)(mei)之(zhi)。齐(qi)桓、晋文皆(jie)篡弑而(er)立(li)，终建大功，亦皆(jie)类也(ye)(ye)。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。兴也。奥，隈也。绿，王刍也。竹，篇竹也。猗猗，美盛貌。武公质美德盛，有康叔之馀烈。
○绿竹并如字。《尔雅》作“菉”，音同。《韩诗》“竹”作“”，音徒沃反，云“，篇筑也”，石经同。猗，於宜反。隈，乌回反，孙炎云“水曲中也”。刍，初俱反，郭璞云：“今呼白脚莎。”莎音苏禾反，一云即菉蓐草也。蓐音辱。萹竹，本亦作“扁”，四善反，又音篇，郭四殄反，一音布典反。竹音如字，又敕六反，《韩诗》作“筑”，音同。郭云：“似小藜，赤茎节，好生道旁，可食，又杀虫。”《草木疏》云：“有草似竹，高五六尺，淇水侧人谓之菉竹也。”“之烈”，一本作“之馀烈”。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。匪，文章貌。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其学而成也。听其规谏以自脩，如玉石之见琢磨也。
○匪本又作“斐”，同芳尾反，下同。《韩诗》作“邲，美貌也。”磋，七何反。琢，陟角反。磨，本又作“摩”，莫何反。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。瑟，矜庄貌。僩，宽大也。赫，有明德赫赫然。咺，威仪容止宣著也。
○僩，遐板反，《韩诗》云“美貌”，《说文》云“武貌”。赫，呼白反。咺，况晚反，《韩诗》作“宣”。宣，显也。有匪君子，终不可谖兮。谖，忘也。
○谖(xuan)，音况元反，又(you)音况远反。
[疏]“瞻彼”至“谖兮”。
○正义曰：视彼淇水隈曲之内，则有王刍与篇竹猗猗然美盛以兴，视彼卫朝之上，则有武公质美德盛。然则王刍、萹竹所以美盛者，由得淇水浸润之故。武公所以德盛者，由得康叔之馀烈故。又言此有斐然文章之君子谓武公，能学问听谏，以礼自脩，而成其德美，如骨之见切，如象之见磋，如玉之见琢，如石之见磨，以成其宝器，而又能瑟兮颜色矜庄，僩兮容裕宽大，赫兮明德外见，咺兮咸仪宣著。有斐然文章之君子，盛德之至如此，故民称之，终不可以忘兮。
○传“奥隈”至“馀烈”。
○正义曰：“隩，隈”，《释丘》文。孙炎曰：“隈，水曲中也。”又云：“厓内为隩。”李巡曰：“厓内近水为隩。”是也。陆机云“淇、奥，二水名”，以毛云“隩，隈”为误，此非也。《尔雅》所以训此，而云“隩，隈”，明非毛误。《释草》云：“菉，王刍。”舍人曰：“菉，一为王刍。”某氏曰：“菉，鹿蓐也。”又曰：“竹，萹蓄。”李巡曰：“一物二名。”郭璞曰：“似小藜，赤茎节，好生道傍，可食。”此作“竹，篇竹”，字异音同，故孙炎、某氏皆引此诗，明其同也。陆机云：“绿、竹一，草名，其茎叶似竹，青绿色，高数尺。今淇隩傍生此，人谓此为绿竹。”此说亦非也。《诗》有“终朝采绿”，则绿与竹别草，故传依《尔雅》以为王刍与篇竹异也。二章“绿竹青青”，传云“茂盛”。卒章“绿竹如箦”，传云“积也”，言茂盛似如积聚，亦为美盛也。又云“有康叔之馀烈”者，烈，业也。美武公之质美德盛，有康叔之馀业，即谓以淇水比康叔，以隩内比卫朝，以绿竹美盛比武公质美德盛也。
○传“匪文章”至“琢磨”。
○正义曰：《论语》云“斐然成章”，序曰“有文章”，故斐为文章貌也。《释器》云：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”孙炎曰：“治器之名。”则此谓治器加功而成之名也，故《论语》注云“切磋琢磨以成宝器”，是也。此其对例耳。白圭之玷尚可磨，则玉亦得称磨也，故下笺云“圭璧亦琢磨”。传既云切磋琢磨之用，乃云“道其学而成也”，指解切磋之喻也。又言而能听其规谏，以礼自脩饰，如玉石之见琢磨，则唯解琢磨，无切磋矣。此经文相似，传必知分为别喻者，以《释训》云：“如切如磋，道学也。”郭璞曰：“骨象须切磋而为器，人须学问以成德。”又云：“如琢如磨，自脩也。”郭璞曰：“玉石之被琢磨，犹人自脩饰也。”《礼记·大学》文同《尔雅》。是其别喻可知。
○传“瑟矜庄”至“宣著”。
○正义曰(yue)：此四者(zhe)，皆(jie)言内(nei)有其(qi)(qi)德(de)，外(wai)(wai)见(jian)於貌，大同(tong)而小异也。“瑟(se)，矜庄(zhuang)”，是(shi)外(wai)(wai)貌庄(zhuang)严也。“僩，宽(kuan)大”，是(shi)内(nei)心宽(kuan)裕。“赫(he)(he)，有明(ming)德(de)赫(he)(he)然”，是(shi)内(nei)有其(qi)(qi)德(de)，故(gu)发(fa)见(jian)於外(wai)(wai)也。“咺(xuan)(xuan)，威仪(yi)(yi)宣著”，皆(jie)言外(wai)(wai)有其(qi)(qi)仪(yi)(yi)，明(ming)内(nei)有其(qi)(qi)德(de)，故(gu)《释(shi)训》与《大学》皆(jie)云：“瑟(se)兮僩兮，恂(xun)栗(li)也。赫(he)(he)兮咺(xuan)(xuan)兮，威仪(yi)(yi)也。”以瑟(se)、僩者(zhe)，自矜持(chi)之事，故(gu)云“恂(xun)栗(li)也”，言其(qi)(qi)严峻战栗(li)也。赫(he)(he)、咺(xuan)(xuan)者(zhe)，容仪(yi)(yi)发(fa)扬之言，故(gu)言“威仪(yi)(yi)也”。其(qi)(qi)实皆(jie)是(shi)威仪(yi)(yi)之事，但(dan)其(qi)(qi)文(wen)互(hu)见(jian)，故(gu)分之。
瞻彼淇奥，绿竹青青。青青，茂盛貌。
○青，子丁反。本或作“菁”，音同。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。充耳谓之瑱。琇莹，美石也。天子玉瑱，诸侯以石。弁，皮弁，所以会发。笺云：会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。天子之朝服皮弁，以日视朝。
○琇(xiu)音(yin)(yin)秀，沈又(you)音(yin)(yin)诱，《说文》作“琇(xiu)”，云“石之次(ci)玉”者(zhe)，弋久反(fan)(fan)(fan)。莹音(yin)(yin)荣，徐又(you)音(yin)(yin)营，又(you)音(yin)(yin)莹磨(mo)之莹。会(hui)(hui)，古外反(fan)(fan)(fan)，注同。郑注《周礼(li)》则如字，《说文》作“<骨会(hui)(hui)>”。弁，皮(pi)变反(fan)(fan)(fan)。瑱，天(tian)见反(fan)(fan)(fan)。缝，符用反(fan)(fan)(fan)。皪，本又(you)作“砾”，音(yin)(yin)历，又(you)音(yin)(yin)洛。朝，直遥反(fan)(fan)(fan)，下及下篇同。
[疏]“有匪”至“如星”。
○毛以为，有斐然文章之君子谓武公，其充耳以琇莹之石，为之会发之弁，文駮如星，言有其德而称其服，故宜入王朝而为卿相也。
○郑说在笺。
○传“天子”至“会发”。
○正义曰：案《冬官·玉人职》云：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”郑注云：“公、侯四玉一石，伯、子、男三玉二石。”由此言之，此传云“诸侯以石”，谓玉、石杂也。《礼记》云：“周弁，殷哻，夏收。”言收者，所以收发，则此言会者，所以会发可知。
○笺“会谓”至“视朝”。
○正(zheng)义曰(yue)：《弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)师(shi)》云(yun)(yun)：“王(wang)之(zhi)(zhi)皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，会(hui)五采玉(yu)(yu)(yu)璂。”注云(yun)(yun)：“会(hui)，缝(feng)中(zhong)也(ye)(ye)(ye)。皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)缝(feng)中(zhong)，每贯结五采玉(yu)(yu)(yu)十二(er)以(yi)为饰(shi)，谓之(zhi)(zhi)綦(qi)。《诗》云(yun)(yun)‘会(hui)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)如星(xing)(xing)’，又曰(yue)‘其弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)伊綦(qi)’，是也(ye)(ye)(ye)。”此(ci)云(yun)(yun)武公(gong)所服非(fei)爵弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，是皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)也(ye)(ye)(ye)。皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)而言(yan)会(hui)，与《弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)师(shi)》皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)会(hui)同(tong)，故(gu)云(yun)(yun)“谓弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)缝(feng)中(zhong)”也(ye)(ye)(ye)。《弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)师(shi)》上云(yun)(yun)：“王(wang)之(zhi)(zhi)皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，会(hui)五采玉(yu)(yu)(yu)璂。”又曰(yue)：“诸(zhu)侯及(ji)孤卿(qing)大夫之(zhi)(zhi)皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，各(ge)以(yi)其等(deng)(deng)为之(zhi)(zhi)。”注云(yun)(yun)：“皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，则侯、伯璂饰(shi)七，子(zi)、男璂饰(shi)五，玉(yu)(yu)(yu)亦三采。”武公(gong)本畿外(wai)诸(zhu)侯，入相(xiang)於周(zhou)，自以(yi)本爵为等(deng)(deng)，则玉(yu)(yu)(yu)用三采，而璂饰(shi)七，故(gu)云(yun)(yun)“饰(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)玉(yu)(yu)(yu)，皪皪而处，状似(si)星(xing)(xing)”。若非(fei)外(wai)土诸(zhu)侯事王(wang)朝(chao)(chao)(chao)者，则卿(qing)璂饰(shi)六，大夫璂饰(shi)四，及(ji)诸(zhu)侯孤卿(qing)大夫各(ge)依命(ming)数，并玉(yu)(yu)(yu)用二(er)采，其韦弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)饰(shi)与皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)同(tong)。此(ci)皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，天(tian)(tian)子(zi)视朝(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)服，《玉(yu)(yu)(yu)藻》云(yun)(yun)“天(tian)(tian)子(zi)皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，以(yi)日(ri)视朝(chao)(chao)(chao)”，是也(ye)(ye)(ye)。在朝(chao)(chao)(chao)君臣同(tong)服，故(gu)言(yan)天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)也(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)侯亦皮(pi)(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)以(yi)视朝(chao)(chao)(chao)，以(yi)序云(yun)(yun)“入相(xiang)於周(zhou)”，故(gu)为在王(wang)朝(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)服。
瑟兮(xi)僩兮(xi)，赫兮(xi)咺兮(xi)。有匪(fei)君子，终(zhong)不可(ke)谖兮(xi)。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。箦，积也。
○箦音责。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。金、锡练而精，圭、璧性有质。笺云：圭、璧亦琢磨，四者亦道其学而成也。宽兮绰兮，倚重较兮。宽能容众。绰，缓也。重较，卿士之车。笺云：绰兮，谓仁於施舍。
○绰，昌若反。猗，於绮反，依也。重，直恭反，注同。较，古岳反，车两傍上出轼也。施如字，又诗豉反，又式氏反。善戏谑兮，不为虐兮。宽缓弘大，虽则戏谑，不为虐矣。笺云：君子之德，有张有弛，故不常矜庄，而时戏谑。
○谑，香(xiang)略反(fan)。弛，本(ben)亦作(zuo)“施”，同式氏反(fan)。
[疏]“有匪”至“虐兮”。
○正义曰：言有匪然文章之君子，谓武公，器德已成，练精如金锡。道业既就，琢磨如圭璧。又性宽容兮，而情绰缓兮，既外脩饰而内宽弘，入相为卿士，倚此重较之车兮，实称其德也。又能善戏谑兮，而不为虐兮，言其张弛得中也。
○传“金锡”至“有质”。
○正义曰：此与首章互文。首章论其学问听谏之时，言如器未成之初，须琢磨。此论道德既成之时，故言如圭璧已成之器。传以金锡言其质，故释之言，此已练而精。圭璧举已成之器，故本之言性有质，亦互文也。言金锡有其质，练之故益精，圭璧有其实，琢磨乃成器，故笺云“圭璧亦琢磨，四者亦道其学而成之”。
○传“重较，卿士之车”。
○正义曰：序云“入相於周”，而此云“猗重较兮”，故云卿士之车。《舆人》注云：“较，两輢上出轼者。”则较谓车两傍，今谓之平较。案《大车》以子男入为大夫，得乘子男车服，则此重较谓侯伯之车也。但《周礼》无重较、单较之文。
○笺“绰兮，谓仁於施舍”。
○正义曰(yue)：谓(wei)有仁心於(wu)施恩(en)惠(hui)、舍劳(lao)役。《左传》曰(yue)“喜有施舍”，是也。俗本作(zuo)“人”字者，误。定本作(zuo)“仁”。
《淇奥》三章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)九句。
《考槃》，刺庄公也。不能继先公之业，使贤者退而穷处。穷犹终也。
○槃，薄寒反(fan)。
[疏]“《考槃》三章，章四句”至“穷处”。
○正义曰：作《考槃》诗者，刺庄公也。刺其不能继其先君武公之业，脩德任贤，乃使贤者退而终处於涧阿，故刺之。言先君者，虽今君之先，以通於远，要则不承继者皆指其父，故《晨风》云“忘穆公之业”，又曰“弃先君之旧臣”，先君谓穆公也。此刺不能继先君之业，谓武公也。经三章皆是也。
○笺“穷犹终”。
○正义曰：不以涧阿为穷处(chu)者，以经(jing)皆贤者怨(yuan)君之辞，而言成(cheng)乐在涧，成(cheng)其乐之所在，是终处(chu)之义，故以穷为终也。
考槃在涧，硕人之宽。考，成。槃，乐也。山夹水曰涧。笺云：硕，大也。有穷处，成乐在於此涧者，形貌大人，而宽然有虚乏之色。
○涧，古晏反，《韩诗》作“干”，云“墝埆之处也”。乐音洛，下同。夹，古洽反。独寐寤言，永矢弗谖。笺云：寤，觉。永，长。矢，誓。谖，忘也。在涧独寐，觉而独言，长自誓以不忘君之恶，志在穷处，故云然。
○觉，交孝反，又如字(zi)。
[疏]“考槃”至“弗谖”。
○正义曰：此篇毛传所说不明，但诸言硕人者，《传》皆以为大德之人。卒章“硕人之轴”，《传》训轴为进，则是大德之人进於道义也。推此而言，则宽薖之义，皆不得与笺同矣。王肃之说，皆述毛传，其注云“穷处山涧之间，而能成其乐者，以大人宽博之德。故虽在山涧，独寐而觉，独言先王之道，长自誓不敢忘也。美君子执德弘，信道笃也”。歌所以咏志，长以道自誓，不敢过差，其言或得传旨。今依之以为毛说。郑以为，成乐在於涧中而不仕者，是形貌大人，宽然而有虚乏之色，既不为君用，饥乏退处，故独寐而觉则言，长自誓不忘君之恶。庄公不用贤者，反使至饥困，故刺之。
○传“山夹水曰涧”。
○正义曰：《释山》文也。传以涧为穷处，下文“阿陆”亦为穷处矣，故《释地》云“大陆曰阿”，而下传曰“曲陵曰阿”，以《大雅》云“有卷者阿”，则阿有曲者，於隐遯为宜。《释地》又云“高平曰陆，大陆曰阜”，则陆与阜类，亦可以隐居也。
○笺“成乐”至“之色”。
○正义曰：此经言“考槃”，文连“在涧”，明硕人成乐在於此涧，谓成此乐而不去，所谓终处也。以宽、薖及轴言硕人之饥状，则硕人是其形也，故云“形貌大人”。不以宽为宽德者，以卒章言轴为病，反以类此，故知为虚乏之色也。不论其有德之事者，以怨君不用贤，有德可知，故不言也。
○笺“在涧”至“云然”。
○正义曰：贤者志欲终处於(wu)此涧，而不(bu)仕(shi)(shi)君朝，故云然。若其更有仕(shi)(shi)心，则不(bu)复自誓矣。
考槃在阿，硕人之薖。曲陵曰阿。薖，宽大貌。笺云：薖，饥意。
○薖，若禾反，《韩诗》作“亻过”。亻过，美貌。独寐寤歌，永矢弗过。笺云：弗过者，不复入君之朝也。
○过，古禾反(fan)，注(zhu)同(tong)，崔古卧反(fan)。复，符又(you)反(fan)，下(xia)同(tong)。
考槃在陆，硕人之轴。轴，进也。笺云：轴，病也。
○轴，毛音(yin)迪，郑(zheng)直六(liu)反。
[疏(shu)]传“轴(zhou)，进”。笺(jian)“轴(zhou)，病(bing)”。正义曰：传“轴(zhou)”为“迪”，《释诂》云：“迪，进也。”笺(jian)以与陆为韵(yun)，宜读(du)为逐。《释诂》云：“逐，病(bing)。”逐与轴(zhou)盖古今字异(yi)。
独寐寤宿，永矢弗告。无所告语也。笺云：不复告君以善道。
○语，鱼据反。
《考槃》三章，章四句(ju)。
《硕人》，闵庄姜也。庄公惑於嬖妾，使骄上僣。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。
○嬖，补(bu)惠反(fan)。上，时掌反(fan)。僣，作念反(fan)。
[疏]“《硕人》四章，章七句”至“忧之”。
○正义曰：嬖妾谓州(zhou)吁(yu)之(zhi)(zhi)母。惑者，谓心所嬖爱，使情(qing)迷(mi)惑，故夫人虽贤(xian)，不被答(da)偶。经四章皆陈庄姜宜答(da)，而君不亲(qin)幸(xing)，是为(wei)国(guo)人闵(min)而忧之(zhi)(zhi)。
硕人其颀，衣锦褧衣，颀，长貌。锦，文衣也。夫人德盛而尊，嫁则锦衣加褧襜。笺云：硕，大也。言庄姜仪表长丽俊好颀颀然。褧，襌也。国君夫人翟衣而嫁，今衣锦者，在涂之所服也。尚之以襌衣，为其文之大著。
○颀，其机反。衣锦，於既反。注“夫人衣翟，今衣锦”同。褧，苦迥反，徐又孔颖反，《说文》作“檾”，枲属也。襜，昌占反。佼，本又作“姣”，古卯反，下同。襌音丹。为，于伪反。大音泰，下“大子”同，旧音敕贺反。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。东宫，齐大子也。女子后生曰妹。妻之姊妹曰姨。姊妹之夫曰私。笺云：陈此者，言庄姜容貌既美，兄弟皆正大。
○邢音形，姬姓国(guo)。谭(tan)，徒南反，国(guo)名。
[疏]“硕人”至“维私”。
○毛以为，有大德之人，其貌颀颀然长美，衣此文锦之服，而上加以褧襜之襌衣，在涂服之，以来嫁者，乃是齐侯之子，嫁为卫侯之妻。又是东宫太子之妹，嫡夫人所生，为邢侯之姨，而谭公又是其私。容貌既美，父母兄弟正大如此，君何为不答之也？
○郑以硕大为形貌硕大为异。
○传“颀长”至“褧襜”。
○正义曰：《猗嗟》云“颀而长兮”，《孔世家》云“颀然而长”，故为长貌。下笺云“敖敖犹颀颀也”，与此相类，故亦为长貌。以类宜重言，故笺云“颀颀然”也。《王制》云“锦文珠玉”，《书传》云“衣文锦”，故知“锦，文衣也”。以硕为大德，锦衣为在涂之服，故云“夫人德盛而尊，嫁则锦衣”。经言“衣锦褧衣”，上“衣”谓衣著，下“衣”为衣服。《丰》云“衣锦褧衣”，对“裳锦褧裳”，裳非著名，故笺云“裳用锦”，与此异也。襜亦襌而在上，故云加之以褧襜。
○笺“庄姜”至“大著”。
○正义曰：言庄姜仪容表状乃长大而佳丽，又佼壮美好颀颀然也。《玉藻》云“禅为絅”，故知“褧，禅衣”也。又解国君夫人当翟衣而嫁，今言锦衣非翟衣，则是在涂之所服也。锦衣所以加褧者，为其文之大著也，故《中庸》云“衣锦尚絅，恶其文之大著”，是也。此夫人锦衣为在涂之服，《丰》云锦衣锦裳，庶人之妻嫁时之服，非为在涂，与夫人异也。《士昏礼》云“女次纯衣纁袡”，士礼，故不用锦衣。庶人之妻得与夫人同者，贱不嫌也。
○传“东宫”至“曰私”。
○正(zheng)义曰：太(tai)子(zi)(zi)居东(dong)宫，因以(yi)东(dong)宫表太(tai)子(zi)(zi)，故《左(zuo)传(chuan)》曰“娶於(wu)东(dong)宫得臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)妹”，服虔云“得臣(chen)，齐(qi)太(tai)子(zi)(zi)名(ming)，居东(dong)宫”，是(shi)也(ye)。系太(tai)子(zi)(zi)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，明与(yu)同(tong)母，见夫(fu)(fu)人(ren)所生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)贵，故笺云“兄弟(di)皆正(zheng)大”。经(jing)无弟(di)而言(yan)(yan)弟(di)者，协句也(ye)。《释亲(qin)》云：“男子(zi)(zi)谓(wei)女子(zi)(zi)先生(sheng)为姊(zi)，后生(sheng)为妹。妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)姊(zi)妹同(tong)出为姨。女子(zi)(zi)谓(wei)姊(zi)妹之(zhi)(zhi)(zhi)夫(fu)(fu)为私。”孙炎曰：“同(tong)出，俱已嫁也(ye)。私，无正(zheng)亲(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。然则(ze)谓(wei)吾姨者，我谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)私。邢(xing)侯、谭公皆庄姜(jiang)姊(zi)妹之(zhi)(zhi)(zhi)夫(fu)(fu)，互言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)耳。《春秋》谭子(zi)(zi)奔莒，则(ze)谭子(zi)(zi)爵言(yan)(yan)公者，盖依(yi)臣(chen)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)称，便文耳。”
手如柔荑，如荑之新生。
○荑，徒奚反。
[疏]传“如荑之新生”。
○正义曰(yue)：以(yi)荑所以(yi)柔(rou)，新(xin)生故也。若久(jiu)则(ze)不柔(rou)，故知新(xin)生也。
肤如凝脂(zhi)。如脂(zhi)之(zhi)凝。
[疏]传“如脂之凝”。
○正义曰：以脂(zhi)有凝有释(shi)，散文则膏(gao)脂(zhi)皆总名，对例即《内则》注所云：“脂(zhi)，肥(fei)凝者。释(shi)者曰膏(gao)。”《释(shi)器》云：“冰，脂(zhi)也。”孙炎(yan)曰“膏(gao)凝曰脂(zhi)”，是也。
领如蝤蛴，领，颈也。蝤蛴，蝎虫也。
○蝤(you)，似(si)脩(xiu)反(fan)，徐音(yin)曹。，本(ben)亦作“蛴”，又作“齐”，同(tong)音(yin)齐，沈又音(yin)茨(ci)。《尔雅》云(yun)：“蟦(fei)蛴，螬(cao)(cao)。蝤(you)蛴，蝎(xie)。”郭云(yun)“蛴螬(cao)(cao)在粪土中，蝎(xie)在木中。蝎(xie)，桑(sang)蠹”，是也。蟦(fei)，音(yin)肥(fei)分反(fan)。蠹音(yin)妒，蝎(xie)也，音(yin)曷，或音(yin)葛。
[疏]传“领，颈。蝤蛴，蝎虫”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：领一名颈，故《礼(li)记》曰(yue)(yue)(yue)：“其颈七寸(cun)。”又(you)名项(xiang)，《士冠礼(li)》云“缁布冠頍项(xiang)”，是也(ye)(ye)(ye)。《释虫(chong)》云“蟦(fei)蛴(qi)，螬(cao)。蝤蛴(qi)，蝎(xie)。”孙(sun)炎(yan)曰(yue)(yue)(yue)：“蛴(qi)螬(cao)谓(wei)(wei)之蟦(fei)蛴(qi)，关东谓(wei)(wei)之蝤蛴(qi)，梁益之间谓(wei)(wei)之蝎(xie)。”又(you)曰(yue)(yue)(yue)：“蝎(xie)，蛣<虫(chong)屈>。”孙(sun)炎(yan)曰(yue)(yue)(yue)：“蝎(xie)，木(mu)虫(chong)也(ye)(ye)(ye)。”又(you)曰(yue)(yue)(yue)：“蝎(xie)，桑蠹。”孙(sun)炎(yan)曰(yue)(yue)(yue)：“即蛣<虫(chong)屈>也(ye)(ye)(ye)。”然(ran)则(ze)蟦(fei)蛴(qi)也(ye)(ye)(ye)，蛴(qi)螬(cao)也(ye)(ye)(ye)，蝤蛴(qi)也(ye)(ye)(ye)，蛣<虫(chong)屈>也(ye)(ye)(ye)，桑蠹也(ye)(ye)(ye)，蝎(xie)也(ye)(ye)(ye)，一虫(chong)而(er)六(liu)名也(ye)(ye)(ye)。以(yi)在木(mu)中，白(bai)而(er)长，故以(yi)比(bi)颈。今定本云“蝤蛴(qi)，蝎(xie)也(ye)(ye)(ye)”，无(wu)“虫(chong)”字，与《尔雅》合。
齿如瓠犀。瓠犀，瓠瓣。
○瓠，户故反(fan)。犀(xi)音西(xi)。瓣，补(bu)遍反(fan)，又蒲(pu)苋反(fan)，沈又蒲(pu)闲反(fan)。
[疏]传“瓠犀，瓠瓣”。
○正义曰：《释草(cao)》云：“瓠，栖瓣也。”今定本亦然。孙炎曰：“栖瓠，中瓣也。”栖与(yu)犀，字(zi)异音同(tong)。
螓首蛾眉，螓首，颡广而方。笺云：螓谓蜻蜻也。
○螓音秦。蛾(e)，我波反(fan)。颡，苏党反(fan)。蜻，郭(guo)、徐子盈反(fan)，沈又慈性(xing)反(fan)，方头有文(wen)。王肃云“如蝉而小”。
[疏]笺“螓谓蜻蜻”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：《释虫(chong)》云(yun)：“蚻(zha)(zha)，蜻蜻。”舍人曰(yue)(yue)(yue)：“小蝉也。”青青者，某氏曰(yue)(yue)(yue)：“鸣蚻(zha)(zha)々者。”孙炎曰(yue)(yue)(yue)：“《方言》云(yun)‘有(you)文者谓之(zhi)螓(qin)’。郭(guo)氏曰(yue)(yue)(yue)‘如(ru)蝉而小，有(you)文’，是也。”此虫(chong)额广而且方，此经手、肤、领(ling)、齿，举全物以(yi)比之(zhi)，故言“如(ru)”，“螓(qin)首蛾(e)眉”，则(ze)指其体(ti)之(zhi)所似，故不言“如(ru)”也。
巧笑倩兮，倩，好口辅。
○倩，本亦作“蒨”，七荐反，《韩(han)诗》云：“苍白色。”
[疏]传“倩，好口辅”。
○正(zheng)义曰：以言巧笑之(zhi)(zhi)状，故(gu)知好口辅(fu)也(ye)(ye)。《左传》曰：“辅(fu)车相依。”服虔云：“辅(fu)，上(shang)颔车也(ye)(ye)，与牙(ya)相依。”则是(shi)牙(ya)外之(zhi)(zhi)皮肤，颊下之(zhi)(zhi)别名也(ye)(ye)，故(gu)《易(yi)》云：“咸其辅(fu)颊舌。”明辅(fu)近颊也(ye)(ye)，而非颊也(ye)(ye)。笑之(zhi)(zhi)貌美(mei)，在(zai)於(wu)口辅(fu)，故(gu)连言之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
美目盻兮。盻，白黑分。笺云：此章说庄姜容貌之美，所宜亲幸。
○盻(xi)，敷(fu)苋反，徐(xu)又肤谏反。《韩诗(shi)》云：“黑色也。”《字林》云：“美(mei)目(mu)也。”匹间(jian)反，又匹苋反。
硕人敖敖，说于农郊。敖敖，长貌。农郊，近郊。笺云：“敖敖”犹“颀颀”也。“说”当作“禭”。《礼》、《春秋》之禭，读皆宜同。衣服曰禭，今俗语然。此言庄姜始来，更正衣服于卫近郊。
○敖，五刀反。说，本或作“税”，毛始锐反，舍也。郑作“禭”，音遂。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。骄，壮貌。幩，饰也。人君以朱缠镳扇汗，且以为饰。镳镳，盛貌。翟，翟车也。夫人以翟羽饰车。茀，蔽也。笺云：此又言庄姜自近郊既正衣服，乘是车马以入君之朝，皆用嫡夫人之正礼。今而不答。
○骄，起桥反。幩，孚云反，又符云反，《说文》云：“马缠镳扇汗也。”镳，表骄反，马衔外铁也，一名扇汗，又曰排沫。《尔雅》云：“镳谓之钀。”钀，音鱼列反。沫音末。茀音弗。朝，直遥反，注皆同。適，丁历反，本亦作“嫡”。大夫夙退，无使君劳。大夫未退，君听朝於路寝，夫人听内事於正寝。大夫退，然后罢。笺云：庄姜始来时，卫诸大夫朝夕者皆早退，无使君之劳倦者，以君夫人新为妃耦，宜亲亲之故也。
○夙(su)退(tui)，《韩(han)诗》“退(tui)，罢(ba)也(ye)”。案《礼记》云：“朝廷曰(yue)退(tui)。妃(fei)曰(yue)配。”
[疏]“硕人”至“君劳”。
○毛以为，言有大德之人，敖敖然其形貌长美，其初来嫁，则说舍於卫之近郊，而整其车饰，则乘四牡之马，骄骄然壮健，以朱饰其镳，则镳镳然而盛美。又以翟羽为车之蔽。其车马之饰如此，乃乘之以入君之朝。既入朝，而诸大夫听朝者皆为早退，以君与夫人新为妃耦，宜相亲幸，无使君之劳倦。此言庄姜容貌之美，皆用嫡夫人之正礼，君何为不答之乎？
○郑以为，形貌大人而佼好长丽敖敖然，欲至於国，舍其在涂之服，而更正衣服於近郊，乃驰车马以入国。馀同。
○传“农郊，近郊”。
○正义曰：以下云“翟茀以朝”，明此在国近郊。毛於《诗》皆不破字，明此说为舍。孙毓述毛云：“说之为舍，常训也。”
○笺“说当”至“近郊”。
○正义曰：类前章“衣锦褧衣”，谓在涂之服。明至近郊，更正翟衣而入国，故为襚。不言声之误，从可知。《士丧礼》云：“兄弟不以襚进。”《杂记》云：“襚者曰：寡君使某襚。”此《礼》之襚。《春秋》文九年，“秦人来归僖公成风之襚”。隐元年《公羊传》曰：“衣被曰襚。”《穀梁传》曰：“衣衾曰襚。”此《春秋》之遂也。襚於农郊之襚，与《礼》及《春秋》之襚，读皆同也。《礼》与《春秋》之襚谓之衣服，曰“襚赠死者”，故何休云：“襚犹遗也，以衣服可以遗人，因谓衣服为襚。虽遗吉之衣服，亦谓为襚。今俗语犹然。”以《礼》文施於死者，故引俗语以证之。传云衣被、衣衾，此云衣服者，以夫人所更正而服之，不必为衾也，故云服。服，总名也。前“衣锦褧衣”，在涂之服，则此为夫人所嫁之服，所嫁之服，褕翟之等也。以近郊服之而入国，故为“更正衣服於卫近郊”。又下言夫人车马之饰，明此为正其所著之正服也。
○传“幩，饰”至“茀，蔽”。
○正义曰：以言朱幩，朱为饰之物，故幩为饰。又解朱所饰之状，故言“人君以朱缠镳扇汗”，且因以为马之饰。此缠镳之镳，自解饰之所施，非经中之镳也，故又云：“镳镳，盛貌。”言既以朱饰其镳，而四牡之马镳镳而盛，非谓唯镳之盛。《清人》云：“驷介麃麃。”传曰“盛貌”，与此同也。车之所以有翟者，夫人以翟羽饰车。茀，车蔽也。妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽，谓之茀，因以翟羽为之饰。《巾车》注引《诗》乃云“此翟茀，盖厌翟也。厌翟，次其羽，使相迫也。重翟、厌翟，谓蔽”，是也。
○传“大夫”至“然后罢”。
○正义(yi)曰：释(shi)大(da)(da)夫所(suo)以早(zao)(zao)退(tui)之意，而兼(jian)言天(tian)人者，以君听(ting)(ting)外治，夫人听(ting)(ting)内职(zhi)，事与君皆同。大(da)(da)夫退(tui)，然后(hou)(hou)罢，故(gu)连(lian)言之。《玉藻》云(yun)“君日出(chu)而视(shi)(shi)朝(chao)，退(tui)適(shi)(shi)路寝(qin)听(ting)(ting)政。使人视(shi)(shi)大(da)(da)夫，大(da)(da)夫退(tui)，然后(hou)(hou)適(shi)(shi)小(xiao)寝(qin)。”释(shi)服適(shi)(shi)小(xiao)寝(qin)即是(shi)罢也。又《昏义(yi)》曰：“天(tian)子听(ting)(ting)外治，后(hou)(hou)听(ting)(ting)内职(zhi)。”夫人之於(wu)(wu)(wu)国(guo)与后(hou)(hou)同，故(gu)知听(ting)(ting)内事於(wu)(wu)(wu)正寝(qin)。《鸡鸣(ming)笺》云(yun)：“虫(chong)飞薨薨，所(suo)以当(dang)起者，卿大(da)(da)夫朝(chao)者旦罢归(gui)。”则(ze)似早(zao)(zao)退(tui)由君者。以国(guo)之政事，君与大(da)(da)夫之所(suo)谋(mou)，若君早(zao)(zao)朝(chao)，事早(zao)(zao)毕(bi)，若晚(wan)朝(chao)，事晚(wan)毕(bi)，故(gu)云(yun)卿大(da)(da)夫旦罢归(gui)，是(shi)早(zao)(zao)晚(wan)由君也。君出(chu)视(shi)(shi)朝(chao)，事毕(bi)乃之路寝(qin)，以待大(da)(da)夫之所(suo)谘(zi)。决(jue)事之多少，大(da)(da)夫所(suo)主，故(gu)使人视(shi)(shi)大(da)(da)夫，大(da)(da)夫退(tui)，然后(hou)(hou)罢。明非由於(wu)(wu)(wu)大(da)(da)夫，要事毕(bi)否大(da)(da)夫。
河水洋洋，比流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。洋洋，盛大也。活活，流也。罛，鱼罟。濊，施之水中。鳣，鲤也。鲔，鮥也。发发，盛貌。葭，芦。菼，也。揭揭，长也。孽孽，盛饰。庶士，齐大夫送女者。朅，武壮貌。笺云：庶姜，谓侄娣。此章言齐地广饶，士女佼好，礼仪之备，而君何为不答夫人？
○洋音(yin)(yin)羊，徐又(you)音(yin)(yin)祥。活，古(gu)阔反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)如字。罛音(yin)(yin)孤。濊，呼(hu)活反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，马云(yun)(yun)：“大鱼(yu)网目大豁(huo)豁(huo)也。”《韩(han)诗(shi)》云(yun)(yun)：“流貌(mao)。”《说文》云(yun)(yun)：“凝流也。”鳣，陟连反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，大鱼(yu)，口在颔(han)下，长(zhang)二三(san)丈，江南呼(hu)黄鱼(yu)，与鲤全异。鲔，于轨反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，似鳣，大者名(ming)王鲔，小者曰叔鲔。沈云(yun)(yun)：“江淮间曰叔。伊洛(luo)曰鲔。海滨曰鮥。”发，补(bu)末反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，马云(yun)(yun)：“鱼(yu)著罔尾发发然(ran)。”《韩(han)诗(shi)》作(zuo)“鱍”。葭(jia)音(yin)(yin)加。菼，他(ta)览反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，《玉篇》通敢反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。揭，其(qi)谒(ye)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，徐居谒(ye)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。孽(nie)，鱼(yu)竭反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，徐五(wu)谒(ye)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，《韩(han)诗(shi)》作(zuo)“<车献(xian)>”，牛遏反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，长(zhang)貌(mao)。朅，欺列反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，徐起谒(ye)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，《韩(han)诗(shi)》作(zuo)“桀”，云(yun)(yun)：“健也。”罛音(yin)(yin)孤。罟音(yin)(yin)古(gu)。鮥音(yin)(yin)洛(luo)。芦音(yin)(yin)卢。，五(wu)患反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，江东呼(hu)之乌蓲。蓲音(yin)(yin)丘。
[疏]传“罛，鱼罟”至“送女者”。
○正义曰：《释器》云：“鱼罟谓之罛。”李巡曰：“鱼罟，捕鱼具也。”鳣，鲤；鲔，鮥，谓鱼有二名，《释鱼》有“鲤”、“鳣”。舍人曰：“鲤一名鳣。”郭璞曰：“鲤，今赤鲤鱼也。鳣，大鱼，似鱏而短鼻，口在颔下，体有邪行甲，无鳞，肉黄，大者长二三丈。今江东呼为黄鱼。”即是也。《释鱼》又有“鰋”，“鲇”。孙炎曰：“鰋一名鲇。”郭璞曰：“鰋，今鰋额白鱼。鲇别名鳀，江东通呼鲇为鮧。”舍人以鳣、鲤为一鱼，孙以鰋、鲇为一鱼，郭璞以四者各为一鱼。陆机云：“鳣、鲔出江海，三月中，从河下头来上。鳣身形似龙，锐头，口在颔下，背上腹下，皆有甲，纵广四五尺。今於盟津东石碛上钓取之，大者千馀斤，可烝为<月隺>，又可为鲊，鱼子可为酱。鲔，鱼形，似鳣而青黑，头小而尖，似铁兜鍪，口亦在颔下。其甲可以摩姜，大者不过七八尺。益州人谓之鳣。鲔大者为王鲔，小者为鲔。一名鮥，肉色白，味不如鳣也。今东莱辽东人谓之尉鱼，或谓之仲明。仲明者，乐浪尉也，溺死海中，化为此鱼。”如陆之言，又以今语验之，则鲤、鲔、鳣、鮥皆异鱼也，故郭璞曰：“先儒及《毛诗训传》皆谓此鱼有两名，今此鱼种类形状有殊，无缘强合之为一物。”是郭谓毛传为误也。“葭，芦”、“菼，”，《释草》文。李巡曰：“分别苇类之异名。”郭璞曰：“芦，苇也。，似苇而小。”如李巡云，芦、共为一草。如郭云，则芦、别草。《大车》传曰：“菼，鵻也，芦之初生。”则毛意以葭、菼为一草也。陆机云：“或谓之荻，至秋坚成则谓之萑。其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上锐而细，扬州人谓之马尾。”以今语验之，则芦、别草也。桓三年《左传》曰：“凡公女嫁於敌国公子，则下卿送之。”於时齐、卫敌国，庄姜，齐侯之子，则送者下卿也。大夫，卿之总名。士者，男子之大称，故云：“庶士，齐大夫送女者。”
○笺“庶姜”至“广饶”。
○正义曰(yue)：此(ci)为庄姜(jiang)不见答而言，则非目国中之(zhi)(zhi)女，故(gu)为侄娣。二者(zhe)非一，故(gu)称(cheng)众也。齐(qi)所以(yi)得有(you)河(he)(he)者(zhe)，《左传》曰(yue)：“赐(ci)我先君之(zhi)(zhi)履，西(xi)(xi)至於(wu)河(he)(he)。”是河(he)(he)在齐(qi)西(xi)(xi)北流也。卫(wei)(wei)境亦有(you)河(he)(he)，知此(ci)是齐(qi)地者(zhe)，以(yi)庶(shu)姜(jiang)、庶(shu)士类之(zhi)(zhi)，知不据卫(wei)(wei)之(zhi)(zhi)河(he)(he)也。
《硕人》四章(zhang)，章(zhang)七句。