卷五 五之三
◎魏葛屦诂(gu)训传第九(jiu)
陆曰：案《魏(wei)世(shi)家(jia)》及《左氏传》云：“姬姓(xing)国也(ye)。”《诗谱》云：“周以封(feng)同姓(xing)，其地虞舜(shun)、夏禹所(suo)都之(zhi)域，地在古冀州雷首之(zhi)北(bei)(bei)，析(xi)城(cheng)之(zhi)西，南枕(zhen)河曲，北(bei)(bei)涉汾水。”
魏谱魏者，虞舜、夏禹所都之地，
○正义曰：《地理志》云：“河东郡有河北县，《诗》魏国也，晋献公灭之，封大夫毕万。”皇甫谧云：“舜所营都”，或云“蒲坂即河东县”，是也。禹受禅，都平阳或安邑，皆属河东。《五子之歌》怨太康失邦，其歌云：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乃厎灭亡。”《左传》引其文，服虔云：“尧居冀州，虞、夏因之，不迁居，不易民。其陶唐、虞、夏之都大率相近，不出河东之界，故《书》责太康亡失。”然则魏都河北蒲坂，故安邑皆逼近之，故云“魏者，舜、禹所都之地”，谓境内有其都耳，魏不居其墟也。
○在《禹贡》冀州雷首之北，析城之西，
○正义曰：《禹贡》云：“壶口、雷首，至于太岳；厎柱、析城，至于王屋。”《地理志》云：“雷首在蒲坂南。析城在濩泽西南。”皆在河东界内，是其属冀州也。
○周以封同姓焉。
○正义曰：襄二十九年《左传》曰：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓。”是与周同姓也。《魏世家》绝不知所封为谁，故言“周以封同姓”云。其封域南枕河曲，北涉汾水。
○正义曰：《地(di)理志》云：“魏国(guo)，姬姓也(ye)，在晋之(zhi)(zhi)南河(he)曲，故(gu)其(qi)(qi)《诗》曰‘彼汾一(yi)曲’，‘寘诸(zhu)河(he)之(zhi)(zhi)干兮’。”是(shi)南枕河(he)曲也(ye)。《汾沮洳》曰：“彼汾沮洳，言采其(qi)(qi)莫。”刺君采其(qi)(qi)菜(cai)於汾，明(ming)其(qi)(qi)垶(xing)逾汾矣，故(gu)知北涉汾水。
昔舜耕於历山，陶於河滨。
○正义曰：《尚书传》文也。彼注云：“历山在河东。”是舜耕之处在魏境也。言“陶於河滨”，则在河北之滨，綯以历山相近，同为魏地，故连言之。皇甫谧云：“言陶於河滨，即《禹贡》所谓陶丘，今济阴定陶之西南陶丘亭是也。”言河滨，明近河，不宜在济阴，谧之言谬耳。
○禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。此一帝一王，俭约之化，於时犹存。及今魏君，啬且褊急，不务广修德於民，教以义方。
○正义曰：“教以义方”，隐三年《左传》石碏辞也。感舜、禹之化，则应皆俭约，而《硕鼠》、《伐檀》又以刺君贪鄙者，虽遗风尚在，人性不同，不能使贪者皆俭。因《葛屦》等刺俭者多，又其诗在先，故言俭约之化耳。晋有唐之遗风，诗称唐国。此有舜、禹旧化，其诗不称虞、夏者，晋初，唐叔封为唐侯，又能忧深思远，有尧之遗风，故谓之唐。魏初无虞、夏之名，虞、夏又非诸侯之国，徒感俭约之化，啬且褊急，故《谱》本於舜、禹耳，无义，言虞，夏也。尧、舜道同，而感有深浅者，时君政异故也。
○其与秦、晋邻国，日见侵削，国人忧之。
○正义曰：魏国西接於秦，北邻於晋。桓四年《左传》曰：“秦师围魏。”是秦数伐之。终为晋所灭，明晋亦侵之。
○当周平、桓之世，魏之变风始作。
○正义曰：周自幽王以上，诸侯未敢专征。平、桓之后，以强凌弱。今云“日见侵削”，明是诸侯专恣，故以为平、桓之时，变风始作。
○至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之，以其地赐大夫毕万。自尔而后，晋有魏氏。
○正义(yi)曰(yue)：郑言此者，见闵公已前(qian)，魏国尚(shang)存(cun)，故(gu)平、桓之(zhi)世(shi)得(de)作(zuo)诗(shi)(shi)也。魏无(wu)世(shi)家，而(er)郑於(wu)左方中云：“《葛屦》至《十(shi)亩之(zhi)间》为(wei)(wei)一(yi)君，《伐檀》、《硕鼠》为(wei)(wei)一(yi)君。”知(zhi)者，以(yi)上五篇刺(ci)俭(jian)(jian)，下(xia)二(er)篇刺(ci)贪(tan)，其事相反(fan)，故(gu)分为(wei)(wei)异君。或(huo)父祖，或(huo)子孙，不可知(zhi)也。案襄二(er)十(shi)九年《左传(chuan)》，鲁为(wei)(wei)季(ji)札歌《魏》，曰(yue)：“美哉！大(da)而(er)婉，俭(jian)(jian)而(er)易行，以(yi)德(de)辅此，则为(wei)(wei)明(ming)主(zhu)。”但此诗(shi)(shi)并刺(ci)君，而(er)季(ji)札美之(zhi)者，美其有俭(jian)(jian)约之(zhi)馀风，而(er)无(wu)德(de)以(yi)将之(zhi)，失(shi)於(wu)太俭(jian)(jian)，故(gu)诗(shi)(shi)人刺(ci)之(zhi)。
《葛屦》，刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。险啬而无德，是其所以见侵削。
○屦，俱具反(fan)。褊，必浅反(fan)。陿音洽，本或作“狭”，依字应作“陕”。隘(ai)，於懈反(fan)。巧如字，徐(xu)苦孝(xiao)反(fan)。趋(qu)，七须反(fan)，徐(xu)七喻(yu)反(fan)。啬音色。
[疏]“《葛屦》二章，上章六句，下章五句”至“将之”。
○正义曰：作《葛屦》诗者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狭隘，故其民机心巧伪以趋於利，其君又俭啬且福急，而无德教以将抚之，令魏俗弥趋於利，故刺之也。言魏地狭隘者，若地广民稀，则情不趋利；地狭民稠，耕稼无所，衣食不给。机巧易生。人君不知其非，反覆俭啬褊急，德教不加於民，所以日见侵削，故举其民俗君情以刺之。机巧趋利，首章上四句是也。俭啬，言爱物；褊急，言性躁，二者大同，故直云刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申说未三月之妇不可缝裳，亦是趋利之事也。
○笺“俭啬”至“侵削”。
○正义曰：以(yi)下《园有桃》及《陟岵》序皆云“国小而迫，日以(yi)侵削”，故笺采下章而言(yan)其刺之意。
纠纠葛屦，可以屦霜？纠纠，犹缭缭也。夏葛屦，冬皮屦。葛屦非所以屦霜。笺云：葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹谓葛屦可以屦霜，利其贱也。
○纠，吉黝反，沈居酉反。缭音了，沈音辽。掺掺女手，可以缝裳？掺掺，犹纤纤也。妇人三月庙见，然后执妇功。笺云：言女手者，未三月未成为妇。裳，男子之下服，贱，又未可使缝。魏俗使未三月妇缝裳者，利其事也。
○掺，所衔反，又所感反，徐又息廉反，《说文》作“攕”，山廉反，云：“好手貌。”纤，息廉反。见，贤遍反。要之襋之，好人服之。要，衤要也。襋，领也。好人，好女手之人。笺云：服，整也。衤要也领也在上，好人尚可使整治之。谓属著之。
○要，於遥反。襋，纪(ji)力反。属音烛。著，直略反。
[疏]“纠纠”至“服之”。
○正义曰：魏俗趋利，言纠纠然夏日所服之葛屦，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以屦寒霜；掺掺然未成妇之女手，魏俗利其士，新来嫁犹谓之可以缝衣裳。又深讥魏俗，言衤要之也，领之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之亵者，亦使女手缝之，是其趋利之甚。
○传“纠纠”至“屦霜”。
○正义曰：纠纠为葛屦之状，当为稀疏之貌，故云犹缭缭也。《士冠礼》云：“屦，夏用葛，冬皮屦可也。”《士丧礼》云：“夏葛屦，冬白屦。”注云：“冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。”是衣服之宜，当夏葛屦，冬皮屦也。《月令》“季秋霜始降”，则屦霜自秋始。言冬者，以屦霜为寒，而言冬为寒甚，故传据《仪礼》而举冬以言之也。凡屦，冬皮夏葛，则无用丝之时。而《少仪》云“国家靡币，君子不履丝屦”者，谓皮屦以丝为饰也。《天官·屦人》说屦舄之饰有絇、繶、纯，是屦用丝为饰。夏日之有葛屦，犹絺绤所以当暑，特为便於时耳，非行礼之服。若行礼之服，虽夏犹当用皮。郑於《周礼》注及《志》言“朝祭屦舄，各从其裳之色”，明其不用葛也。
○传“掺掺”至“妇功”。
○正义曰：掺掺为女手之状，则为纤细之貌，故云“犹纤纤”。《说文》云：“纤，好手。”《古诗》云“纤纤出素手”，是也。下云“宛然左辟”，是已人夫家。既入夫家，仍云“女手”，明是未成妇也。《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇。”又云：“女未庙见而死，归葬於女氏之党，示未成妇也。”则知既庙见者为成妇矣。既成为妇，则当家士尽为。此讥使之缝裳，明是未可缝裳，故云“三月庙见，然后执妇功”。三月庙见，谓无舅姑者。妇入三月，乃见於舅姑之庙。若有舅姑，则《士婚礼》所云“质明，赞见妇於舅姑”，不待三月也。虽於昏之明旦即见舅姑也，亦三月乃助祭行，故《易·归妹》注及郑《箴膏盲》皆引《士昏礼》云：“妇入三月，而后祭行。”然则虽见舅姑，犹未祭行，亦未成妇也。成妇虽待三月，其婚则当夕成矣。《士昏礼》云：“其夕，衽席於奥，良席在东，皆有枕，北趾。主人人，亲脱妇缨，烛出。”注云：“婚礼毕，将卧息。”又《駮异义》云：“昏礼之暮，枕席相连。”是其当夕成昏也。
○笺“言女”至“其事”。
○正义曰：以妇人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《曲礼》曰：“诸母不漱裳。”唯举裳不漱，则衣可漱。明裳为贱。
○传“要衤要”至“之人”。
○正(zheng)义曰(yue)：《士丧礼(li)》云(yun)：“襚(sui)者(zhe)(zhe)，左执(zhi)(zhi)领(ling)(ling)，右(you)执(zhi)(zhi)要。”又曰(yue)：“襚(sui)者(zhe)(zhe)，以褶(zhe)必(bi)有(you)裳(shang)(shang)，执(zhi)(zhi)衣(yi)如初。”注云(yun)：“帛为(wei)褶(zhe)，无絮。虽复与襌同，有(you)裳(shang)(shang)乃成称。”然则(ze)襚(sui)服有(you)衣(yi)有(you)裳(shang)(shang)，而(er)左右(you)执(zhi)(zhi)之，则(ze)左执(zhi)(zhi)衣(yi)领(ling)(ling)，右(you)执(zhi)(zhi)裳(shang)(shang)要。此要谓裳(shang)(shang)，要字宜从衣(yi)，故(gu)云(yun)“要，衤要也”。要是裳(shang)(shang)衤要，则(ze)衤亲为(wei)衣(yi)领(ling)(ling)。《说文》亦云(yun)：“襋，衣(yi)领(ling)(ling)也。”二者(zhe)(zhe)於衣(yi)於裳(shang)(shang)各在(zai)其上(shang)，且(qie)又功少(shao)，故(gu)好(hao)(hao)(hao)人(ren)可使整治(zhi)属著之。上(shang)云(yun)“女(nv)手”，此云(yun)“好(hao)(hao)(hao)人(ren)”，故(gu)云(yun)“好(hao)(hao)(hao)人(ren)，女(nv)手之人(ren)”。今定本云(yun)“好(hao)(hao)(hao)人(ren)，好(hao)(hao)(hao)女(nv)手之人(ren)”者(zhe)(zhe)，义亦通。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。提提，安谛也。宛，辟貌。妇至门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟。象揥，所以为饰。笺云：妇新至，慎於威仪。如是使之，非礼。
○提(ti)，徒兮反(fan)(fan)。宛，於阮(ruan)反(fan)(fan)。辟音(yin)避，注(zhu)同，一音(yin)婢(bi)亦反(fan)(fan)。揥，敕帝(di)反(fan)(fan)。谛音(yin)帝(di)。维是褊(bian)(bian)心，是以为刺。笺云：魏(wei)俗(su)所以然者，是君心褊(bian)(bian)急无德教使之耳，我是以刺之。
[疏]“好人”至“为刺”。
○正义曰：言好人初至，容貌安详，审谛提提然。至门之时，其夫揖之，不敢当夫之揖，宛然而左辟之，又佩其象骨之揥以为饰。敬慎威仪如是，何故使之缝裳？魏俗所以然者，维是魏君褊心无德教使然，我是以为此刺也。
○传“提提”至“为饰”。
○正义曰：《释训》云：“提提，安也。”孙炎曰：“提提，行步之安也。”言安谛，谓行步安舒而审谛也。《士昏礼》云：“妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。”是妇至门，夫揖而入也。此好人不敢当夫之尊，故宛然而左还辟之。不敢当主，故就客位。
○笺“魏俗”至“刺之”。
○正义曰(yue)：如(ru)此笺，则(ze)魏俗之趋(qu)利(li)由君(jun)也。序云(yun)“魏地狭隘，其民机巧(qiao)趋(qu)利(li)”，则(ze)似(si)魏俗先然(ran)与？此反者(zhe)，魏俗趋(qu)利(li)，实由地狭使(shi)然(ran)。人君(jun)当知其不可，而(er)以政(zheng)反之。今(jin)君(jun)乃俭啬且褊急，而(er)无德教，至使(shi)民俗益复趋(qu)利(li)，故刺之。
《葛(ge)屦(ju)》二(er)章(zhang)，一章(zhang)六句，一章(zhang)五句。
《汾沮洳》，剌俭也。其君俭以能勤，剌不得礼也。
○汾(fen)(fen)沮洳(ru)，汾(fen)(fen)音(yin)扶云反，沮音(yin)子(zi)预反，洳(ru)音(yin)如预反。“其君(jun)子(zi)”，一(yi)本(ben)无(wu)“子(zi)”字。
[疏]“《汾沮洳》三章，章六句”至“得礼”。
○正(zheng)义曰(yue)：作《汾沮洳》诗者，刺俭(jian)也。其(qi)君(jun)好俭(jian)而能勤，躬自采菜，刺其(qi)不得礼(li)也。
彼汾沮洳，言采其莫。汾，水也。沮洳，其渐洳者。莫，菜也。笺云：言，我也。於彼汾水渐洳之中，我采其莫以为菜，是俭以能勤。
○莫音暮。渐如字，又接廉反。彼其之子，美无度。笺云：之子，是子也。是子之德，美无有度，言不可尺寸。美无度，殊异乎公路。路，车也。笺云：是子之德，美信无度矣。虽然，其采莫之事，则非公路之礼也。公路，主君之軞车，庶子为之，晋赵盾为軞车之族是也。
○軞，本作“旄”，音毛。盾(dun)，徒本反(fan)。
[疏]“彼汾”至“公路”。
○正义曰：由魏君俭以能勤，於彼汾水渐洳之中，我魏君亲往采其莫以为菜，是俭而能勤也。彼其采莫之子，能勤俭如是，其美信无限度矣，非尺寸可量也。美虽无度，其采莫之士殊异於公路，贱官尚不为之，君何故亲采莫乎？刺其不得礼也。
○传“汾水”至“莫菜”。
○正义曰：汾是水名。沮洳，润泽之处，故为渐洳。“莫，菜”者，陆机《疏》云：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳，叶厚而长，有毛刺。今人缫以取茧绪。其味酢而滑，始生可以为羹，又可生食。五方通谓之酸迷，冀州人谓之乾绛，河、汾之间谓之莫。”案王肃、孙毓皆以为大夫采菜，其《集注序》云：“君子俭以能勤。”案今定本及诸本序直云“其君”，义亦得通。
○笺“之子”至“尺寸”。
○正义曰：“之子，是子”，《释训》文。《宛丘》云：“游荡无度。”《宾之初筵》云：“饮酒无度。”皆谓无节度也。此不得为美无节度，故为无复度限，言不可以尺寸量也。
○笺“是子”至“是也”。
○正义曰：公(gong)(gong)(gong)路(lu)与公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)一也(ye)(ye)。以(yi)其主(zhu)君(jun)(jun)路(lu)车(che)谓之(zhi)公(gong)(gong)(gong)路(lu)，主(zhu)兵车(che)之(zhi)行(xing)(xing)(xing)列(lie)者则(ze)谓之(zhi)公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)，正是(shi)(shi)(shi)一官(guan)也(ye)(ye)。宣二年《左传》云(yun)：“晋成(cheng)公(gong)(gong)(gong)立，乃宦(huan)卿(qing)之(zhi)適，以(yi)为(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)。又宦(huan)其馀(yu)子(zi)(zi)，亦为(wei)(wei)馀(yu)子(zi)(zi)，其庶子(zi)(zi)为(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)。赵盾请以(yi)括为(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)，公(gong)(gong)(gong)许之(zhi)。冬，赵盾为(wei)(wei)軞(mao)(mao)车(che)之(zhi)族(zu)(zu)。”是(shi)(shi)(shi)其事也(ye)(ye)。赵盾自以(yi)为(wei)(wei)庶子(zi)(zi)，让公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)而为(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)，言为(wei)(wei)軞(mao)(mao)车(che)之(zhi)族(zu)(zu)，明(ming)公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)掌(zhang)軞(mao)(mao)车(che)。服虔云(yun)：“軞(mao)(mao)车(che)，戎(rong)车(che)之(zhi)倅。”杜(du)预云(yun)“公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)官(guan)”，是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。其公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)则(ze)適子(zi)(zi)为(wei)(wei)之(zhi)，掌(zhang)君(jun)(jun)宗族(zu)(zu)。成(cheng)十八(ba)年《左传》曰：“晋荀会、栾(luan)黡、韩无忌为(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)大(da)夫(fu)，使(shi)训卿(qing)之(zhi)子(zi)(zi)弟恭俭(jian)孝悌(ti)。”是(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)主(zhu)君(jun)(jun)之(zhi)同姓，故(gu)下笺云(yun)“公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)，主(zhu)君(jun)(jun)同姓昭穆”，是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。传有(you)公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)、馀(yu)子(zi)(zi)、公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)，此有(you)公(gong)(gong)(gong)路(lu)、公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)、公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)，知公(gong)(gong)(gong)路(lu)非馀(yu)子(zi)(zi)者，馀(yu)子(zi)(zi)自掌(zhang)馀(yu)子(zi)(zi)之(zhi)政，不掌(zhang)公(gong)(gong)(gong)车(che)，不得谓之(zhi)公(gong)(gong)(gong)路(lu)，明(ming)公(gong)(gong)(gong)路(lu)即公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)，变文以(yi)韵句耳(er)。此公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)、公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)，诸侯之(zhi)官(guan)，故(gu)魏、晋有(you)之(zhi)。天(tian)子(zi)(zi)则(ze)巾车(che)掌(zhang)王之(zhi)五路(lu)，车(che)仆掌(zhang)戎(rong)车(che)之(zhi)倅。《周(zhou)礼(li)(li)》六官(guan)，皆无公(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)、公(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)官(guan)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)子(zi)(zi)诸侯异礼(li)(li)也(ye)(ye)。
彼汾一方，言采其桑。笺云：采桑，亲蚕事也。彼其之子，美如英。万人为英。美如英，殊异乎公行。公行，从公之行也。笺云：从公之行者，主君兵车之行列。
○行，户郎反，注同。
[疏]传“万人为英”。
○正义曰：《礼运》注(zhu)云(yun)：“英，俊选之(zhi)(zhi)尤者。”则英是贤才绝异之(zhi)(zhi)称。此传(chuan)及《尹文(wen)子》皆“万(wan)人为(wei)英”。《大戴礼·辨名记(ji)》云(yun)：“千(qian)人为(wei)英。”异人之(zhi)(zhi)说殊也(ye)。
彼汾一曲，言采其藚。藚，水舄也。
○藚音续，一名牛唇，《说(shuo)文(wen)》音其或反。舄(xi)音昔。
[疏]传“藚，水舄”。
○正义曰：《释草》云：“藚，牛唇。”李巡曰：“别二名。”郭璞引《毛诗传》曰：“水蕮也。如续断寸寸有节，拔之可复。”陆机《疏》云：“今泽蕮也。其叶如车前草大，其味亦相似，徐州广陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。公族，公属。笺云：“公族，主君同姓昭穆也。”
○昭，绍遥反，《说文(wen)》作“佋”。
《汾沮洳》三(san)章，章六句(ju)。
《园有桃》，刺时也。大(da)夫忧其(qi)君国(guo)小而迫，而俭(jian)以(yi)啬，不能用其(qi)民，而无(wu)德教，日以(yi)侵削，故作是(shi)诗(shi)也。
[疏]“《园有桃》二章，章十二句”至“是诗”。
○正义曰(yue)：俭啬不用其民，章首二句是也(ye)。大夫忧(you)之(zhi)，下十句是也(ye)。由无德教，数被攻伐，故连(lian)言国小(xiao)而迫，口以侵削，於(wu)经无所(suo)当也(ye)。
园有桃，其实之殽。兴也。园有桃，其实之食。国有民，得其力。
○笺云：魏君薄公税，省国用，不取於民，食园桃而已。不施德教民，无以战，其侵削之由，由是也。
○殽，本又作“肴”，音爻。省，色领反。心之忧矣，我歌且谣。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。
○笺云：我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。
○谣音遥。行，下孟反，下文“行国”同。不我知者，谓我士也骄。笺云：士，事也。不知我所为歌谣之意者，反谓我於君事骄逸故。
○所为，于伪反，下“所为”皆同。彼人是哉，子曰何其！夫人谓我欲何为乎？
○笺云：彼人，谓君也。曰，於也。不知我所为忧者，既非责我，又曰：君俭而啬，所行是其道哉。子於此忧之，何乎？
○何其，音基，下章同。夫人，音符。何为，如字。心之忧矣，其谁知之？笺云：如是则众臣无知我忧所为也。其谁知之，盖亦勿思！笺云：无知我忧所为者，则宜无复思念之以自止也。众不信我，或时谓我谤君，使我得罪也。
○
[疏]“园有”至“勿思”。
○毛以为，园有桃，得其实为之殽，以兴国有民，得其力为君用。今魏君不用民力，又不施德教，使国日以侵削，故大夫忧之，言己心之忧矣，我遂歌而且谣，以写中心之忧。不知我者，见我无故歌谣，谓我於君事也骄逸然，故彼人又言云：“君之行是哉！子之歌谣，欲何其为乎？”彼人既不知我而责我矣，而我心之忧矣，其谁能知之？既无知我者，或谤我使我得罪，其有谁能知之？我盖欲亦自止，勿复思念之。彼人正谓不知我者。曰、其并为辞。
○郑以为，园有桃，魏君取其实为之殽。不兴为异。又以彼人为君，曰为於言不知我者，谓我於君事骄逸。又言彼君之行俭而啬，是其道哉！子於此忧之何？馀同。
○笺“魏君”至“由是”。
○正义曰：魏君薄於公税，乃是人君美事，而刺之者，公家税民有常，不得过度，故《孟子》曰：“欲轻之於尧、舜，大貉小貉；欲重之於尧、舜，大桀小桀。”十一而税，下富上尊，是税三不得薄也。《郑志》答张逸亦云：“税法有常，不得薄。”今魏君不取於民，唯食闽桃而已，非徒薄於一，故刺之。《中庸》云：“时使薄敛。”《左传》称晋悼公薄赋敛，所以复霸，皆薄为美。以当时莫不厚税，故美其薄赋敛耳。鲁哀公曰：“二，吾犹不足。”是当时皆重敛也。易传者以云其实之殽，明食桃为殽，即是俭啬之事。
○传“曲合”至“曰谣”。
○正义曰：《释乐》云：“徒歌谓之谣。”孙炎曰：“声消摇也。”此文歌谣相对，谣既徒歌，则歌不徒矣，故云“曲合乐曰歌”。乐即琴瑟。《行苇》传曰：“歌者，合於琴瑟也。”歌谣对文如此。散则歌为总名。《论语》云“子与人歌”，《檀弓》称“孔子歌曰：‘泰山其颓乎’”之类，未必合乐也。
○传“夫人谓我欲何为乎”。
○正义曰：夫人即经(jing)之(zhi)彼人也(ye)。今定(ding)本云(yun)(yun)“彼人”，不(bu)(bu)云(yun)(yun)“夫人”，义亦通(tong)也(ye)。“何(he)(he)为”即经(jing)之(zhi)“何(he)(he)其”也(ye)。彼人谓我何(he)(he)为者，言彼不(bu)(bu)知(zhi)我者之(zhi)人，谓我歌(ge)谣无所为也(ye)。笺(jian)以上已(yi)云(yun)(yun)“不(bu)(bu)知(zhi)我者”，此无为更(geng)斥(chi)彼人，故以为彼人斥(chi)君(jun)也(ye)。“曰，於(wu)”，《释诂》文(wen)。
园有棘，其实之食。棘，枣也。
○棘，纪力(li)反，从两(liang)束，俗作“栜”同。心之忧(you)(you)矣(yi)(yi)，聊以行(xing)(xing)国。笺云：“聊，且，略之辞也(ye)(ye)。聊出行(xing)(xing)於(wu)国中(zhong)，观(guan)民事(shi)以写忧(you)(you)。不我知者(zhe)，谓我士也(ye)(ye)罔极。极，中(zhong)也(ye)(ye)。笺云：见我聊出行(xing)(xing)於(wu)国中(zhong)，谓我於(wu)君事(shi)无中(zhong)正。彼人是哉，子曰何其(qi)！心之忧(you)(you)矣(yi)(yi)，其(qi)谁知之？其(qi)谁知之，盖亦勿思！
《园(yuan)有桃》二章，章十二句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。役乎大国者，为大国所征发。
○岵(hu)，音户。此传及解“屺(qi)”共《尔(er)雅(ya)》不同(tong)。王肃依《尔(er)雅(ya)》。数音朔。“侵削(xue)”，本(ben)或作“国小而迫，数见侵削(xue)”者，误(wu)。
[疏]“《陟岵》三章，章六句”至“是诗”。
○正义曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。叙言其思念之由，经陈思念之事。经无弟，而序言之者，经以父母与兄，己所尊敬，故思其戒。其实弟亦离散，故序言之以协句。今定本云“国迫而数侵削”，义亦通也。
○笺云“役乎”至“徵发”。
○正义曰：笺以文承数见侵削(xue)，嫌为从役以拒大(da)(da)国，故辨(bian)之(zhi)云“为大(da)(da)国所(suo)征(zheng)发”也。知(zhi)者(zhe)，以言“役乎大(da)(da)国”，则为大(da)(da)国所(suo)役，犹《司寇》云“役诸司空(kong)”，则为司空(kong)所(suo)役，明是大(da)(da)国征(zheng)发之(zhi)。
陟彼岵兮，瞻望父兮。山无草木曰岵。笺云：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遥瞻望其父所在之处。
○处，昌虑反。父曰：“嗟，予子！行役夙夜无已。笺云：予，我。夙，早。夜，莫也。无已，无解倦。
○莫音暮。解音介。上慎旃哉！犹来无止。旃，之。犹，可也。父尚义。笺云：上者，谓在军事作部列时。
○旃，之(zhi)然(ran)反(fan)。
[疏]“陟彼”至“无止”。
○正义曰：孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰：“嗟汝我子也，汝从军行役在道之时，当早起夜寐，无得已止。”又言：“若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。”故深戒之。
○传“山无草木曰岵”。
○正义曰：《释山》云：“多草木岵，无草木屺。”传言“无草木曰岵”，下云“有草木曰屺”，与《尔雅》正反，当是转写误也。定本亦然。
○传“旃之”至“尚义”。
○正义曰：此旃与《采苓》“舍旃”，旃皆为足句，故训为“之”。“犹，可”，《释言》文。父尚义者，解孝子所以称父戒己之意，由父之於子尚义，故戒之。二章传曰“母尚恩”，卒章传曰“兄尚亲”，皆於章末言之，俱明见戒之意，以其恩义亲故也。文十八年《左传》曰：“舜举八元，使布五教於四方，父义母慈兄友弟恭子孝。”恩即慈也，亲则友也。
○笺“上者”至“列时”。
○正义(yi)曰(yue)：上(shang)言(yan)(yan)行(xing)役，是(shi)在(zai)(zai)道之辞也(ye)(ye)。此变言(yan)(yan)上(shang)，又(you)云可(ke)来(lai)乃来(lai)，明(ming)在(zai)(zai)军(jun)上(shang)为部(bu)(bu)(bu)分行(xing)列(lie)时也(ye)(ye)。《曲礼》曰(yue)：“左右有局，各(ge)司其局。”注云：“局，部(bu)(bu)(bu)分也(ye)(ye)。”谓军(jun)中各(ge)有所部(bu)(bu)(bu)为行(xing)列(lie)之分，与此一也(ye)(ye)。
陟彼屺兮，瞻望母兮。山有草木曰屺。笺云：此又思母之戒，而登屺山而望之也。
○屺音起。母曰：“嗟，予季！行役夙夜无寐。季，少子也。无寐，无耆寐也。
○少，诗照反。耆，常志(zhi)反。上慎旃哉！犹来无弃。”母，尚恩也。
陟(zhi)彼冈兮(xi)，瞻望兄(xiong)兮(xi)。兄(xiong)曰(yue)：“嗟，予弟！行役(yi)夙夜必偕。偕，俱也。上慎旃哉！犹(you)来无死。”兄(xiong)尚亲也。
《陟岵》三(san)章，章六(liu)句。
《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。
○亩，莫(mo)后反，古(gu)作“晦”，俗(su)作“亩”，皆同。
[疏]“《十亩之间》二章，章三句”至“居焉”。
○正义曰：经二章(zhang)，皆言十亩一夫之分，不(bu)能百亩，是为削小。无所居，谓(wei)土(tu)田狭隘，不(bu)足(zu)耕垦以居生，非谓(wei)无居宅也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，闲闲然，男女无别，往来之貌。笺云：古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。
○间间音闲，本亦作“闲”。别，彼列反。行与子还兮！或行来者，或来还者。
○还，本亦作“旋”。
[疏]“十亩”至“还兮”。
○正义曰：魏地狭隘，一夫不能百亩，今才在十亩之间，采桑者闲闲然，或男或女，共在其间，往来无别也。又叙其往者之辞，乃相谓曰：行与子俱回还兮。虽则异家，得往来俱行，是其削小之甚也。
○传“闲闲”至“之貌”。
○正义曰：此言“之间”，则一家之人共采桑於其间，地狭隘无所相避，故言男女无别。闲闲然，为往来之貌。此章既言“之间”，故下章言“之外”。地傍径路，行非一家，故言“泄泄”为“多人之貌”。
○笺“古者”至“之甚”。
○正义曰：《王制》云“制农田百亩”，《地官·遂人》云“夫一廛田百亩”，《司马法》曰“亩百为夫”，是一夫百亩也。此言其正法耳。《周礼》：“上地，家百亩；中地，家二百亩，下地，家三百亩。”又云遂上地“有菜五十亩”，其废易相通，皆二百亩也。《孟子》曰“五亩之宅，树之以桑”，则野田不树桑。《汉书·食货志》云：“田中不得有树，用妨五穀。”此十亩之中言有桑者，《孟子》及《汉志》言其大法耳。民之所便，虽田亦树桑，故上云“彼汾一方，言采其桑”。古者侵其地而虏其民，此得地狭民稠者，以民有畏寇而内入，故地狭也。一夫百亩，今此十亩，相率十倍，魏虽削小，未必即然，举十亩以喻其狭隘耳。
○传“或行来者，或来还者”。
○正义曰(yue)：云(yun)(yun)“还兮(xi)”，相(xiang)呼而共(gong)归(gui)。下云(yun)(yun)“逝兮(xi)”，相(xiang)呼而共(gong)往。传探下章之(zhi)意(yi)，故(gu)云(yun)(yun)“或行来者，或来还者”。见(jian)往来相(xiang)须，故(gu)总解(jie)之(zhi)。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，泄泄，多人之貌。
○泄，以世反。行与子逝兮！笺云：逝，逮也。
○逮，徒赉反(fan)，又徒帝反(fan)。
《十(shi)亩之(zhi)间》二章，章三句。
《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
○檀，徒(tu)丹反，木(mu)名。
[疏]“《伐檀》三章，章九句”至“仕尔”。
○正义(yi)曰：在位(wei)(wei)贪(tan)(tan)鄙(bi)者(zhe)，经(jing)三章(zhang)(zhang)皆(jie)次(ci)四句是(shi)也。君子不(bu)得(de)进仕者(zhe)，首章(zhang)(zhang)三句是(shi)也。经(jing)、序倒者(zhe)，序见由在位(wei)(wei)贪(tan)(tan)鄙(bi)，令(ling)君子不(bu)得(de)仕，如其(qi)次(ci)以述之；经(jing)先(xian)言君子不(bu)仕，乃责(ze)在位(wei)(wei)之贪(tan)(tan)鄙(bi)，故章(zhang)(zhang)卒二句皆(jie)言君子不(bu)素飧，以责(ze)小人之贪(tan)(tan)，是(shi)终始相结也。此言在位(wei)(wei)，则刺臣。明是(shi)君贪(tan)(tan)而臣效之，虽(sui)责(ze)臣，亦所以刺君也。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓也。风行水成文曰涟。伐檀以俟世用，若俟河水清且涟。笺云：是谓君子之人不得进仕也。
○坎，苦感反。寘，之豉反。涟，力缠反。猗，於宜反，本亦作“漪”，同。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？种之曰稼。敛之曰穑。一夫之居曰廛。貆，兽名。笺云：是谓在位贪鄙，无功而受禄也。冬猎曰狩。宵田曰猎。胡，何也。貉子曰貆。
○廛，本亦作“<土厘>”，又作“厘”，直连反。古者一夫田百亩，别受都邑五亩之地居之，故《孟子》云“五亩之宅”，宅是也。县音玄，下皆同。貆，本亦作“狟”，音桓，徐、郭音暄，貉子也。宵音消，夜也。貉，户各反，依字作“貈”。彼君子兮，不素餐兮！素，空也。笺云：彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受禄。
○餐，七(qi)丹(dan)反，《说文(wen)》作“餐”，云：“或从水。”《字(zi)林(lin)》云：“吞食也。”沈音孙。
[疏]“坎坎”至“餐兮”。
○正义曰：言君子之人不得进仕，坎坎然身自斩伐檀木，置之於河之厓，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕，若待河水澄清，且有波涟猗然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田穀兮？不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之庭则有所悬者是貆兽兮？汝何为无功而妄受此也？彼伐檀之君子，终不肯而空餐兮，汝何为无功而受禄，使贤者不进也？
○传“坎坎”至“且涟”。
○正义曰：以下云漘、侧，则是厓畔之处，故云“干，厓也”。《易·渐卦》“鸿渐於干”，注云：“干谓大水之傍，故停水处。”与此同也。风行吹水而成文章者曰涟。此云“涟猗”，下云“直猗”、“沦猗”。涟、直、沦论水波之异，猗皆辞也。《释水》云：“河水清且澜猗。大波为澜。小波为沦。直波为径。”李巡云：“分别水大小曲直之名。”郭璞曰：“澜言涣澜也。沦言蕴沦也。径言径侹也。”涟、澜虽异而义同。此诗涟、沦举波名直，波不言径而言直者，取韵故也。下二章言“伐辐”、“伐轮”，则此伐檀为车之轮、辐，非待河水之清方始用之。而经於“河干”之下即言“河水清”，故解其意。此人不得进仕，伐檀隐居，以待可仕之世，若待河水清且涟猗然也。河水性浊，清则难待，犹似闇主常多，明君稀出。既云置檀河厓，因即以河为喻。襄八年《左传》云：“俟河之清，人寿几何？”《易纬》云：“王者太平嘉瑞之将出，则河水先清。”是河水稀清，故以喻明君稀出也。
○传“种之”至“兽名”。
○正义曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种之曰稼，敛之曰穑。若散则相通。《大田》云“曾孙之稼”，非唯种之也。《汤誓》曰“舍我穑事”，非唯敛之也。一夫之居曰廛，谓一夫之田百亩也。《地官·遂人》云：“夫一廛，田百亩。”司农云：“廛，居也。”扬子云“有田一廛”，谓百亩之居，与此传同也。《地官·载师》云：“巿廛之征。”郑司农云：“廛，巿中空地，未有肆；城中空地，未有宅者也。”玄谓：“廛者，若今云邑、居、里矣。廛，民居之区域也。里，居也。”以廛、里任国中。而《遂人》授民田，“夫一廛，田百亩”，是廛不谓民之邑居在都城者与？则郑谓廛为民之邑居，不为一夫之田者，以廛者民居之名。夫田与居宅同名为廛，但《周礼》言“夫一廛”，复言“田百亩”，百亩既是夫田，故以廛为居宅，即《孟子》云“五亩之宅”是也。以《载师》连巿言之，故准《遂人》以廛为邑居。此言“胡取禾三百廛”，取禾宜於田中，故从传“一夫之居”，不易之。《释兽》云：“貈子，貆。”郭璞曰：“其雌者名。，乃刀反。今江东通呼貉为<豸央><豸吏>。”
○笺“是谓”至“曰貆”。
○正义曰(yue)：《释天》云(yun)(yun)(yun)：“冬猎(lie)(lie)(lie)(lie)为狩(shou)，宵(xiao)田(tian)为獠。”李巡曰(yue)：“冬围守而取禽。”故郭(guo)璞曰(yue)：“獠，犹燎也，今(jin)之夜猎(lie)(lie)(lie)(lie)载炉照者也。江东亦(yi)呼猎(lie)(lie)(lie)(lie)为獠。”《管子》曰(yue)：“獠猎(lie)(lie)(lie)(lie)毕(bi)弋。”是(shi)(shi)獠为猎(lie)(lie)(lie)(lie)之别名。经云(yun)(yun)(yun)“不狩(shou)不猎(lie)(lie)(lie)(lie)”，则狩(shou)与猎(lie)(lie)(lie)(lie)别，故以猎(lie)(lie)(lie)(lie)为宵(xiao)田(tian)。此对文耳。散即猎(lie)(lie)(lie)(lie)通(tong)於昼夜，狩(shou)兼於四时(shi)，若《周礼》云(yun)(yun)(yun)“大田(tian)猎(lie)(lie)(lie)(lie)”，《王制》云(yun)(yun)(yun)“佐车(che)止则百姓田(tian)猎(lie)(lie)(lie)(lie)”，不必皆(jie)宵(xiao)田(tian)也。《中候》云(yun)(yun)(yun)“秦(qin)伯出狩(shou)”，《驷(si)驖》云(yun)(yun)(yun)“从公于狩(shou)”，未必皆(jie)冬猎(lie)(lie)(lie)(lie)也。《释天》又云(yun)(yun)(yun)：“火(huo)田(tian)为狩(shou)。”孙(sun)炎曰(yue)：“放火(huo)烧草，守其下风。”是(shi)(shi)狩(shou)非独(du)冬猎(lie)(lie)(lie)(lie)之名也。
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。
○辐音福。
不(bu)稼(jia)不(bu)穑，胡取禾(he)三(san)百(bai)亿(yi)(yi)兮(xi)？不(bu)狩不(bu)猎，胡瞻尔(er)庭有县(xian)特兮(xi)？万(wan)万(wan)曰亿(yi)(yi)。兽(shou)三(san)岁(sui)曰特。笺云：十万(wan)曰亿(yi)(yi)。三(san)百(bai)亿(yi)(yi)，禾(he)秉之数。彼君子兮(xi)，不(bu)素食兮(xi)！
[疏]传“万万”至“曰特”。
○正义曰：万万曰亿，今数然也。传以时事言之，故今《九章算术》皆以万万为亿。兽三岁曰特，毛氏当有所据，不知出何书。
○笺“十万”至“之数”。
○正(zheng)义曰：笺以(yi)(yi)《诗(shi)》、《书》古(gu)人之言(yan)，故(gu)合古(gu)数(shu)(shu)言(yan)之。知古(gu)亿(yi)十(shi)万(wan)(wan)者，以(yi)(yi)田方(fang)百(bai)(bai)(bai)(bai)里，於今(jin)数(shu)(shu)为(wei)九(jiu)百(bai)(bai)(bai)(bai)万(wan)(wan)亩，而(er)《王制》云(yun)“方(fang)百(bai)(bai)(bai)(bai)里，为(wei)田九(jiu)十(shi)亿(yi)亩”，是(shi)亿(yi)为(wei)十(shi)万(wan)(wan)也，故(gu)彼注云(yun)：“亿(yi)，今(jin)十(shi)万(wan)(wan)。”是(shi)以(yi)(yi)今(jin)晓古(gu)也。《楚语》云(yun)：“百(bai)(bai)(bai)(bai)姓千品万(wan)(wan)官亿(yi)丑。”皆以(yi)(yi)数(shu)(shu)相十(shi)，是(shi)亿(yi)十(shi)万(wan)(wan)也。诗(shi)内诸言(yan)亿(yi)者，毛、郑各从其家，故(gu)《楚茨》笺、传与此同。三(san)(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)亿(yi)与三(san)(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)廛、三(san)(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)囷相类。若为(wei)釜(fu)斛(hu)之数(shu)(shu)，则大多不类，故(gu)为(wei)禾(he)(he)秉(bing)之数(shu)(shu)。秉(bing)，把也，谓刈(yi)禾(he)(he)之把数(shu)(shu)。《聘礼(li)》注云(yun)“秉(bing)谓刈(yi)禾(he)(he)盈(ying)把”，是(shi)也。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。檀可以为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。
○轮音沦，漘，顺伦反，本亦作“<辰月>”。沦音伦，《韩诗》云：“顺流而风曰沦。沦，文貌。”不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？圆者为囷。鹑，鸟也。
○囷，丘沦反，圆仓。鹑音纯。
[疏]传“圆者为囷。鹑，鸟”。
○正义曰：《月令》“修囷(jun)仓(cang)”，方者为仓(cang)，故圆(yuan)者为囷(jun)。《考工(gong)记·匠(jiang)人》注云“囷(jun)，圆(yuan)仓(cang)”，是(shi)也(ye)。《释鸟》云：“鹩，鹑(chun)。其雄鶛(jie)，牝庳(bi)。”李巡(xun)曰：“别(bie)雄雌异方之言。鹑(chun)一名(ming)鹩。”郭(guo)璞曰：“鹑(chun)，鹌之属也(ye)。”
彼君子兮，不素飧兮！熟食曰飧。笺云：飧读如鱼飧之飧。
○飧，素(su)门反(fan)，《字林(lin)》云：“水浇饭也。”
[疏]传“熟食曰飧”。
○正义曰：传意以飧为飧饔之飧，客始至之大礼，其食熟致之，故云“熟食曰飧”。《秋官·掌客》云：“公飧五牢，侯伯飧四牢，子男飧三牢，卿飧二牢，大夫飧一牢，士飧少牢。”注云“公侯伯子男飧皆饪一牢”，则卿大夫亦有饪，故曰为熟食也。
○笺“飧读如鱼飧之飧”。
○正义曰(yue)：宣六年《公羊传(chuan)》曰(yue)：“晋灵公使勇士(shi)将杀赵盾，入其门(men)则(ze)无人(ren)(ren)焉，上其堂(tang)则(ze)无人(ren)(ren)焉，俯而窥之(zhi)，方食(shi)(shi)(shi)鱼飧(sun)(sun)(sun)。”是(shi)其事也。郑以为(wei)(wei)鱼飧(sun)(sun)(sun)之(zhi)飧(sun)(sun)(sun)，则(ze)非传(chuan)所云(yun)(yun)熟(shu)食(shi)(shi)(shi)也。《说文(wen)》云(yun)(yun)：“飧(sun)(sun)(sun)，水浇饭也。从夕、食(shi)(shi)(shi)。”言人(ren)(ren)旦则(ze)食(shi)(shi)(shi)饭，饭不可停，故夕则(ze)食(shi)(shi)(shi)飧(sun)(sun)(sun)，是(shi)飧(sun)(sun)(sun)为(wei)(wei)饭之(zhi)别名。易(yi)传(chuan)者(zhe)，《郑志》答张逸(yi)云(yun)(yun)：“礼，飧(sun)(sun)(sun)饔大多非可素，不得(de)与(yu)‘不素餐(can)’相配(pei)，故易(yi)之(zhi)也。”
《伐檀》三章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)九句。
《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
○硕音石。敛，吕(lv)验(yan)反，下同。
[疏]“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。
○正义曰：蚕食者，蚕之(zhi)食桑，渐渐以(yi)食，使桑尽也(ye)。犹君(jun)(jun)重(zhong)敛(lian)(lian)，渐渐以(yi)税(shui)，使民囷也(ye)。言(yan)贪而畏人，若大鼠然，解(jie)本以(yi)硕鼠为喻之(zhi)意，取其贪且畏人，故序(xu)因倒(dao)述其事。经三章(zhang)，皆上(shang)二(er)句言(yan)重(zhong)敛(lian)(lian)，次(ci)二(er)句言(yan)不(bu)修其政。由君(jun)(jun)重(zhong)敛(lian)(lian)，不(bu)修其政，故下四句言(yan)将弃(qi)君(jun)(jun)而去也(ye)。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来眷顾我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙。
○贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。逝将去女，適彼乐土。笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。
○乐音洛，注下同。土如字，他古(gu)反，沈徒(tu)古(gu)反。诀(jue)，古(gu)穴反。
乐土(tu)乐土(tu)，爰(yuan)得我所！笺云：爰(yuan)，曰也(ye)。
[疏]“硕鼠”至“得我所”。
○正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛於我，又不修其政。我三岁以来事汝矣，曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。
○传“贯，事”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“硕大”至“是徙”。
○正义(yi)曰：“硕，大(da)(da)(da)”，《释(shi)诂》文。《释(shi)兽》於鼠(shu)(shu)(shu)属有(you)鼫鼠(shu)(shu)(shu)，孙炎曰：“五(wu)(wu)技(ji)鼠(shu)(shu)(shu)。”郭璞曰：“大(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)，头似兔，尾(wei)有(you)毛(mao)青黄色，好在(zai)田中(zhong)食粟豆，关西呼(hu)鼩音瞿鼠(shu)(shu)(shu)。”舍人(ren)、樊光同引此(ci)诗，以(yi)硕鼠(shu)(shu)(shu)为(wei)彼五(wu)(wu)技(ji)之(zhi)鼠(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)(ye)。许(xu)慎云(yun)(yun)：“硕鼠(shu)(shu)(shu)五(wu)(wu)技(ji)，能(neng)飞不(bu)(bu)能(neng)上(shang)屋，能(neng)游不(bu)(bu)能(neng)渡(du)谷(gu)，能(neng)绿不(bu)(bu)能(neng)穷木(mu)，能(neng)走(zou)不(bu)(bu)能(neng)先人(ren)，能(neng)穴不(bu)(bu)能(neng)覆身，此(ci)之(zhi)谓(wei)五(wu)(wu)技(ji)。”陆机《疏(shu)》云(yun)(yun)：“今(jin)河(he)(he)东(dong)有(you)大(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)，能(neng)人(ren)立，交前两脚於颈上(shang)跳舞，善鸣，食人(ren)禾苗。人(ren)逐则走(zou)入(ru)树(shu)空中(zhong)。亦有(you)五(wu)(wu)技(ji)，或(huo)谓(wei)之(zhi)雀鼠(shu)(shu)(shu)，其(qi)形大(da)(da)(da)，故序云(yun)(yun)‘大(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)(ye)’。魏国，今(jin)河(he)(he)北县(xian)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。言其(qi)方物，宜谓(wei)此(ci)鼠(shu)(shu)(shu)非(fei)鼫鼠(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)(ye)。”按此(ci)经(jing)作“硕鼠(shu)(shu)(shu)”，训之(zhi)为(wei)大(da)(da)(da)，不(bu)(bu)作“鼫鼠(shu)(shu)(shu)”之(zhi)字(zi)，其(qi)义(yi)或(huo)如陆言也(ye)(ye)(ye)。序云(yun)(yun)“贪而(er)畏(wei)人(ren)，若大(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)然”，故知大(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)为(wei)斥君，亦是(shi)兴喻(yu)之(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)。笺又以(yi)此(ci)民(min)居魏，盖应久(jiu)矣。正言“三岁贯汝”者，以(yi)古者三岁大(da)(da)(da)比(bi)(bi)，民(min)或(huo)於是(shi)迁(qian)徙(xi)，故以(yi)三岁言之(zhi)。《地官·小(xiao)司徒》及(ji)《乡大(da)(da)(da)夫职》皆云(yun)(yun)三年(nian)则大(da)(da)(da)比(bi)(bi)。言比(bi)(bi)者，谓(wei)大(da)(da)(da)校，比(bi)(bi)其(qi)民(min)之(zhi)数而(er)定(ding)其(qi)版(ban)籍(ji)，明於此(ci)时民(min)或(huo)得(de)徙(xi)。《地官·比(bi)(bi)长职》曰：“徙(xi)於国中(zhong)及(ji)郊，则从(cong)而(er)授之(zhi)。”注云(yun)(yun)：徙(xi)谓(wei)不(bu)(bu)便(bian)其(qi)居也(ye)(ye)(ye)。或(huo)国中(zhong)之(zhi)民(min)出(chu)徙(xi)郊，或(huo)郊民(min)入(ru)徙(xi)国中(zhong)，皆从(cong)而(er)付所(suo)处(chu)之(zhi)吏。是(shi)大(da)(da)(da)比(bi)(bi)之(zhi)际(ji)，民(min)得(de)徙(xi)矣。
硕(shuo)(shuo)鼠(shu)硕(shuo)(shuo)鼠(shu)，无食我麦(mai)！三岁贯女，莫我肯德(de)。笺(jian)云：不肯施德(de)於我逝将去女，適彼(bi)乐国。乐国乐国，爰得我直(zhi)(zhi)(zhi)！直(zhi)(zhi)(zhi)，得其直(zhi)(zhi)(zhi)道。笺(jian)云：直(zhi)(zhi)(zhi)犹正也(ye)。
硕鼠(shu)硕鼠(shu)，无食我苗！苗，嘉穀也。
[疏]传“苗，嘉穀”。
○正义曰：黍麦指穀实言之，是鼠之所食。苗之茎叶，以非鼠能食之，故云“嘉穀”，谓穀实也。穀生於苗，故言苗以韵句。三岁贯女，莫我肯劳。笺云：不肯劳来我。
○劳，如(ru)字(zi)，又力报反(fan)，注同。徕(lai)，本(ben)亦作“来”，同力代反(fan)。逝将去女，適(shi)彼乐(le)郊。笺(jian)云：郭外曰郊。
乐郊乐郊，谁之永号！号，呼也。笺云：之，往也。永，歌也。乐郊之地，谁独当往而歌号者。言皆喜说无忧苦。
○咏，本亦作“永(yong)”，同(tong)音(yin)咏。号，户毛反，注同(tong)。呼(hu)，火(huo)故反。说音(yin)悦。
[疏]“谁之永号”。
○正义曰：言彼有德之乐郊，谁往而独长歌号呼？言往释皆歌号，喜乐得所，故我欲往也。笺“之，往。永，歌”。
○正义(yi)曰：“之(zhi)，往”，《释(shi)诂》文。永(yong)(yong)是长之(zhi)训(xun)也(ye)，以永(yong)(yong)号(hao)共文，传云(yun)“号(hao)，呼(hu)”，是歌(ge)(ge)之(zhi)呼(hu)，《乐记》及《关雎(ju)》皆云(yun)“永(yong)(yong)歌(ge)(ge)之(zhi)”，《舜(shun)典》云(yun)“声依永(yong)(yong)”，故(gu)以永(yong)(yong)为(wei)歌(ge)(ge)，歌(ge)(ge)必(bi)长言必(bi)故(gu)也(ye)。
《硕鼠》三章，章八句。
魏国七篇，十(shi)八(ba)章，百(bai)二十(shi)八(ba)句(ju)。