卷三 三之三
《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。
○氓，莫耕反，民也。《韩(han)诗》云：“美貌。”别，彼列反。华，户花反，或音花。复(fu)，扶又反。背(bei)音佩。丧，息浪反。妃音配。风(feng)，福(fu)凤反。泆音逸。
[疏]“《氓》六章，章十句”至“淫，佚”。
○正(zheng)(zheng)义曰：言(yan)男(nan)女无(wu)别者，若(ruo)“外言(yan)不入於(wu)阃，内(nei)言(yan)不出於(wu)阃”，是有别也(ye)。今交见(jian)往来，是无(wu)别也(ye)。奔(ben)诱者，谓男(nan)子诱之(zhi)(zhi)，妇人(ren)奔(ben)之(zhi)(zhi)也(ye)。华(hua)落(luo)、色(se)(se)衰(shuai)，一也(ye)，言(yan)颜色(se)(se)之(zhi)(zhi)衰(shuai)，如华(hua)之(zhi)(zhi)落(luo)也(ye)。或乃(nai)(nai)困而自(zi)悔(hui)者，言(yan)当时(shi)(shi)皆(jie)相诱，色(se)(se)衰(shuai)乃(nai)(nai)相弃(qi)，其(qi)中(zhong)或有困而自(zi)悔(hui)弃(qi)丧其(qi)妃(fei)耦者，故叙此(ci)自(zi)悔(hui)之(zhi)(zhi)事，以风刺其(qi)时(shi)(shi)焉。美者，美此(ci)妇人(ren)反(fan)正(zheng)(zheng)自(zi)悔(hui)，所(suo)以刺当时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)淫泆也(ye)。“复相弃(qi)背”以上，总言(yan)当时(shi)(shi)一国之(zhi)(zhi)事。“或乃(nai)(nai)困而自(zi)悔(hui)”以下(xia)，叙此(ci)经所(suo)陈者，是困而自(zi)悔(hui)之(zhi)(zhi)辞(ci)也(ye)。上二章说女初奔(ben)男(nan)之(zhi)(zhi)事，下(xia)四(si)章言(yan)困而自(zi)悔(hui)也(ye)。“言(yan)既遂(sui)矣，至於(wu)暴矣”，是其(qi)困也(ye)。“躬自(zi)悼矣”，尽“亦已焉哉(zai)”，是自(zi)悔(hui)也(ye)。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。氓，民也。蚩蚩，敦厚之貌。布，币也。笺云：币者，所以贸买物也。季春始蚕，孟夏卖丝。
○蚩，尺之反。贸，莫豆反。匪来贸丝，来即我谋。笺云：匪，非。即，就也。此民非来买丝，但来就我，欲与我谋为室家也。送子涉淇，至于顿丘。丘一成为顿丘。笺云：子者，男子之通称。言民诱己，己乃送之，涉淇水至此顿丘，定室家之谋，且为会期。
○顿，都寸反。称，尺证反。匪我愆期，子无良媒。愆，过也。笺云：良，善也。非我以欲过子之期，子无善媒来告期时。
○愆，起虔反，字又作“諐”。将子无怒，秋以为期。将，原也。笺云：将，请也。民欲为近期，故语之曰：请子无怒，秋以与子为期。
○将，七羊反(fan)。语，鱼据反(fan)。
[疏]“氓之”至“为期”。
○毛以为，此妇人言己本见诱之时，有一民之善蚩蚩然颜色敦厚，抱布而来，云当买丝。此民於时本心非为来买丝，但来就我，欲谋为室家之道，以买丝为辞，以来诱己。我时为男子所诱，即送此子涉淇水至於顿丘之地，与之定谋，且为会期。男子欲即於夏中以为期，己即谓之：非我欲得过子之期，但子无善媒来告其期时，近恐难可会，故原子无怒於我，与子秋以为期。
○郑唯以“将为”、“请为”异。其以时对面与之言，宜为请。
○传“氓，民”至“布，币”。
○正义曰：氓、民之一名，对文则异，故《遂人》注云：“变民言甿，异内外也。甿，犹懵懵无知貌。”是其别也。其实通，故下笺云“言民诱己”，是也。《论语》及《灵台》注皆云：“民者，冥也。”此妇人见弃，乃追本男子诱己之时，己所未识，故以悠悠天子之民言之，不取於冥与无知。既求谋己与之相识，故以男子之通称言之，“送子涉淇”、“将子无怒”是也。既因有廉耻之心，以君子所近而讬号之，“以望复关”是也。以妇人号夫为君子，是其常称，故传曰：“复关，君子之所近。”又因男子告己云“尔卜尔筮”，己亦答之云“以尔车来”也。三章言士、女者，时贤者所言，非男女相谓也。士者，亦男子之大号，因贤者所言，故四章言“士贰其行”也。以蚩蚩言民之状，故云“敦厚貌”。谓颜色敦厚，己所以悦之。《外府》注云：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。取名於水泉，其流行无不遍。”《檀弓》注云：“古者谓钱为泉布，所以通布货财。泉亦为布也。”知此布非泉，而言币者，以言抱之，则宜为币，泉则不宜抱之也。《载师》郑司农云：“里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币贸易物。”引《诗》云“‘抱布贸丝’，抱此布也”。司农之言，事无所出，故郑易之云“罚以一里二十五家之泉”也。此布币谓丝麻布帛之布。币者，布帛之名，故《鹿鸣》云“实币帛筐篚”，是也。
○笺“季春”至“卖丝”。
○正义曰：《月令》季春云：“后妃齐戒以劝蚕事。”是季春始蚕。孟夏云：“蚕事既毕，分茧称丝。”是孟夏有丝卖之也。欲明此妇人见诱之时节，故言卖丝之早晚。以男子既欲为近期，女子请之至秋，明近期不过夏末，则卖丝是孟夏也。
○传“丘一成为顿丘”。
○正义曰：《释丘》云：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，三成为昆仑丘。”孙炎曰：“形如覆敦。敦器似盂。”郭璞曰：“成犹重也。”《周礼》曰：“为坛三成。”又云：“如覆敦者敦丘。”孙炎曰：“丘一成之形象也。”郭璞曰：“敦，盂也，音顿。”与此字异音同。
○笺“子者”至“会期”。
○正义曰(yue)：子(zi)(zi)者(zhe)，有(you)德之(zhi)(zhi)(zhi)名。此(ci)男(nan)(nan)子(zi)(zi)非能有(you)德，直以(yi)子(zi)(zi)者(zhe)男(nan)(nan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)通称，故(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)子(zi)(zi)也(ye)。上云(yun)“来(lai)(lai)即(ji)我谋”，男(nan)(nan)就女来(lai)(lai)与之(zhi)(zhi)(zhi)谋也(ye)。今此(ci)送之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)知至此(ci)顿丘定室家之(zhi)(zhi)(zhi)谋。又下云(yun)“匪我愆期(qi)”，则(ze)男(nan)(nan)子(zi)(zi)於此(ci)与之(zhi)(zhi)(zhi)设期(qi)也(ye)，故(gu)知且(qie)为(wei)会期(qi)。言且(qie)者(zhe)，兼(jian)二事也(ye)。
乘彼垝垣，以望复关。垝，毁也。复关，君子所近也。笺云：前既与民以秋为期，期至，故登毁垣，乡其所近而望之，犹有廉耻之心，故因复关以讬号民，云此时始秋也。
○垝，俱(ju)毁(hui)反(fan)。垣音袁。所近，附近之近。乡，许亮反(fan)，本(ben)又作(zuo)“向”。
[疏]传“复关，君子所近”。
○正义(yi)曰：复关(guan)(guan)者(zhe)(zhe)，非人之名(ming)号(hao)，而妇人望之，故知(zhi)(zhi)君子所(suo)近之地。笺又(you)申之犹(you)有廉耻之心，故因其近复关(guan)(guan)以讬(tuo)号(hao)此民，故下云“不(bu)见复关(guan)(guan)”、“既见复关(guan)(guan)”，皆号(hao)此民为(wei)复关(guan)(guan)。又(you)知(zhi)(zhi)此时(shi)始秋者(zhe)(zhe)，上云“秋以为(wei)期(qi)”。下四章(zhang)“桑(sang)之落矣”为(wei)季秋，三(san)章(zhang)“桑(sang)之未落”为(wei)仲(zhong)秋，故知(zhi)(zhi)此时(shi)始秋也。
不见复关，泣涕涟涟。言其有一心乎君子，故能自悔。笺云：用心专者怨必深。
○涟音连，泣貌。既见复关，载笑载言。笺云：则笑则言，喜之甚。尔卜尔筮，体无咎言。龟曰卜。蓍曰筮。体，兆卦之体。笺云：尔，女也。复关既见此妇人，告之曰：我卜女筮，女宜为室家矣。兆卦之繇，无凶咨之辞，言其皆吉，又诱定之。
○筮，市制反(fan)。体(ti)如字(zi)，卦兆之(zhi)体(ti)也(ye)(ye)，《韩诗》作“履”。履，幸也(ye)(ye)。咎，其九反(fan)。蓍(shi)音尸。繇，直又反(fan)，卦兆之(zhi)辞也(ye)(ye)。
[疏]传“体，兆卦之体”。笺“兆卦”至“定之”。
○正(zheng)义曰：传(chuan)以经卜、筮并言，故兼(jian)云“兆(zhao)卦之体”谓龟兆(zhao)、筮卦也。《左传(chuan)》云：“其(qi)繇(zhou)曰：‘一(yi)(yi)薰一(yi)(yi)莸，十年(nian)尚犹有臭。’”是(shi)龟之繇(zhou)。《易》曰：“困于(yu)石，据(ju)于(yu)蒺藜。”是(shi)卦之繇(zhou)也。二者(zhe)皆有繇(zhou)辞。此男子实(shi)不卜筮，而言皆吉(ji)无凶咎(jiu)者(zhe)，又诱(you)(you)以定之。前因贸丝以诱(you)(you)之，今复言卜筮以诱(you)(you)之，故言又也。
以尔车来，以我贿迁。贿，财。迁，徙也。笺云：女，女复关也。信其卜筮皆吉，故答之曰：径以女车来迎我，我以所有财迁徙就女也。
○贿，呼罪反(fan)。径，经定反(fan)。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。桑，女功之所起。沃若，犹沃沃然。鸠，鹘鸠也。食桑葚过则醉而伤其性。耽，乐也。女与士耽则伤礼义。笺云：桑之未落，谓其时仲秋也。於是时，国之贤者刺此妇人见诱，故于嗟而戒之。鸠以非时食葚，犹女子嫁不以礼，耽非礼之乐。
○沃，如字，徐於缚反。葚，本又作“椹”，音甚，桑实也。耽，都南反。鹘音骨。乐音洛，下同。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。笺云：说，解也。士有百行，可以功过相除。至於妇人无外事，维以贞信为节。
○行，下(xia)孟反。
[疏]“桑之”至“不可说”。
○毛以为，桑之未落之时，其叶则沃沃然盛，以兴己色未衰之时，其貌亦灼灼然美。君子则好乐於己，己与之耽乐。时贤者见己为夫所宠，非礼耽乐，故吁嗟而戒己，言“吁嗟鸠兮，无食桑椹”，犹“吁嗟女兮，无与士耽”。然鸠食桑椹过时则醉而伤其性，女与士耽过度则淫而伤礼义。然耽虽士、女所同，而女思於男，故言士之耽兮，尚可解说，女之耽兮，则不可解说。己时为夫所宠，不听其言，今见弃背，乃思而自悔。
○郑以为，男子既秋来见己，己使之取车。男子既去，当桑之未落，其叶沃若，仲秋之时。国之贤者刺己见诱，故言：吁嗟鸠兮，无得非时食椹；吁嗟女兮，无得非礼与士耽。士之耽兮，尚可解说，女之耽兮，则不可解说。已时不用其言，至季秋乘车而从之，故今思而自悔。
○传“桑女”至“礼义”。
○正义曰：言桑者，女功之所起，故此女取桑落与未落，以兴己色之盛衰。毛氏之说，《诗》未有为记时者，明此以为兴也。言“鸠，鹘鸠”者，《释鸟》云：“鹘鸠，鹘鸼。”某氏曰：“《春秋》云‘鹘鸠氏司事’，春来冬去。”孙炎曰：“一名鸣鸠。”《月令》云：“鸣鸠拂其羽。”郭璞曰：“似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。”“宛彼鸣鸠”，亦此鸠也。陆机云：“班鸠也。”《尔雅》鸠类非一，知此是鹘鸠者，以鹘鸠冬始去，今秋见之，以为喻，故知非馀鸠也。鸠食椹过时者，谓食之过多，故醉而伤其性。经直言“无食桑椹”，而云“过时”者，以“与士耽”相对。耽者过礼之乐，则如食桑椹过时矣。女与士耽以过礼，故为伤礼义，则时贤者戒女之过礼，谓己为君子所宠过度，不谓非礼之嫁为耽也。
○笺“桑之”至“之乐”。
○正义曰：以上章初秋云“以尔车来”，始令男子取车，下章季秋云“渐车帷裳”，谓始適夫家，则桑之未落为仲秋明矣。言“士”、“女”则非自相谓之辞，故知国之贤者刺其见诱而戒之。其时仲秋则无椹，贤者禁鸠食之，由当时无也。假有而食之，为非时。以非时之食椹，以兴非礼之行嫁，故云耽非礼之乐。《郑志》张逸问：“笺云‘耽非礼之乐’，《小雅》云‘和乐且耽’，何谓也？”答曰：“礼乐者，五声八音之谓也。《小雅》亦言过礼之盛。和乐，过礼之言也。燕乐嘉宾过厚，贤也。不以礼耽者，非礼之名，故此禁女为之。《小雅》论燕乐，言作乐过礼，以见厚意，故亦言耽，而文连和乐也。”
○笺“士有”至“为节”。
○正义曰：士有(you)大(da)功则掩小过(guo)，故云(yun)可以(yi)功过(guo)相除。齐桓、晋(jin)文皆杀亲戚篡国(guo)而立(li)，终能(neng)建立(li)高勋於周世，是以(yi)功除过(guo)也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。陨，惰也。汤汤，水盛貌。帷裳，妇人之车也。笺云：桑之落矣，谓其时季秋也。复关以此时车来迎已。徂，往也。我自是往之女家。女家乏穀食巳三岁，贫矣。言此者，明己之悔，不以女今贫故也。帏裳，童容也。我乃渡深水，至渐车童容，犹冒此难而往，又明己专心於女。
○陨，韵谨反。汤音伤。渐，子廉反，注同，渍也，湿也。帷，位悲反。隋字又作“堕”，唐果反。冒音墨。难，乃旦反。女也不爽，士贰其行。爽，差也。笺云：我心於女，故无差贰，而复关之行有二意。
○行，下孟(meng)反(fan)，注(zhu)同。士也(ye)罔极，二三其(qi)德。极，中也(ye)。
[疏]“桑之”至“其德”。
○毛以为，桑之落矣之时，其叶黄而陨坠，以兴妇人年之老矣之时，其色衰而彫落。时君子则弃己，使无自以讬，故追说见薄之渐。言自我往尔男子之家，三岁之后，贫於衣食而见困苦，已不得其志。悔己本为所诱，涉汤汤之淇水，而渐车之帷裳而往，今乃见弃，所以自悔也。既追悔本之见诱，而又怨之，言我心於汝男子也不为差贰，而士何谓二三其行於已也？士也行无中正，故二三其德，及年老而弃已，所以怨也。
○郑以为，妇人言已本桑之落矣，其黄而陨之时，当季秋之月，我往之尔家。自我往汝家时，已闻汝家三岁以来乏於穀食，已贫矣。我不以汝贫之故，犹涉此汤汤之淇水，渐车之帷裳，冒难而来。言已专心於汝如是。今而见弃，所以悔也。馀同。
○传“帷裳，妇人之车”。
○正义曰：传以大夫之车立乘，有盖无帏裳。此言帷裳者，妇人之车故也。传於上章以桑为女功所起为兴此，桑落黄陨亦兴也。其黄而陨既兴颜色之衰，则食贫在已衰之后。言自我徂尔，三岁食贫，谓至夫家三岁之后，始贫乏於衣食，渐不得志，乃追悔本冒渐车之难而来也。故王肃曰：“言其色黄而陨坠也。”妇人不慎其行，至於色衰无以自讬。我往之汝家，从华落色衰以来，三岁食贫矣。贫者乏食，饥而不充，喻不得志也。
○笺“桑之”至“於女”。
○正义曰：《月令(ling)》季秋草木黄落(luo)，故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)桑之(zhi)落(luo)矣，其(qi)黄而陨，其(qi)时(shi)季秋也。上(shang)使“以(yi)(yi)尔(er)车(che)(che)(che)来”，不见其(qi)迎之(zhi)事(shi)，此言渐(jian)(jian)车(che)(che)(che)涉水，是始往(wang)夫家，故(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)复关以(yi)(yi)此时(shi)车(che)(che)(che)来迎已(yi)(yi)(yi)也。此始乡夫家。已(yi)(yi)(yi)言“自(zi)我徂(cu)尔(er)，三(san)岁食(shi)(shi)贫(pin)(pin)(pin)”，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)为自(zi)我往(wang)之(zhi)汝(ru)(ru)(ru)家之(zhi)时(shi)，汝(ru)(ru)(ru)家乏穀食(shi)(shi)已(yi)(yi)(yi)三(san)岁，贫(pin)(pin)(pin)矣，我犹渡(du)(du)水而来。此妇(fu)(fu)人但(dan)当悔(hui)其(qi)来耳。而言穀食(shi)(shi)先(xian)贫(pin)(pin)(pin)者(zhe)，於时(shi)君(jun)子家贫(pin)(pin)(pin)，恩意(yi)之(zhi)情遇已(yi)(yi)(yi)渐(jian)(jian)薄，已(yi)(yi)(yi)遭困苦，所以(yi)(yi)悔(hui)。言已(yi)(yi)(yi)先(xian)知(zhi)(zhi)此贫(pin)(pin)(pin)而来，明(ming)已(yi)(yi)(yi)之(zhi)悔(hui)不以(yi)(yi)汝(ru)(ru)(ru)今贫(pin)(pin)(pin)之(zhi)故(gu)(gu)(gu)(gu)，直以(yi)(yi)二三(san)其(qi)德，恩意(yi)疏薄故(gu)(gu)(gu)(gu)耳。帏裳(shang)一(yi)名童容(rong)(rong)(rong)(rong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)《巾车(che)(che)(che)》云(yun)(yun)：重(zhong)翟、厌(yan)翟、安车(che)(che)(che)皆有(you)容(rong)(rong)(rong)(rong)盖。郑(zheng)司农云(yun)(yun)：“容(rong)(rong)(rong)(rong)谓(wei)(wei)襜(chan)(chan)(chan)车(che)(che)(che)，山东谓(wei)(wei)之(zhi)裳(shang)帏，或曰童容(rong)(rong)(rong)(rong)。”以(yi)(yi)帏障(zhang)车(che)(che)(che)之(zhi)傍(bang)，如裳(shang)以(yi)(yi)为容(rong)(rong)(rong)(rong)饰，故(gu)(gu)(gu)(gu)或谓(wei)(wei)之(zhi)帏裳(shang)，或谓(wei)(wei)之(zhi)童容(rong)(rong)(rong)(rong)。其(qi)上(shang)有(you)盖，四傍(bang)垂而下(xia)，谓(wei)(wei)之(zhi)襜(chan)(chan)(chan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)《杂记》曰：“其(qi)輤有(you)裧(tan)。”注云(yun)(yun)：“裧(tan)谓(wei)(wei)鳖甲(jia)边缘”，是也。然则(ze)童容(rong)(rong)(rong)(rong)与(yu)襜(chan)(chan)(chan)别。司农云(yun)(yun)：“谓(wei)(wei)襜(chan)(chan)(chan)车(che)(che)(che)者(zhe)，以(yi)(yi)有(you)童容(rong)(rong)(rong)(rong)，上(shang)必有(you)襜(chan)(chan)(chan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)为襜(chan)(chan)(chan)车(che)(che)(che)也。”此唯妇(fu)(fu)人之(zhi)车(che)(che)(che)饰为然，故(gu)(gu)(gu)(gu)《士(shi)昏礼》云(yun)(yun)“妇(fu)(fu)车(che)(che)(che)亦如之(zhi)，有(you)襜(chan)(chan)(chan)”，是也。帏裳(shang)在傍(bang)，渡(du)(du)水则(ze)湿(shi)，言已(yi)(yi)(yi)虽知(zhi)(zhi)汝(ru)(ru)(ru)贫(pin)(pin)(pin)，犹尚冒此深水渐(jian)(jian)车(che)(che)(che)之(zhi)难而来，明(ming)已(yi)(yi)(yi)专心於汝(ru)(ru)(ru)，故(gu)(gu)(gu)(gu)责复关有(you)二意(yi)也。
三岁为妇，靡室劳矣。笺云：靡，无也。无居室之劳，言不以妇事见困苦。有舅姑曰妇。夙兴夜寐，靡有朝矣。笺云：无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。言已亦不解惰。
○解音懈。言既遂矣，至于暴矣。笺云：言，我也。遂犹久也。我既久矣，谓三岁之后，见遇浸薄，乃至见酷暴。
○浸，子鸩反。兄弟不知，咥其笑矣。咥咥然笑。笺云：兄弟在家，不知我之见酷暴。若其知之，则咥咥然笑我。
○咥，许(xu)意(yi)反，又(you)音(yin)熙(xi)，笑(xiao)也。又(you)一音(yin)许(xu)四反，《说文》云：“大(da)(da)笑(xiao)也”，虚记反，又(you)大(da)(da)结反。静(jing)言(yan)思之(zhi)，躬自(zi)悼矣。悼，伤也。笺云：静(jing)，安。躬，身也。我安思君(jun)子之(zhi)遇已无终，则身自(zi)哀(ai)伤。
[疏]“三岁”至“悼矣”。
○正义曰：妇人追说已初至夫家，三岁为妇之时，颜色未衰，为夫所爱，无室家之劳，谓夫不以室家妇事以劳於己。时夫虽如此，己犹不恃宠自安，常自早起夜卧，无有一朝一夕而自解惰。我已三岁之后，在夫家久矣，渐见疏薄，乃至於酷暴矣。我兄弟不知我之见遇如此，若其知之，则咥咥然其笑我矣。我既本为夫所诱，遇己不终，安静而思之，身自哀伤矣。
○笺“有舅姑曰妇”。
○正义曰(yue)：《公羊传(chuan)》曰(yue)：“称妇(fu)，有姑之辞。”传(chuan)以国(guo)君无父，故云有姑。其实妇(fu)亦对舅(jiu)，故《士昏礼》云“赞见妇(fu)於舅(jiu)姑”，是也。
及尔偕老，老使我怨。笺云：及，与也。我欲与女俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。淇则有岸，隰则有泮。泮，坡也。笺云：泮读为畔。畔，涯也。言淇与隰皆有厓岸，以自拱持。今君子放恣心意，曾无所拘制。
○泮音判。坡本亦作“陂”，北皮反。《泽陂》诗传云：“障也。”吕忱北髲反，云：“陂，阪也，亦所以为隰之限域也。”本或作“破”字，未详。观王述意，似作“破拱”，俱勇反，本又作“共”，音同。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，总角，结发也。晏晏，和柔也。信誓旦旦然。笺云：我为童女未笄结发宴然之时，女与我言笑晏晏然而和柔，我其以信，相誓旦旦尔。言其恳恻款诚。
○宴，如字(zi)。本(ben)或作“丱”者(zhe)，非。旦，《说文》作“{且心}{且心}”。恳(ken)，起(qi)很反(fan)。恻，本(ben)亦(yi)(yi)作“{则心}”，楚力反(fan)。不思(si)其(qi)反(fan)。笺(jian)云(yun)(yun)：反(fan)，复(fu)也。今老而使我怨，曾(ceng)不念复(fu)其(qi)前言(yan)。反(fan)是不思(si)，亦(yi)(yi)已(yi)焉哉！笺(jian)云(yun)(yun)：已(yi)焉哉，谓此不可奈何，死生自(zi)决之辞。
[疏]“及尔”至“已焉哉”。
○正义曰：言男子本谓已云：与汝为夫妇，俱至於老，不相弃背。何谓今我既老，反薄我，使我怨？何不念其前言也？然淇则有岸，隰则有泮，以自拱持。今君子反薄而弃己，放恣心意，曾无所拘制。言淇隰之不如。本我总角之宴然幼稚之时，君子与已言笑晏晏然和柔而相亲，与已为信誓，许偕至於老者，旦旦然恳恻款诚如是。及今老而使我怨，是曾不思念复其前言，而弃薄我。我反复是君子不思前言之事，则我亦已焉哉，无可奈何。
○笺“我欲”至“我怨”。
○正义曰：以下云“不思其反”，责其不念前言，则男子之初与妇人有期约矣，则此“及尔偕老”，男子之辞，故笺述之云：我欲与汝俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。言反薄我，明“及尔偕老”，男子之言也。老者，以华落色衰为老，未必大老也。
○传“泮，坡”。笺“泮读”至“拘制”。
○正义曰：以隰者下湿，犹如泽，故以泮为陂。《泽陂》传云“陂，泽障”，是也。笺以泮不训为陂，故读为畔，以申传也。但毛氏於《诗》无易字者，故笺易之，其义犹不异於传也。畔者，水厓之名，以经云“有岸”、“有泮”，明君子之无也，故云今君子放恣心意，曾无所拘制，则非君子。
○传“总角”至“旦旦然”。
○正义曰：《甫田》云：“总角丱兮，未几见兮，突而弁兮”，是男子裛角未冠，则妇人裛角未笄也。故笺云“我为童女未笄”，《内则》亦云：“男女未冠笄者，总角，衿缨。”以无笄，直结其发，聚之为两角，故《内则》注云：“故发结之。”《甫田》传云：“总角，聚两髦也。”《释训》云：“晏晏，柔也。”故此云：“晏晏，和柔。”又曰：“晏晏，旦旦，悔爽忒也。”谓此妇人恨夫差贰其心，变本言信，故言此晏晏、旦旦而自悔。解言此之意，非训此字也。定本云“旦旦”犹“怛怛”。
○笺“我为”至“款诚”。
○正义曰：笺言结发宴然之时，解经“总角之宴”。经有作“丱”者，因《甫田》“总角丱兮”，而误也，定本作“宴”。传直云“信誓旦旦然”，不解旦旦之义，故笺申之言，旦旦者，言恳恻为信誓，以尽己款诚也。
○笺“曾不复念其前言”。
○正义曰：今定本云“曾(ceng)不念(nian)复(fu)其前言(yan)(yan)”，俗本多误。“复(fu)其前言(yan)(yan)”者(zhe)，谓前要誓之言(yan)(yan)，守而不忘，使可反复(fu)。今乃违(wei)弃，是不思念(nian)复(fu)其前言(yan)(yan)也。
《氓》六章，章十句。
《竹(zhu)竿(gan)》，卫女思归也。適异国而(er)不见(jian)答(da)，思而(er)能(neng)以礼者也。
籊々竹竿，以钓于淇。兴也。籊々，长而杀也。钓以得鱼，如妇人待礼以成为室家。
○籊，他历反。钓音吊。杀，色界反。岂不尔思？远莫致之。笺云：我岂不思与君子为室家乎？君子疏远己，己无由致此道。
○远如字，又于(yu)万反，注同。
[疏]“籊々”至“致之”。
○正义曰：籊々然长(zhang)而杀之(zhi)竹竿，以(yi)(yi)(yi)钓於(wu)淇，必得鱼(yu)，乃成(cheng)为(wei)善(shan)钓，以(yi)(yi)(yi)兴(xing)妇人(ren)嫁於(wu)夫，必得礼(li)，乃成(cheng)为(wei)室(shi)家。今君子(zi)不以(yi)(yi)(yi)礼(li)答己(ji)(ji)，己(ji)(ji)岂不思与尔君子(zi)为(wei)室(shi)家乎？但君子(zi)疏远於(wu)己(ji)(ji)，己(ji)(ji)无由(you)致此室(shi)家之(zhi)道(dao)耳
。
泉(quan)源(yuan)(yuan)在(zai)左(zuo)(zuo)，淇水(shui)(shui)在(zai)右。泉(quan)源(yuan)(yuan)，小(xiao)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)。淇水(shui)(shui)，大水(shui)(shui)也。笺云(yun)：小(xiao)水(shui)(shui)有流入大水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)道，犹(you)妇人有嫁於(wu)君子之(zhi)(zhi)礼。今(jin)水(shui)(shui)相与为(wei)左(zuo)(zuo)右而已(yi)，亦以喻已(yi)不见答。
[疏]传“泉源”至“大水”。
○正义曰：泉源者，泉水(shui)(shui)初出，故(gu)(gu)云小水(shui)(shui)之(zhi)源。淇则卫地之(zhi)川(chuan)，故(gu)(gu)知大(da)水(shui)(shui)。笺申说(shuo)之(zhi)，言小水(shui)(shui)有(you)(you)流入(ru)大(da)水(shui)(shui)合为一(yi)之(zhi)道，犹妇人於君子(zi)有(you)(you)相(xiang)亲(qin)幸(xing)之(zhi)礼。今淇水(shui)(shui)与泉源左右而已，不(bu)相(xiang)入(ru)，犹君子(zi)与已异处，不(bu)相(xiang)亲(qin)，故(gu)(gu)以喻(yu)己之(zhi)不(bu)见答。
女子有行，远兄弟父母。笺云：行，道也。女子有道当嫁耳，不以不答而违妇礼。
○远，于万反。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。瑳，巧笑貌。傩，行有节度。笺云：己虽不见答，犹不恶君子，美其容貌与礼仪也。
○瑳，七可反(fan)(fan)，沈(shen)又七何反(fan)(fan)。傩，乃可反(fan)(fan)，《说文》云：“行有节(jie)也。”恶，乌路反(fan)(fan)。
淇水滺滺，桧楫松舟。滺滺，流貌。桧，柏叶松身。楫，所以棹舟也。舟楫相配，得水而行，男女相配，得礼而备。笺云：此伤己今不得夫妇之礼。
○浟，本(ben)亦作“滺”，音由(you)。桧，古活反(fan)，又(you)古会(hui)反(fan)，木名。楫，本(ben)又(you)作“檝”，子叶反(fan)，徐(xu)音集，《方言》云(yun)：“楫谓之桡，或谓之棹。”《释名》云(yun)：“楫，捷(jie)也，拨水舟行捷(jie)疾也。”桡音饶。棹，直教反(fan)。
[疏]传“桧，柏叶”至“而备”。
○正义曰：《释木》云“桧(gui)，柏叶(ye)松(song)身”。《书》作“栝(gua)”字(zi)。《禹贡》云：“杶榦栝(gua)柏。”注(zhu)云：“柏叶(ye)松(song)身曰栝(gua)。”与此一(yi)也(ye)。言(yan)楫所以(yi)棹舟，以(yi)喻女所以(yi)配男(nan)。此不答之诗，以(yi)舟楫喻男(nan)女，故反而(er)为兴，言(yan)舟楫相(xiang)配，得水(shui)而(er)行，男(nan)女相(xiang)配，得礼而(er)备。
驾言出游，以写我忧。出游，思乡卫之道。笺云：適异国而不见答，其除此忧，维有归耳。
○乡，本又作“向”，同，许亮(liang)反。
[疏]传“出游，思乡卫之道”。
○正义曰(yue)：今定(ding)本(ben)“思”作“斯”，或(huo)误(wu)。
《竹竿》四章(zhang)，章(zhang)四句。
《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。惠公以幼童即位，自谓有才能而骄慢。於大臣但习威仪，不知为政以礼。
○芄(wan)(wan)音丸(wan)，本亦作(zuo)“丸(wan)”。芄(wan)(wan)兰，草名(ming)。
[疏]“《芄兰》二章，章六句”至“刺之”。
○正义曰：毛以为，君子当柔润温良，自谓无知。今而不然，是为骄慢，故二章章首一句及第四句是也。下二句言有威仪，是无礼也。次二句言佩觿、佩韘，明虽幼而行成人之事，不当骄慢。郑以为，幼而行成人之事，当任用大臣，不当骄慢，上四句是也。刺之，亦下二句是也。
○笺“惠公”至“以礼”。
○正义曰：经(jing)言童(tong)子(zi)，则(ze)惠公(gong)时仍幼(you)童(tong)。童(tong)者，未成(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)称，年(nian)十九以下皆(jie)是也(ye)。闵二年(nian)《左传(chuan)》曰：“初(chu)，惠公(gong)之(zhi)(zhi)即位也(ye)少(shao)。”杜(du)(du)预云(yun)：“盖年(nian)十五六。”杜(du)(du)氏以传(chuan)言“初(chu)，卫宣(xuan)(xuan)公(gong)烝(zheng)於夷姜，生(sheng)伋子(zi)，为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)娶於齐而美，公(gong)娶之(zhi)(zhi)。生(sheng)寿(shou)及(ji)朔(shuo)。”言为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)娶於齐，则(ze)宣(xuan)(xuan)公(gong)己(ji)即位也(ye)。宣(xuan)(xuan)公(gong)以隐四年(nian)冬立，假令五年(nian)即娶齐女，至桓十二年(nian)见经(jing)，凡十九年(nian)，而朔(shuo)尚有兄寿(shou)，则(ze)宣(xuan)(xuan)公(gong)即位三四年(nian)始生(sheng)惠公(gong)也(ye)，故疑为(wei)(wei)(wei)(wei)十五六也(ye)。且此自谓有才能，则(ze)非身(shen)幼(you)也(ye)。经(jing)云(yun)“能不我知”，是自谓有才能。刺之(zhi)(zhi)而言容璲之(zhi)(zhi)美，故知但习威仪，不知为(wei)(wei)(wei)(wei)政以礼。
芄兰之支，兴也。芄兰，草也。君子之德当柔润温良。笺云：芄兰柔弱，恒蔓延於地，有所依缘则起。兴者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。
○恒蔓於地，蔓音万，本或作“蔓延於地”者，后人辄加耳。童子佩觿。觿，所以解结，成人之佩也。人君治成人之事，虽童子犹佩觿，早成其德。
○佩，蒲对反，依字从人。或玉傍作者，非。觿，许规反，解结之器。虽则佩觿，能不我知。不自谓无知，以骄慢人也。笺云：此幼稚之君，虽佩觿与，其才能实不如我众臣之所知为也。惠公自谓有才能而骄慢，所以见刺。
○与音馀，下“佩韘与”同。容兮遂兮，垂带悸兮。容仪可观，佩玉遂遂然垂其绅带，悸悸然有节度。笺云：容，容刀也。遂，瑞也。言惠公佩容刀与瑞及垂绅带三尺，则悸悸然行止有节度，然其德不称服。
○悸(ji)，其(qi)季反，《韩诗》作“萃(cui)”，垂貌。绅音身。称，尺证(zheng)反。
[疏]“芄兰”至“悸兮”。
○毛以为，言芄兰之支性柔弱阿傩，以兴君子之德当柔润温良。今君之德何以不温柔而为骄慢？以君今虽童子，而佩成人之觿，则当治成人之事，当须温柔。何为今虽则佩觿，而才能不自谓我无知以骄慢人也？君非直骄慢，又不知为政当以礼，而徒善其外饰，使容仪可观兮，佩玉璲々兮，垂其绅带悸悸兮，而内德不称，无礼以行之。
○郑以为，言芄兰之支以柔弱恒延蔓於地，有所依缘则起，以兴幼稚之君，以幼时恒闇昧，於政有所任用，乃能成其德教。君今幼弱，何以不任用大臣？君虽童子，佩成人之觿，则当治成人之事。君虽则佩觿，欲治成人之事，其才能实不如我众臣之所知，何故不任大臣，而为骄慢矣！不知为政以礼，徒善其威仪，佩容刀与瑞玉及垂绅带，使行止有节度悸悸兮，而内无德以称之。
○传“芄兰”至“温良”。
○正义曰：《释草》云：“雚，芄兰。”郭璞曰：“蔓生，断之有白汁，可啖。”陆机《疏》云：“一名萝摩，幽州人谓之雀瓢。”以此草支叶柔弱，序刺君骄慢，故以喻君子之德当柔润温良。
○笺“芄兰”至“其政”。
○正义曰：以此大夫刺之，而下云“能不我知”，则刺其骄慢自专，故易传取其有所依缘，以兴幼稚当须任用大臣也。
○传“觿所以”至“其德”。
○正义曰：《内则》云：“子事父母，左佩小觿，右佩大觿。”下别云“男女未冠笄者”，故知成人之佩。《内则》注云“觿貌如锥，以象骨为之。”是可以解结也。又解童子而得佩成人之佩者，由人君治成人之事，故使得佩，以早成其德故也。《尚书》注云：“人君十二而冠佩为成人。”则似十二以上。要人君虽未十二，亦治成人之事，不必至冠也。此解觿以成人自当佩之，不必国君，为父母在乃服也。下章韘亦佩时有之，举以言焉，不必国君常佩。
○传“不自谓无知”。
○正义曰：传以此直责君骄慢，言君於才能不肯自谓我无知。
○笺“此幼”至“见刺”。
○正义曰：笺以此大夫刺之，云“能不我知”，则大夫自我也。以君才能不如我所知，因解其见刺之意，由自谓有才能而骄慢大臣，故刺之。
○传“容仪”至“节度”。
○正义曰：传以此三者皆言兮，故各为其状。《孝经》曰：“容止可观。”《大东》云：“鞙鞙佩璲。”璲本所佩之物，因为其貌，故言佩玉璲々然。带之垂者，唯有绅耳，故知垂其绅带也。“悸悸然有节度”，总三者之辞。
○笺“容刀”至“不称服”。
○正义曰：笺以容及(ji)璲与带相类，则皆指体言也(ye)，故为容刀(dao)与瑞(rui)。知绅带垂三尺者(zhe)，《礼(li)记(ji)·玉藻(zao)》云“绅长，制三尺”，是(shi)也(ye)。“行(xing)止有节度(du)”，亦总三者(zhe)之辞也(ye)。定本云“然其(qi)德不称服”。
芄兰之叶，笺云：叶犹支也。童子佩韘。韘，玦也。能射御则佩韘。笺云：韘之言沓，所以彄沓手指。
○韘(she)，夫涉反。玦，本又作“决”，音同。沓，徒答反。彄，苦(ku)侯反。
[疏]传“韘，玦”。笺“韘之言沓”。
○正(zheng)义曰：传云(yun)(yun)玦(jue)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《礼》及《诗》言决拾。《车(che)攻》传曰：“决，钩弦(xian)(xian)也(ye)。”《缮人》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“玦(jue)，挟矢时(shi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)持弦(xian)(xian)饰也(ye)，著(zhu)右手巨(ju)指(zhi)(zhi)(zhi)。”引(yin)《士(shi)丧(sang)礼》曰：“玦(jue)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)正(zheng)，玉(yu)棘(ji)若择棘(ji)。”则天子用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)象骨(gu)(gu)为之(zhi)(zhi)，著(zhu)右臂大指(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)钩弦(xian)(xian)闿体。《大射》、《士(shi)丧(sang)》注(zhu)(zhu)皆然(ran)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)士(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)棘(ji)，故(gu)推以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)骨(gu)(gu)。《大射》注(zhu)(zhu)“诸侯亦(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)象骨(gu)(gu)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大夫(fu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)骨(gu)(gu)，不必用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)象。彼(bi)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)“钩弦(xian)(xian)”，与(yu)《车(che)攻》传同，则一也(ye)。拾，一名遂(sui)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)韦(wei)(wei)为之(zhi)(zhi)，著(zhu)於左臂，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)遂(sui)弦(xian)(xian)，与(yu)玦(jue)别(bie)。郑以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《礼》无以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)韘为玦(jue)者(zhe)(zhe)，故(gu)易之(zhi)(zhi)为沓(ta)。《士(shi)丧(sang)礼》曰：“纊(kuang)极(ji)(ji)二。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“极(ji)(ji)犹放弦(xian)(xian)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)沓(ta)指(zhi)(zhi)(zhi)放弦(xian)(xian)，令不挈也(ye)。生者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱(zhu)韦(wei)(wei)为之(zhi)(zhi)而(er)三，死用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)纊(kuang)又(you)二，明(ming)不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)也(ye)。”知生用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)朱(zhu)韦(wei)(wei)而(er)三者(zhe)(zhe)，《大射》云(yun)(yun)：“朱(zhu)极(ji)(ji)三。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱(zhu)韦(wei)(wei)为之(zhi)(zhi)，食指(zhi)(zhi)(zhi)、将指(zhi)(zhi)(zhi)、无名指(zhi)(zhi)(zhi)。小指(zhi)(zhi)(zhi)短(duan)，不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。”此是彄沓(ta)手指(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《车(che)攻》云(yun)(yun)：“决拾既(ji)佽。”笺云(yun)(yun)：“手指(zhi)(zhi)(zhi)相比次。”亦(yi)谓巨(ju)指(zhi)(zhi)(zhi)既(ji)著(zhu)玦(jue)，左臂加拾，右手指(zhi)(zhi)(zhi)又(you)著(zhu)沓(ta)而(er)相比次也(ye)。
虽则佩韘，能不我甲。甲，狎也。笺云：此君虽佩韘与，其才能实不如我众臣之所狎习。
○甲如字，《尔雅》同，徐胡(hu)甲反，《韩诗》作“狎(xia)”。狎(xia)，户甲反。容兮(xi)(xi)遂兮(xi)(xi)，垂带悸(ji)兮(xi)(xi)。
《芄兰》二(er)章(zhang)，章(zhang)六句。
《河广》，宋襄(xiang)公(gong)(gong)母(mu)归于卫(wei)，思而不止，故作是诗也(ye)。宋桓公(gong)(gong)夫人，卫(wei)文公(gong)(gong)之(zhi)妹(mei)，生襄(xiang)公(gong)(gong)而出。襄(xiang)公(gong)(gong)即位(wei)，夫人思宋，义(yi)不可往，故作诗以自止。
[疏]“《河广》二章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：作《河广》诗者，宋襄公母，本为夫所出而归於卫。及襄公即位，思欲乡宋而不能止，以义不可往，故作《河广》之诗以自止也。序言所思之意，经二章皆言义不得往之事。
○笺“宋桓”至“自止”。
○正义曰：《左传》云(yun)“公(gong)子顽烝於宣姜，生(sheng)文公(gong)及(ji)宋(song)桓(huan)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)”，故(gu)(gu)(gu)(gu)知文公(gong)之妹。襄(xiang)公(gong)，桓(huan)公(gong)之子，故(gu)(gu)(gu)(gu)知襄(xiang)公(gong)之母(mu)。今(jin)定本无“襄(xiang)公(gong)之母(mu)”四字，然(ran)(ran)子无出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)母(mu)之道，故(gu)(gu)(gu)(gu)知当桓(huan)公(gong)之时，生(sheng)襄(xiang)公(gong)而(er)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)。今(jin)系之襄(xiang)公(gong)。言母(mu)归(gui)者(zhe)，明思(si)而(er)不(bu)(bu)止，当襄(xiang)公(gong)时，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)“襄(xiang)公(gong)即位，夫(fu)(fu)人(ren)(ren)思(si)宋(song)”也。所(suo)以义不(bu)(bu)得往者(zhe)，以夫(fu)(fu)人(ren)(ren)为(wei)(wei)先君所(suo)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，其(qi)(qi)子承父之重，与祖为(wei)(wei)一体(ti)，母(mu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)与庙绝(jue)，不(bu)(bu)可以私反，故(gu)(gu)(gu)(gu)义不(bu)(bu)得也。《大戴(dai)礼》及(ji)《家语》皆云(yun)：“妇有(you)(you)七出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)：不(bu)(bu)顺父母(mu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，为(wei)(wei)逆；无子出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，为(wei)(wei)绝(jue)人(ren)(ren)世：淫佚出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，为(wei)(wei)其(qi)(qi)乱族；疾妒出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，为(wei)(wei)其(qi)(qi)乱家；有(you)(you)恶(e)疾出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，为(wei)(wei)其(qi)(qi)不(bu)(bu)可供粢盛(sheng)；多口出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，为(wei)(wei)其(qi)(qi)离亲；盗(dao)窃出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，为(wei)(wei)其(qi)(qi)反义。有(you)(you)三不(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)：有(you)(you)所(suo)取，无所(suo)归(gui)，不(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)；更三年丧，不(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)；前贫贱，后富贵，不(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)。”於今(jin)令(ling)犯(fan)七出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，虽(sui)在三不(bu)(bu)去(qu)(qu)(qu)之中，若不(bu)(bu)顺父母(mu)与淫、无子亦出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)。虽(sui)古(gu)亦应然(ran)(ran)，以其(qi)(qi)终不(bu)(bu)可绝(jue)嗣(si)与勃德故(gu)(gu)(gu)(gu)也。诸(zhu)侯(hou)之夫(fu)(fu)人(ren)(ren)，虽(sui)无子不(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，以嫔(pin)妾既多，不(bu)(bu)为(wei)(wei)绝(jue)嗣(si)。故(gu)(gu)(gu)(gu)《易·同人(ren)(ren)》注云(yun)“天(tian)(tian)子诸(zhu)侯(hou)后夫(fu)(fu)人(ren)(ren)不(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)”，是也。知者(zhe)，以《春(chun)(chun)秋(qiu)》鲁夫(fu)(fu)人(ren)(ren)无子多矣，皆不(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)。若犯(fan)馀六出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)则去(qu)(qu)(qu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)《杂记》有(you)(you)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)礼。又《春(chun)(chun)秋(qiu)》杞(qi)伯(bo)姬来妇，及(ji)此宋(song)桓(huan)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)，皆是也。王后犯(fan)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，则废之而(er)已，皆不(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，非徒无子，故(gu)(gu)(gu)(gu)《易·鼎卦》注云(yun)：“嫁於天(tian)(tian)子，虽(sui)失礼，无出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，道远之而(er)已。”以天(tian)(tian)子天(tian)(tian)下为(wei)(wei)家，其(qi)(qi)后无所(suo)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)故(gu)(gu)(gu)(gu)也。
谁谓河广？一苇杭之。杭，渡也。笺云：谁谓河水广与？一苇加之则可以渡之，喻狭也。今我之不渡，直自不往耳，非为其广。
○苇，韦鬼反(fan)。杭，户郎(lang)反(fan)。与(yu)音(yin)馀，下“远与(yu)”同。狭(xia)音(yin)洽。为，于(yu)伪反(fan)。
[疏]笺“一苇”至“喻狭”。
○正义曰(yue)：言一苇者，谓一束也(ye)，可以浮之(zhi)水(shui)上(shang)而渡，若(ruo)桴(fu)筏然(ran)，非一根苇也(ye)。此假有渡者之(zhi)辞(ci)，非喻夫人之(zhi)乡宋渡河(he)(he)也(ye)。何者？此文(wen)公之(zhi)时，卫(wei)已在河(he)(he)南，自卫(wei)適宋，不渡河(he)(he)。
谁谓宋远？跂予望之。笺云：予，我也。谁谓宋国远与？我跂足则可以望见之。亦喻近也。今我之不往，直以义不往耳，非为其远。
○跂，丘豉反。
[疏]笺“谁谓”至“亦喻近”。
○正义曰(yue)：宋去卫(wei)甚远，故杜预云：“宋，今(jin)梁国(guo)睢阳县也。”言跂(qi)足(zu)可(ke)见，是(shi)喻近也。言“亦(yi)(yi)”者(zhe)，以喻宋近，犹喻河(he)狭，故俱言“亦(yi)(yi)”。定本(ben)无“亦(yi)(yi)”字，义亦(yi)(yi)通。
谁谓河广？曾不容刀。笺云：不容刀，亦喻狭小。船曰刀。
○刀(dao)如字(zi)，《字(zi)书(shu)》作(zuo)“舠(dao)”，《说文》作(zuo)“<周(zhou)舟>”，并(bing)音(yin)刀(dao)。
[疏]笺“小船曰刀”。
○正义曰：上言一苇桴筏之小，此刀宜为舟船之小，故云“小船曰刀。”《说文》作“<舟周>”。<舟周>，小船也，字异音同。刘熙《释名》云：“二百斛以上曰艇，三百斛曰刀。江南所谓短而广、安不倾危者也。”
○
谁谓宋远？曾(ceng)不(bu)崇朝。笺(jian)云：崇，终也(ye)。行不(bu)终朝，亦喻近。
《河(he)广》二章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《伯兮》，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。伯也为王前驱久，故家人思之。
○为，于伪(wei)反，又(you)如字(zi)。注下“为王(wang)”并同(tong)。“从王(wang)伐郑(zheng)”，读(du)者或连下“伯(bo)也”为句者，非。
[疏]“《伯兮》四章，章四句”至“不反焉”。
○正义曰：此言过时者，谓三月一时。《穀梁传》“伐不逾时”，故《何草不黄》笺云“古者师出不逾时，所以厚民之性”，是也。此叙妇人所思之由。经陈所思之辞，皆由行役过时之所致。叙言“为王前驱”，虽辞出於经，总叙四章，非指一句也。
○笺“卫宣”至“思之”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义曰：蔡人(ren)、卫(wei)人(ren)、陈人(ren)从(cong)王伐(fa)郑(zheng)，《春秋》桓五(wu)年(nian)经(jing)也(ye)。时(shi)(shi)(shi)当(dang)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)，故(gu)云(yun)(yun)“卫(wei)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)之(zhi)时(shi)(shi)(shi)”。服虔云(yun)(yun)：“言(yan)(yan)人(ren)者，时(shi)(shi)(shi)陈乱无君，则三国皆大(da)夫也(ye)，故(gu)称人(ren)。”《公(gong)(gong)羊传(chuan)》曰：“其言(yan)(yan)从(cong)王伐(fa)郑(zheng)何？从(cong)王，正(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)。”郑(zheng)答临硕引《公(gong)(gong)羊》之(zhi)文，言(yan)(yan)诸侯(hou)不(bu)得(de)专征伐(fa)，有(you)从(cong)天子(zi)及(ji)伯者之(zhi)礼。然则宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)从(cong)王为得(de)其正(zheng)(zheng)(zheng)，以(yi)兵属王节(jie)度(du)，不(bu)由於卫(wei)君。而(er)以(yi)过时(shi)(shi)(shi)刺宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)者，诸侯(hou)从(cong)王虽正(zheng)(zheng)(zheng)，其时(shi)(shi)(shi)天子(zi)微弱，不(bu)能使(shi)卫(wei)侯(hou)从(cong)己，而(er)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)自使(shi)从(cong)之(zhi)。据(ju)其君子(zi)过时(shi)(shi)(shi)不(bu)反，实宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)之(zhi)由，故(gu)主责(ze)之(zhi)宣(xuan)(xuan)公(gong)(gong)，而(er)云(yun)(yun)“刺时(shi)(shi)(shi)”者也(ye)。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯，州伯也。朅，武貌。桀，特立也。笺云：伯，君子字也。桀，英桀，言贤也。
○朅，丘列(lie)反(fan)(fan)。桀，其(qi)列(lie)反(fan)(fan)。
[疏]传“伯州伯”至“特立”。
○正义曰：言为王前驱，则非贱者。今言伯兮，故知为州伯，谓州里之伯。若牧下州伯，则诸侯也，非卫人所得为诸侯之州长也。谓之伯者，伯，长也。《内则》云“州史献诸州伯，州伯命藏诸州府”。彼州伯对闾史、闾府，亦谓州里之伯。杰者，俊秀之名，人莫能及，故云特立。
○笺“伯，君子字”。
○正义曰：伯(bo)、仲、叔、季，长幼之字，而(er)(er)妇人所称云(yun)伯(bo)也，宜呼其字，不当(dang)言其官也。此在前(qian)驱而(er)(er)执兵(bing)，则(ze)有(you)勇力，为(wei)车右，当(dang)亦(yi)有(you)官，但不必州长为(wei)之。朅为(wei)武貌(mao)，则(ze)杰(jie)为(wei)有(you)德，故(gu)云(yun)英杰(jie)。杰(jie)亦(yi)特立，与传(chuan)一也。
伯也执殳，为王前驱。殳长丈二而无刃。笺云：兵车六等，轸也，戈也，人也，殳也，车戟也，酋矛也，皆以四尺为差。
○殳(shu)，市朱反。长如字，又(you)直亮(liang)反。轸，本亦作“<车(che)尔>”，之忍反。酋，在(zai)由反，发(fa)声。矛音(yin)谋。
[疏]传“殳长丈二而无刃”。
○正义曰：《考工记》云：“殳长寻有四尺。”寻八尺，又加四尺，是丈二也。冶氏为戈戟之刃，不言殳刃，是无刃也。
○笺“兵车”至“为差”。
○正义曰：因殳(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)，故(gu)(gu)(gu)历言六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差。《考(kao)工记(ji)》曰：“兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数：车(che)(che)(che)(che)(che)轸(zhen)四尺(chi)(chi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。戈(ge)祕(mi)六(liu)(liu)(liu)尺(chi)(chi)有(you)(you)(you)六(liu)(liu)(liu)寸(cun)，既(ji)建(jian)(jian)(jian)而(er)迤，崇(chong)(chong)於(wu)(wu)(wu)轸(zhen)四尺(chi)(chi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)长八尺(chi)(chi)，崇(chong)(chong)於(wu)(wu)(wu)戈(ge)四尺(chi)(chi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。殳(shu)(shu)长寻(xun)有(you)(you)(you)四尺(chi)(chi)，崇(chong)(chong)於(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)四尺(chi)(chi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。车(che)(che)(che)(che)(che)戟常崇(chong)(chong)於(wu)(wu)(wu)殳(shu)(shu)四尺(chi)(chi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。酋矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)常有(you)(you)(you)四尺(chi)(chi)，崇(chong)(chong)於(wu)(wu)(wu)戟四尺(chi)(chi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。”是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。彼(bi)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“戈(ge)、殳(shu)(shu)、戟、矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)皆(jie)插车(che)(che)(che)(che)(che)輢(yi)。”此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)执之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，在车(che)(che)(che)(che)(che)当插，用(yong)则(ze)(ze)(ze)执之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)据(ju)用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)言也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)(you)《庐人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》先言戈(ge)、殳(shu)(shu)、车(che)(che)(che)(che)(che)戟、酋矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长短，乃云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“攻国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)”。又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)既(ji)备，车(che)(che)(che)(che)(che)不反覆。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)，五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”则(ze)(ze)(ze)六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)不数轸(zhen)而(er)数夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)。不引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，因六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)自轸(zhen)历数人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)殳(shu)(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)为差之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)备故(gu)(gu)(gu)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)者(zhe)，自地(di)(di)(di)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)数之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)差有(you)(you)(you)六(liu)(liu)(liu)，故(gu)(gu)(gu)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“法(fa)《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)才六(liu)(liu)(liu)画(hua)”，非(fei)六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。建(jian)(jian)(jian)者(zhe)，建(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)车(che)(che)(che)(che)(che)上(shang)(shang)，非(fei)车(che)(che)(che)(che)(che)上(shang)(shang)所(suo)(suo)建(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。凡兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)皆(jie)有(you)(you)(you)六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)，故(gu)(gu)(gu)《庐人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》先言戈(ge)、殳(shu)(shu)、车(che)(che)(che)(che)(che)戟、酋矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，乃云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“攻国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)”，又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)既(ji)备”，六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)在车(che)(che)(che)(che)(che)，明(ming)(ming)矣。但(dan)记(ji)者(zhe)因酋矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)同(tong)为矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)称，故(gu)(gu)(gu)自轸(zhen)至矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)为六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，象三(san)材之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)(liu)画(hua)，故(gu)(gu)(gu)不数夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)。其(qi)(qi)实六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)与(yu)(yu)六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若自戈(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)数为六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，则(ze)(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)於(wu)(wu)(wu)六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)不处(chu)其(qi)(qi)中(zhong)。故(gu)(gu)(gu)郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“车(che)(che)(che)(che)(che)有(you)(you)(you)天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在其(qi)(qi)中(zhong)焉(yan)”，明(ming)(ming)为由此(ci)，故(gu)(gu)(gu)自轸(zhen)数之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)戈(ge)、轸(zhen)为地(di)(di)(di)材。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、殳(shu)(shu)为人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)材，矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、戟为天材，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)处(chu)地(di)(di)(di)上(shang)(shang)，故(gu)(gu)(gu)在殳(shu)(shu)下。如此(ci)则(ze)(ze)(ze)得其(qi)(qi)象矣。或以(yi)(yi)(yi)(yi)为，凡兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)则(ze)(ze)(ze)六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)，前(qian)(qian)驱则(ze)(ze)(ze)六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。知不然者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《考(kao)工记(ji)》“兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)六(liu)(liu)(liu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数”，郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)所(suo)(suo)谓兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，明(ming)(ming)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)皆(jie)然，非(fei)独前(qian)(qian)驱也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。前(qian)(qian)驱在车(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右，其(qi)(qi)当有(you)(you)(you)勇力(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)用(yong)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，不得无(wu)(wu)夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《司(si)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“掌五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)”，郑司(si)农(nong)(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)者(zhe)，戈(ge)、殳(shu)(shu)、戟、酋矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)。”又(you)(you)曰：“军事，建(jian)(jian)(jian)车(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“车(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，司(si)农(nong)(nong)所(suo)(suo)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”步(bu)(bu)卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)则(ze)(ze)(ze)无(wu)(wu)夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，而(er)有(you)(you)(you)弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)前(qian)(qian)驱非(fei)步(bu)(bu)卒(zu)，必(bi)有(you)(you)(you)夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)明(ming)(ming)矣。知步(bu)(bu)卒(zu)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)与(yu)(yu)在车(che)(che)(che)(che)(che)不同(tong)者(zhe)，《司(si)右》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“凡国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勇力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，能用(yong)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)者(zhe)属焉(yan)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“勇力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士属焉(yan)者(zhe)，选(xuan)右当於(wu)(wu)(wu)中(zhong)。”《司(si)马(ma)法(fa)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)、殳(shu)(shu)、矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、戈(ge)、戟相(xiang)助(zhu)，“凡五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，长以(yi)(yi)(yi)(yi)卫短，短以(yi)(yi)(yi)(yi)救长”。以(yi)(yi)(yi)(yi)《司(si)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“建(jian)(jian)(jian)车(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)”，则(ze)(ze)(ze)步(bu)(bu)卒(zu)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)与(yu)(yu)车(che)(che)(che)(che)(che)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)异矣。夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)长，非(fei)步(bu)(bu)卒(zu)所(suo)(suo)宜用(yong)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)《司(si)马(ma)法(fa)》五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)、殳(shu)(shu)、矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、戈(ge)、戟当之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。车(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“建(jian)(jian)(jian)”，与(yu)(yu)“六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)”文(wen)同(tong)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)司(si)农(nong)(nong)所(suo)(suo)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)戈(ge)、殳(shu)(shu)、戟、酋矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)、夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)当之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。勇力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士属司(si)右，选(xuan)右当於(wu)(wu)(wu)中(zhong)，则(ze)(ze)(ze)仍(reng)是(shi)(shi)(shi)步(bu)(bu)卒(zu)，未(wei)为右也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)卒(zu)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。步(bu)(bu)卒(zu)无(wu)(wu)夷(yi)矛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，数弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)为五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，在车(che)(che)(che)(che)(che)则(ze)(ze)(ze)六(liu)(liu)(liu)建(jian)(jian)(jian)，除人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)五(wu)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)。以(yi)(yi)(yi)(yi)弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)不在建(jian)(jian)(jian)中(zhong)，故(gu)(gu)(gu)不数也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)实兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)车(che)(che)(che)(che)(che)皆(jie)有(you)(you)(you)弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)《司(si)弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“唐大(da)利车(che)(che)(che)(che)(che)战、野战。枉矢(shi)(shi)(shi)、絜矢(shi)(shi)(shi)用(yong)诸守城、车(che)(che)(che)(che)(che)战。”又(you)(you)《檀弓(gong)(gong)》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“射者(zhe)在左(zuo)。”又(you)(you)《左(zuo)传》曰：“前(qian)(qian)驱歂犬，射而(er)杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)(shi)(shi)皆(jie)有(you)(you)(you)弓(gong)(gong)矢(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
自伯之东，
[疏]“自伯之东”。
○正义曰：此时(shi)(shi)从王伐(fa)郑(zheng)(zheng)，郑(zheng)(zheng)在(zai)卫(wei)之(zhi)(zhi)西南，而言东(dong)者，时(shi)(shi)蔡、卫(wei)、陈(chen)三国从王伐(fa)郑(zheng)(zheng)，则兵(bing)至京师乃东(dong)行(xing)伐(fa)郑(zheng)(zheng)也。上云“为(wei)王前驱”，即云“自伯之(zhi)(zhi)东(dong)”，明(ming)从王为(wei)前驱而东(dong)行(xing)，故据以言之(zhi)(zhi)，非谓郑(zheng)(zheng)在(zai)卫(wei)东(dong)。
首如飞蓬。妇人，夫不在，无容饰。岂无膏沐？谁適为容！適，主也。
○適，都(dou)历反，注同。为，于(yu)伪反，或如字。
其雨其雨，杲杲出日。杲杲然日复出矣。笺云：人言其雨其雨，而杲杲然日复出，犹我言伯且来，伯且来，则复不来。
○杲，右老反。出如字，沈推类反。复，扶又反，下同。原言思伯，甘心首疾！甘，厌也。笺云：原，念也。我念思伯，心不能已。如人心嗜欲所贪，口味不能绝也。我忧思以生首疾。
○厌，於(wu)艳反(fan)，下同。嗜，市志反(fan)。忧(you)思，息嗣(si)反(fan)。
[疏]“原言思伯，甘心首疾”。
○毛於《二子乘舟》传曰：“原，每也。”则此“原”亦为“每”。言我每有所言，则思念於伯，思之厌足於心，由此故生首疾。
○传“甘，厌”。
○正义曰：谓思之不已，乃厌足於心，用是生首疾也。凡人饮食口甘，遂至於厌足，故云“甘，厌也”。
○笺“如人”至“不能绝”。
○正义曰(yue)：笺以(yi)甘心者，思之不(bu)能(neng)(neng)已，如口味之甘，故(gu)《左传》云“请受而甘心焉”。始欲取以(yi)甘心，则(ze)甘心未得为厌，故(gu)云“我念思伯，心不(bu)能(neng)(neng)已”。如人心嗜(shi)欲，甘口不(bu)能(neng)(neng)绝。“甘与子(zi)同梦”，义亦然(ran)。
焉得谖草，言树之背？谖草令人善忘，背北堂也。笺云：忧以生疾，恐将危身，欲忘之。
○焉，於虔反。谖，本又作“萱”，况爰反，《说文》作“藼”，云“令人忘忧也”，或作“蕿”。背音佩，沈又如字。令，力呈反。忘，亡向反，又如字。原言思伯，使我心痗！痗，病也。
○痗(mei)音每，又音悔。
[疏]“焉得”至“心痗”。
○毛以为，君子既过时不反，己思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言我忧如此，何处得一忘忧之草，我树之於北堂之上，冀观之以忘忧。伯也既久而不来，每有所言思此伯也，使我心病。
○郑以“愿”为“念”为异。
○传“谖草”至“北堂”。
○正义曰(yue)：谖(xuan)训为(wei)忘(wang)，非(fei)草(cao)名，故传本其意，言焉(yan)得(de)谖(xuan)草(cao)，谓(wei)(wei)(wei)欲得(de)令人善忘(wang)忧(you)之(zhi)(zhi)(zhi)草(cao)，不(bu)谓(wei)(wei)(wei)谖(xuan)为(wei)草(cao)名，故《释训》云(yun)：“谖(xuan)，忘(wang)也(ye)(ye)。”孙(sun)氏引《诗(shi)》云(yun)“焉(yan)得(de)谖(xuan)草(cao)”，是谖(xuan)非(fei)草(cao)名也(ye)(ye)。背者(zhe)(zhe)，乡北(bei)(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)义，故知在(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)。妇(fu)人欲树草(cao)於堂(tang)(tang)上，冀数见之(zhi)(zhi)(zhi)，明非(fei)远地也(ye)(ye)。妇(fu)人所常处者(zhe)(zhe)，堂(tang)(tang)也(ye)(ye)，故知北(bei)(bei)(bei)堂(tang)(tang)。《士昏礼(li)》云(yun)“妇(fu)洗(xi)在(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)堂(tang)(tang)”，《有(you)司彻》云(yun)“致爵(jue)于主(zhu)妇(fu)，主(zhu)妇(fu)北(bei)(bei)(bei)堂(tang)(tang)”，注皆云(yun)：“北(bei)(bei)(bei)堂(tang)(tang)，房(fang)(fang)半(ban)以北(bei)(bei)(bei)为(wei)北(bei)(bei)(bei)堂(tang)(tang)。堂(tang)(tang)者(zhe)(zhe)，房(fang)(fang)室(shi)所居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)地，总谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)堂(tang)(tang)。房(fang)(fang)半(ban)以北(bei)(bei)(bei)为(wei)北(bei)(bei)(bei)堂(tang)(tang)，房(fang)(fang)半(ban)以南为(wei)南堂(tang)(tang)也(ye)(ye)。”《昏礼(li)》注云(yun)：“洗(xi)南北(bei)(bei)(bei)直室(shi)东隅(yu)(yu)，东西直房(fang)(fang)户与隅(yu)(yu)间。”谓(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)房(fang)(fang)室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)内也(ye)(ye)。此欲树草(cao)，盖在(zai)(zai)房(fang)(fang)室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)。堂(tang)(tang)者(zhe)(zhe)，总名，房(fang)(fang)外内皆名为(wei)堂(tang)(tang)也(ye)(ye)。
《伯兮》四章，章四句(ju)。
《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。育，生长也。
○狐音(yin)胡。丧，息浪反(fan)，下(xia)注同。妃音(yin)配(pei)，下(xia)注同。杀，所(suo)戒反(fan)，又所(suo)例反(fan)。“所(suo)以育(yu)人(ren)民(min)也”，本或作“蕃育(yu)”者(zhe)，非(fei)。长，张丈反(fan)。
[疏]“《有狐》三章，章四句”至“人民”。
○正义曰：作(zuo)《有狐(hu)》诗(shi)者(zhe)，刺时(shi)(shi)也。以时(shi)(shi)君不(bu)(bu)教民随时(shi)(shi)杀礼(li)(li)(li)为昏(hun)(hun)(hun)，至使卫之男(nan)女(nv)(nv)失年(nian)盛(sheng)之时(shi)(shi)为昏(hun)(hun)(hun)，而(er)(er)丧失其(qi)妃耦，不(bu)(bu)得(de)(de)早为室家(jia)(jia)，故刺之。以古者(zhe)国有凶荒，则减杀其(qi)礼(li)(li)(li)，随时(shi)(shi)而(er)(er)多(duo)(duo)昏(hun)(hun)(hun)，会男(nan)女(nv)(nv)之无(wu)夫家(jia)(jia)者(zhe)，使为夫妇(fu)，所以蕃育人民。刺今不(bu)(bu)然，男(nan)女(nv)(nv)失时(shi)(shi)，谓失男(nan)女(nv)(nv)年(nian)盛(sheng)之时(shi)(shi)，不(bu)(bu)得(de)(de)早为室家(jia)(jia)，至今人而(er)(er)无(wu)匹，是丧其(qi)妃耦，非(fei)先为妃而(er)(er)相弃也。与《氓序》文同而(er)(er)义异。《大司徒》曰：“以荒政十有二，聚万民。十曰多(duo)(duo)昏(hun)(hun)(hun)。”注云：“荒，凶年(nian)也。多(duo)(duo)昏(hun)(hun)(hun)，不(bu)(bu)备礼(li)(li)(li)而(er)(er)娶昏(hun)(hun)(hun)者(zhe)多(duo)(duo)也。”是凶荒多(duo)(duo)昏(hun)(hun)(hun)之礼(li)(li)(li)也。序意言古者(zhe)有此礼(li)(li)(li)，故刺卫不(bu)(bu)为之，而(er)(er)使男(nan)女(nv)(nv)失时(shi)(shi)。非(fei)谓以此诗(shi)为陈古也，故经皆(jie)陈丧其(qi)妃耦，不(bu)(bu)得(de)(de)匹行，思为夫妇(fu)之辞(ci)。
有狐绥绥，在彼淇梁。兴也。绥绥，匹行貌。石绝水曰梁。
○绥音虽。心之忧矣，之子无裳！之子，无室家者。在下曰裳，所以配衣也。笺云：之子，是子也。时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳。无为作裳者，欲与为室家。
○无为，于(yu)伪(wei)反
[疏]“有狐”至“无裳”。
○正义曰：有狐绥绥然匹行，在彼淇水之梁，而得其所，以兴今卫之男女皆丧妃耦，不得匹行，乃狐之不如。故妇人言心之忧矣，是子无室家，已思欲与之为室家。裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，已欲与为作裳，以喻巳欲与之为室家。
○传“绥绥，匹行貌”。
○正义曰：序云“丧其妃耦”而言，故知绥绥是匹行之貌。
○传“之子”至“配衣”。
○正义(yi)(yi)曰：以(yi)此(ci)称妇人之(zhi)辞(ci)。言(yan)(yan)之(zhi)子无(wu)(wu)裳(shang)(shang)，则谓男(nan)子为(wei)之(zhi)子也(ye)，故言(yan)(yan)“之(zhi)子，无(wu)(wu)室家(jia)者(zhe)”。直指(zhi)言(yan)(yan)无(wu)(wu)裳(shang)(shang)，则因事见(jian)义(yi)(yi)，以(yi)喻(yu)己(ji)当配(pei)夫，故云“裳(shang)(shang)，所以(yi)配(pei)衣(yi)”。二章传曰“带，所以(yi)申束衣(yi)”，则传皆以(yi)衣(yi)喻(yu)夫，以(yi)裳(shang)(shang)带喻(yu)妻，宜配(pei)之(zhi)也(ye)。故笺云是子无(wu)(wu)裳(shang)(shang)，欲与为(wei)室家(jia)之(zhi)道，申说传“裳(shang)(shang)所以(yi)配(pei)衣(yi)”之(zhi)义(yi)(yi)。
有狐绥绥，在彼淇厉。厉，深可厉之旁。
○厉，力(li)滞反。心之(zhi)忧矣(yi)，之(zhi)子无带(dai)！带(dai)，所(suo)以申束(shu)衣。
有(you)狐绥绥，在彼淇(qi)侧。心之忧矣，之子(zi)无服(fu)！言无室家，若(ruo)人无衣服(fu)。
《有狐(hu)》三章(zhang)，章(zhang)四句(ju)。
《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。
○瓜，古花反。遗(yi)，唯季反，下注(zhu)同。
[疏]“《木瓜》三章，章四句”至“是诗”。
○正义(yi)曰(yue)：有狄(di)之(zhi)(zhi)(zhi)败，懿公(gong)(gong)(gong)时(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。至戴公(gong)(gong)(gong)，为宋桓公(gong)(gong)(gong)迎而立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)，出处(chu)於漕(cao)，后(hou)即为齐(qi)公(gong)(gong)(gong)子无(wu)亏所救。戴公(gong)(gong)(gong)卒，文公(gong)(gong)(gong)立(li)，齐(qi)桓公(gong)(gong)(gong)又城楚(chu)丘以(yi)封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)。则(ze)戴也(ye)(ye)(ye)(ye)、文也(ye)(ye)(ye)(ye)，皆(jie)为齐(qi)所救而封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。下总言(yan)(yan)遗(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)车马器服(fu)(fu)，则(ze)二(er)公(gong)(gong)(gong)皆(jie)为齐(qi)所遗(yi)。《左传》：“齐(qi)侯使(shi)公(gong)(gong)(gong)子无(wu)亏帅车三(san)百(bai)乘以(yi)戍漕(cao)。归公(gong)(gong)(gong)乘马、祭服(fu)(fu)五称、牛羊(yang)豕鸡(ji)狗(gou)皆(jie)三(san)百(bai)，与门材。归夫人鱼轩、重锦三(san)十两(liang)。”是遗(yi)戴公(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《外传·齐(qi)语》曰(yue)：“卫人出庐於漕(cao)，桓公(gong)(gong)(gong)城楚(chu)丘以(yi)封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)。其畜散而无(wu)育(yu)，齐(qi)桓公(gong)(gong)(gong)与之(zhi)(zhi)(zhi)系马三(san)百(bai)。”是遗(yi)文公(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。系马，系於厩之(zhi)(zhi)(zhi)马，言(yan)(yan)遗(yi)其善者也(ye)(ye)(ye)(ye)。器服(fu)(fu)，谓门材与祭服(fu)(fu)。传不言(yan)(yan)车，文不备(bei)。此(ci)不言(yan)(yan)羊(yang)豕鸡(ji)狗(gou)，举其重者言(yan)(yan)。欲厚报(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)时(shi)实不能报(bao)(bao)也(ye)(ye)(ye)(ye)，心所欲耳。经三(san)章皆(jie)欲报(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)辞。
投我以木瓜，报之以琼琚。木瓜，楙木也，可食之木。琼，玉之美者。琚，佩玉名。
○琼，求营反，《说文》云：“赤玉也。”琚音居，徐又音渠。楙音茂，字亦作“茂”，《尔雅》云：“楙，木瓜也。”匪报也，永以为好也。笺云：匪，非也。我非敢以琼琚为报木瓜之惠，欲令齐长以为玩好，结已国之恩也。
○为好，呼报反(fan)，篇(pian)内(nei)同。
[疏]“投我”至“为好”。
○正义曰：以卫人得齐桓之大功，思厚报之而不能，乃假小事以言。设使齐投我以木瓜，我则报之而不能，乃假以琼琚。我犹非敢以此琼琚报齐之木瓜，欲令齐长以为玩好，结我以恩情而已。今国家败灭，出处於漕，齐桓救而封我，如此太功，知何以报之。
○传“木瓜”至“玉名”。
○正义曰：《释木(mu)》云(yun)：“楙(mao)，木(mu)瓜(gua)。”以下(xia)木(mu)桃、木(mu)李，皆可(ke)食(shi)之(zhi)木(mu)，则(ze)此木(mu)瓜(gua)亦(yi)(yi)美(mei)木(mu)可(ke)食(shi)，故(gu)郭璞云(yun)“实(shi)如小瓜(gua)，酸可(ke)食(shi)”，是(shi)(shi)(shi)也(ye)。以言琼(qiong)(qiong)(qiong)琚(ju)(ju)，琚(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名，则(ze)琼(qiong)(qiong)(qiong)非(fei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名，故(gu)云(yun)：“琼(qiong)(qiong)(qiong)，玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)美(mei)者(zhe)。”言琼(qiong)(qiong)(qiong)是(shi)(shi)(shi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)美(mei)名，非(fei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名也(ye)。《聘义》注云(yun)：“瑜，玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)美(mei)者(zhe)，亦(yi)(yi)谓玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中有(you)美(mei)处(chu)谓之(zhi)瑜。”瑜非(fei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名也(ye)。《有(you)女(nv)同车》云(yun)“佩玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)琼(qiong)(qiong)(qiong)琚(ju)(ju)”，故(gu)知“琚(ju)(ju)，佩玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名”。此言“琚(ju)(ju)，佩玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名”，下(xia)传(chuan)云(yun)“琼(qiong)(qiong)(qiong)瑶，美(mei)石(shi)”，“琼(qiong)(qiong)(qiong)玖(jiu)(jiu)(jiu)，玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)”。三者(zhe)互也(ye)。琚(ju)(ju)言佩玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名，瑶、玖(jiu)(jiu)(jiu)亦(yi)(yi)佩玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名。瑶言美(mei)石(shi)，玖(jiu)(jiu)(jiu)言玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名，明(ming)此三者(zhe)皆玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)杂也(ye)，故(gu)《丘中有(you)麻》传(chuan)云(yun)：“玖(jiu)(jiu)(jiu)，石(shi)次玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。”是(shi)(shi)(shi)玖(jiu)(jiu)(jiu)非(fei)全玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)。
投我以木桃，报之以琼瑶。琼瑶，美玉。
○瑶音遥，《说文》云(yun)：“美石(shi)。”匪报也。永以为(wei)好也。
投我以木李，报之以琼玖。琼玖，玉名。
○玖音久，《书》云：“玉黑色。”匪报也，永以为好也。孔子曰：“吾於《木瓜》，见苞苴之礼行。”笺云：以果实相遗者，必苞苴之。《尚书》曰：“厥苞橘柚。”
○苴，子(zi)馀反(fan)。橘，均栗反(fan)。柚，馀救反(fan)。
[疏]传“孔子”至“礼行”。
○正义曰：《孔丛》云：孔子读《诗》，自二《南》至於《小雅》，喟然叹曰：“吾於二《南》，见周道之所成。於《柏舟》，见匹夫执志之不易。於《淇奥》，见学之可以为君子。於《考槃》，见遯世之士而无闷於世。於《木瓜》，见苞苴之礼行。於《缁衣》，见好贤之至。”是也。传於篇末乃言之者，以《孔丛》所言，总论一篇之事，故篇终言之。《小弁》之引《孟子》亦然。
○笺“以果”至“橘柚”。
○正义曰(yue)：笺解於木(mu)瓜所以得(de)见(jian)苞(bao)(bao)苴(ju)之(zhi)礼(li)者(zhe)(zhe)，凡以果实(shi)(shi)相(xiang)遗者(zhe)(zhe)，必(bi)苞(bao)(bao)苴(ju)之(zhi)。此投人以木(mu)瓜、木(mu)李，必(bi)苞(bao)(bao)苴(ju)而(er)往，故见(jian)苞(bao)(bao)苴(ju)之(zhi)礼(li)行。知果实(shi)(shi)必(bi)苞(bao)(bao)之(zhi)者(zhe)(zhe)，《尚书》曰(yue)：“厥苞(bao)(bao)橘(ju)柚(you)。”橘(ju)柚(you)在(zai)苞(bao)(bao)，明果实(shi)(shi)皆苞(bao)(bao)之(zhi)。《曲礼(li)》注云(yun)：“苞(bao)(bao)苴(ju)裹鱼(yu)肉。”不言苞(bao)(bao)果实(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，注举重而(er)略之(zhi)。此苞(bao)(bao)之(zhi)所通，《曲礼(li)》注云(yun)：“或(huo)(huo)以苇，或(huo)(huo)以茅(mao)。”故《既夕礼(li)》云(yun)“苇苞(bao)(bao)二”，《野有死麕》“白茅(mao)苞(bao)(bao)之(zhi)”，是或(huo)(huo)苇或(huo)(huo)茅(mao)也。
《木瓜》三(san)章，章四句。
卫国(guo)十篇，三十四(si)(si)章(zhang)，二(er)百四(si)(si)句。