卷十四 十四之二
《瞻彼(bi)洛矣》，刺幽(you)王也。思(si)古(gu)明王能爵命诸侯，赏善罚(fa)恶焉。
[疏]“《瞻彼洛矣》三章，章六句”至“罚恶焉”。
○正义曰：作《瞻彼洛矣》诗(shi)者，刺(ci)幽(you)王也。以幽(you)王不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)爵(jue)命赏(shang)罚(fa)，故思古(gu)之明(ming)王能(neng)爵(jue)命诸侯，赏(shang)善(shan)罚(fa)恶焉，以刺(ci)今(jin)(jin)之不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)也。爵(jue)命即(ji)赏(shang)善(shan)之事，但爵(jue)命之外，犹别有赏(shang)赐，故叙(xu)分之。经(jing)三章，皆言(yan)爵(jue)命赏(shang)善(shan)之事。既能(neng)有赏(shang)，必当有罚(fa)，故连言(yan)罚(fa)恶耳，於经(jing)无所当也。此及《裳裳者华(hua)》、《桑扈》、《鸳鸯》亦是思古(gu)以刺(ci)今(jin)(jin)，但与上(shang)四篇文势(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)类，故叙(xu)於起(qi)发不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)耳。上(shang)篇每言(yan)曾孙，则(ze)所思为成王。此等不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)曾孙，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)思何时也，故直云古(gu)明(ming)王，不(bu)(bu)(bu)(bu)指斥(chi)之。
瞻彼洛矣，维水泱泱。兴也。洛，宗周溉浸水也。泱泱，深广貌。笺云：瞻，视也。我视彼洛水，灌溉以时，其泽浸润，以成嘉穀。兴者，喻古明王恩泽加於天下，爵命赏赐，以成贤者。
○泱，於良反(fan)。溉，古爱反(fan)。浸，子(zi)鸩反(fan)。灌，古乱反(fan)。君(jun)子(zi)至(zhi)止，福(fu)禄如(ru)茨(ci)。笺云：君(jun)子(zi)至(zhi)止者，谓来受爵命者也(ye)。爵命为福(fu)，赏赐(ci)为禄。茨(ci)，屋盖也(ye)。如(ru)屋盖，喻多(duo)也(ye)。
韎韐有奭，以作六师。韎韐者，茅蒐染韦也。一入曰韎韐，所以代韠也。天子六军。笺云：此诸侯世子也。除三年之丧，服士服而来，未遇爵命之时，时有征伐之事。天子以其贤，任为军将，使代卿士将六军而出。韎者，茅蒐染也。茅蒐，韎声也。韐，祭服之韠，合韦为之。其服爵弁服，纟才衣纁裳也。
○韎音(yin)昧，又亡界反。韐音(yin)閤，又古洽反。奭，许力反，赤貌。茅(mao)如字。蒐(sou)，所(suo)留反。韠音(yin)毕。任音(yin)壬(ren)。将，子匠反。下同。纟才(cai)音(yin)缁。纁，许云反。
[疏]“瞻彼”至“六师”。
○正义曰：言我视彼宗周之洛水矣，维此洛水则泱泱然深而广大，能灌溉以时，浸润以成嘉穀。以喻我视彼古昔之明王矣，维此明王，则仁而宽爱，能爵赏以理，赐命以成贤者，是王恩之深厚也。故君子诸侯之至止，来见於王，则王爵命之以福，又赏赐之以禄。其聚积多大，如屋盖之茨也。又言诸侯世子，初除父丧，服士服来至京师，正值有征伐之事。王以其贤，命代卿士之任，服韎韐之韨，有奭然而赤，以作六师之将。其贤如是，故得福禄也。今王不能爵赏诸侯之贤者，故举以刺之。
○传“洛，宗周溉浸水”。
○正义曰：宗周，镐京也。《夏官·职方氏》：“正西曰雍州，其浸渭洛。”是洛为宗周之浸水也。《禹贡》云：“漆沮既从。”孔安国云：“漆沮一名洛水。洛水则漆沮是也，与东都伊洛别矣。”
○笺“君子”至“喻多”。
○正义曰：上以水喻明王，故知至止为来至。明王之所受，爵命也。凡言福者，大庆之辞。禄者，吉祉之谓。善事皆是，不必一定以此所思者，止思爵命赏赐耳，故言爵命为福，赏赐为禄，於此经对文为然，於他书散则通矣。福禄非聚积之物，而云“如茨”，故云“如屋盖，以喻多也”。
○传“韎韐”至“六军”。
○正义曰：韎韐者，衣服之名。奭者，赤貌。传解言奭之由，以其用茅蒐之草染之，其草色赤故也。一入曰韎韐，所以代韠者，案《尔雅》云：“一染谓之縓，再染谓之赪，三染谓之纁。”此曰韎韐，即一入曰韎韐，是縓也。定本云“一入曰韎韐”，是以他服谓之韨，祭服则谓之韎韐，以此韎韐代他服之韠。大夫以上，祭服谓之韨。士无韨名，谓之韎韐。士言韎韐，亦犹大夫以上之言韨也。若然，《玉藻》云：“一命缊韨黝珩。”注云：“侯伯之士一命。”则士亦名韨矣。言韎韐者，彼注亦云：“子男大夫一命。”则一命缊韨。以子男大夫为文，故言韨耳。其实士正名韎韐。《士冠礼》“爵弁服韎韐”，不言韨，是也。天子六军，《夏官·序》文。
○笺“此诸侯”至“纁裳”。
○正(zheng)义曰(yue)：以(yi)(yi)序言(yan)(yan)(yan)爵(jue)(jue)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)，故(gu)(gu)知(zhi)此谓(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)世(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若在三年(nian)(nian)(nian)丧中，则(ze)(ze)凶服(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)得有韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)耳(er)。若已爵(jue)(jue)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，则(ze)(ze)当服(fu)(fu)(fu)(fu)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赤韨，不(bu)得服(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)知(zhi)除三年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧，服(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)(er)来(lai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《王(wang)(wang)制》云(yun)：“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)未(wei)(wei)赐(ci)(ci)(ci)(ci)爵(jue)(jue)，视天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元士(shi)，以(yi)(yi)君(jun)(jun)其(qi)(qi)国。”此文言(yan)(yan)(yan)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)，故(gu)(gu)知(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)世(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)未(wei)(wei)赐(ci)(ci)(ci)(ci)爵(jue)(jue)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，服(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若然(ran)，《春(chun)官(guan)·典命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)》云(yun)：“凡(fan)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適子(zi)(zi)(zi)(zi)，誓於(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)，摄其(qi)(qi)君(jun)(jun)，则(ze)(ze)下其(qi)(qi)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼一等(deng)。未(wei)(wei)誓，则(ze)(ze)以(yi)(yi)皮(pi)帛继子(zi)(zi)(zi)(zi)男。”此以(yi)(yi)代(dai)父(fu)(fu)君(jun)(jun)国，反(fan)服(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)。《周礼》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，谓(wei)(wei)父(fu)(fu)在代(dai)父(fu)(fu)行(xing)礼，故(gu)(gu)有执(zhi)圭璧皮(pi)帛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。未(wei)(wei)誓尚比卿(qing)。今(jin)(jin)此虽巳除父(fu)(fu)丧，非代(dai)父(fu)(fu)行(xing)礼，不(bu)得复继於(wu)(wu)父(fu)(fu)，又(you)(you)不(bu)敢自(zi)成(cheng)为君(jun)(jun)，故(gu)(gu)服(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。世(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)虽服(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)，待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同於(wu)(wu)正(zheng)君(jun)(jun)。《杂(za)记(ji)》云(yun)：“君(jun)(jun)薨，太(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)号称子(zi)(zi)(zi)(zi)，待(dai)犹君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”彼(bi)注(zhu)谓(wei)(wei)未(wei)(wei)逾(yu)(yu)年(nian)(nian)(nian)者(zhe)(zhe)尚然(ran)，况除服(fu)(fu)(fu)(fu)后(hou)乎！待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固如成(cheng)君(jun)(jun)，何但下一等(deng)而(er)(er)已。此诗大意，皆(jie)言(yan)(yan)(yan)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)世(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)受王(wang)(wang)爵(jue)(jue)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，今(jin)(jin)服(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)知(zhi)是(shi)未(wei)(wei)遇爵(jue)(jue)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。又(you)(you)云(yun)作(zuo)六师，故(gu)(gu)知(zhi)有征(zheng)伐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)其(qi)(qi)贤，任为军(jun)将，使代(dai)卿(qing)士(shi)将六军(jun)而(er)(er)出也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)军(jun)将命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)卿(qing)，故(gu)(gu)知(zhi)代(dai)卿(qing)士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)六军(jun)，一卿(qing)将一军(jun)。言(yan)(yan)(yan)将六军(jun)而(er)(er)出者(zhe)(zhe)，举六军(jun)见天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，其(qi)(qi)实(shi)六军(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中将一军(jun)耳(er)。将军(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，犹未(wei)(wei)得命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，由是(shi)仍(reng)服(fu)(fu)(fu)(fu)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)逾(yu)(yu)年(nian)(nian)(nian)即(ji)位，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)赐(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)圭，则(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)遣使就国赐(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。文元年(nian)(nian)(nian)，“天(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)使毛伯来(lai)锡公(gong)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”，是(shi)其(qi)(qi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)。此言(yan)(yan)(yan)除三年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧，自(zi)来(lai)受赐(ci)(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼亡，亦无(wu)明(ming)文。《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，言(yan)(yan)(yan)逾(yu)(yu)年(nian)(nian)(nian)赐(ci)(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，说者(zhe)(zhe)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非传(chuan)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)。春(chun)秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)，鲁文公(gong)、晋惠(hui)公(gong)即(ji)位而(er)(er)赐(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。鲁成(cheng)公(gong)八(ba)年(nian)(nian)(nian)乃(nai)赐(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。齐灵公(gong)，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)将昏於(wu)(wu)齐始(shi)赐(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。卫襄、鲁桓，则(ze)(ze)既薨乃(nai)赐(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)赐(ci)(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)时节无(wu)定(ding)限(xian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。由此而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)，盖逾(yu)(yu)年(nian)(nian)(nian)赐(ci)(ci)(ci)(ci)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)其(qi)(qi)正(zheng)。其(qi)(qi)不(bu)得命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，则(ze)(ze)除丧自(zi)见天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)。此是(shi)逾(yu)(yu)年(nian)(nian)(nian)未(wei)(wei)得命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)自(zi)来(lai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。传(chuan)言(yan)(yan)(yan)“韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)，茅蒐(sou)染(ran)”，故(gu)(gu)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)：“茅蒐(sou)，韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)声也(ye)(ye)(ye)(ye)。”言(yan)(yan)(yan)古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道茅蒐(sou)，其(qi)(qi)声如韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)，故(gu)(gu)名此衣(yi)为韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《士(shi)冠礼》注(zhu)云(yun)：“韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)者(zhe)(zhe)，缊韨而(er)(er)黝珩，合韦为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。士(shi)染(ran)以(yi)(yi)茅蒐(sou)，因以(yi)(yi)名焉。今(jin)(jin)齐人名蒨为韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)。”又(you)(you)《驳异义》云(yun)：“韎(mei)(mei)(mei)，草名。齐、鲁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间言(yan)(yan)(yan)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)声如茅蒐(sou)，字当作(zuo)<革未(wei)(wei)>。陈(chen)留人谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒨。”是(shi)古人谓(wei)(wei)蒨为茅蒐(sou)，读茅蒐(sou)其(qi)(qi)声为韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)，故(gu)(gu)云(yun)“茅蒐(sou)，韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)声也(ye)(ye)(ye)(ye)”。又(you)(you)解代(dai)韠(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，士(shi)朝服(fu)(fu)(fu)(fu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韠(bi)，祭服(fu)(fu)(fu)(fu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)。《驳异义》云(yun)：“有韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)无(wu)韠(bi)，有韠(bi)无(wu)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)。是(shi)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)必(bi)代(dai)韠(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)体合韦为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”此韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)是(shi)蔽膝(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)耳(er)。《士(shi)冠礼》陈(chen)服(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)房中云(yun)：“爵(jue)(jue)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)：纁裳，纟(mi)才(cai)(cai)衣(yi)，缁(zi)带，韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)。”是(shi)韎(mei)(mei)(mei)韐(ge)(ge)配爵(jue)(jue)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。彼(bi)注(zhu)云(yun)：“爵(jue)(jue)弁者(zhe)(zhe)，冕(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)色赤而(er)(er)微黑，如雀(que)头然(ran)。其(qi)(qi)布三十升。纁裳，浅绛裳也(ye)(ye)(ye)(ye)。纟(mi)才(cai)(cai)衣(yi)，丝衣(yi)。朝服(fu)(fu)(fu)(fu)皆(jie)用(yong)布，唯冕(mian)与爵(jue)(jue)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)用(yong)丝耳(er)。先裳后(hou)衣(yi)，欲令下近缁(zi)。”明(ming)衣(yi)与带同色，此引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)衣(yi)在裳上(shang)，故(gu)(gu)先云(yun)纟(mi)才(cai)(cai)衣(yi)耳(er)。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。鞸，容刀鞸也。琫，上饰。珌，下饰也。天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫鐐琫而镠珌，士琫而珌。笺云：此人世子之贤者也，既受爵命赏赐，而加赐容刀有饰，显其能制断。
○鞸，字(zi)(zi)或作(zuo)“琕”，补顶反(fan)(fan)(fan)，《说文》云(yun)(yun)(yun)：“刀室也(ye)。”琫字(zi)(zi)又(you)(you)(you)作(zuo)“<革奉>”，必孔反(fan)(fan)(fan)，佩刀削上饰。珌字(zi)(zi)又(you)(you)(you)作(zuo)“<王毕(bi)>”，宾一反(fan)(fan)(fan)，佩刀下饰。珧音遥，以(yi)蜃者谓之(zhi)(zhi)珧。璗，徒党反(fan)(fan)(fan)，字(zi)(zi)又(you)(you)(you)作(zuo)“玚”，音同，《尔雅(ya)》云(yun)(yun)(yun)：“黄金(jin)(jin)谓之(zhi)(zhi)璗。”璆(qiu)音虬，又(you)(you)(you)巨漻(liao)反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)旧周反(fan)(fan)(fan)，玉(yu)(yu)也(ye)，沈举彪反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)与彪反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)张(zhang)畴反(fan)(fan)(fan)。鐐音辽，《尔雅(ya)》云(yun)(yun)(yun)：“白金(jin)(jin)谓之(zhi)(zhi)银(yin)，其美者谓之(zhi)(zhi)鐐。”徐、何卢到反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)力吊反(fan)(fan)(fan)，本又(you)(you)(you)作(zuo)“璙(liao)”，亦(yi)音辽，又(you)(you)(you)力小(xiao)反(fan)(fan)(fan)，《说文》云(yun)(yun)(yun)：“玉(yu)(yu)也(ye)。”字(zi)(zi)书力召反(fan)(fan)(fan)。镠，力幽反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)(you)力幼反(fan)(fan)(fan)，沈又(you)(you)(you)力虬反(fan)(fan)(fan)，黄金(jin)(jin)之(zhi)(zhi)美者。郭云(yun)(yun)(yun)：“紫(zi)磨(mo)金(jin)(jin)。”，力计反(fan)(fan)(fan)，《说文》云(yun)(yun)(yun)：“蜃属。”断，丁乱反(fan)(fan)(fan)。
君子万年，保其家室。笺云：德如是，则能长安，其家室亲。家室亲，安之尤难，安则无篡杀之祸也。
○篡，初患反。杀，本亦作“弑(shi)”，同(tong)音试。
[疏]“君子”至“家室”。
○正义曰：言明王既有恩泽，能爵命诸侯，故君子诸侯至止於王之所。王既爵命之，又加赐以容饰之刀，有鞸以盛之，其韠则有琫及其珌之饰，赐之以显其能制断也。君子诸侯为王所赐之，以其德如是，则能万年而长安，其家室无危亡之祸矣。今王不能爵赏诸侯，故刺之。
○传“鞸韠”至“珌”。
○正(zheng)义曰：古之(zhi)(zhi)(zhi)言鞸(bi)(bi)(bi)(bi)，犹今之(zhi)(zhi)(zhi)言鞘。《内(nei)则(ze)》注(zhu)“遰刀(dao)(dao)鞸(bi)(bi)(bi)(bi)”，是也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)《公刘》云“鞸(bi)(bi)(bi)(bi)琫(beng)容(rong)(rong)(rong)刀(dao)(dao)”，故知“鞸(bi)(bi)(bi)(bi)，容(rong)(rong)(rong)刀(dao)(dao)鞸(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)”。又容(rong)(rong)(rong)者(zhe)(zhe)容(rong)(rong)(rong)饰(shi)(shi)(shi)，此“琫(beng)有(you)珌”即容(rong)(rong)(rong)饰(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。“琫(beng)，上饰(shi)(shi)(shi)”，於鞸(bi)(bi)(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)形饰(shi)(shi)(shi)有(you)上下耳(er)。其(qi)(qi)名(ming)为琫(beng)、珌之(zhi)(zhi)(zhi)义则(ze)未闻。《公刘》传曰：“琫(beng)，上饰(shi)(shi)(shi)。鞸(bi)(bi)(bi)(bi)，下饰(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)彼(bi)无珌文，因琫(beng)为在(zai)上之(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)，下则(ze)指鞸(bi)(bi)(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)体，故言“鞸(bi)(bi)(bi)(bi)，下饰(shi)(shi)(shi)”也(ye)(ye)(ye)。传因琫(beng)、珌历(li)道尊(zun)卑(bei)，所用(yong)似(si)有(you)成(cheng)文，未知出何书也(ye)(ye)(ye)。天(tian)子(zi)诸侯琫(beng)、珌异(yi)物，大(da)夫士则(ze)同言，尊(zun)卑(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)差也(ye)(ye)(ye)。天(tian)子(zi)玉(yu)琫(beng)、玉(yu)是物之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)贵者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。《释(shi)器》说(shuo)(shuo)弓之(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)曰：“以(yi)(yi)蜃者(zhe)(zhe)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)珧(yao)。”郭璞曰：“珧(yao)似(si)蜯(bang)。”《说(shuo)(shuo)文》云：“珧(yao)，蜃甲所以(yi)(yi)饰(shi)(shi)(shi)物也(ye)(ye)(ye)。”《释(shi)器》又云：“黄金谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)璗。其(qi)(qi)美(mei)者(zhe)(zhe)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)镠。白金谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)银。其(qi)(qi)美(mei)者(zhe)(zhe)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)鐐。”郭璞曰：“此皆(jie)道金银之(zhi)(zhi)(zhi)别名(ming)，及(ji)(ji)其(qi)(qi)美(mei)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。镠即紫磨金也(ye)(ye)(ye)。”《说(shuo)(shuo)文》云“蜃属(shu)”，而不及(ji)(ji)於蜃，故天(tian)子(zi)用(yong)蜃，士用(yong)也(ye)(ye)(ye)。定本及(ji)(ji)《集注(zhu)》皆(jie)以(yi)(yi)诸侯珌璆，字从玉(yu)，又以(yi)(yi)大(da)夫镠珌，恐非也(ye)(ye)(ye)。
瞻彼洛矣，维水泱(yang)泱(yang)。君子至(zhi)止，福(fu)禄既同。笺(jian)云：此(ci)人世子之(zhi)能(neng)继世位者(zhe)也(ye)。其爵命赏赐，尽与(yu)其先君受(shou)命者(zhe)同而已，无(wu)所加也(ye)。君子万(wan)年(nian)，保其家邦(bang)。
《瞻彼(bi)洛矣》三章，章六(liu)句。
《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄。小人在位则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。古者，古昔明王时也。小人，斥今幽王也。
○谄，敕检反
[疏]“《裳裳者华》四章，章六句”至“之世焉”。
○正义曰：作《裳裳者华》诗者，刺幽王也。以其古之仕於朝者，皆得世袭其禄。今用小人。幽王在於天子之位，则有谗佞谄谀之人并进於朝，既为佞以蔽之王，又进谗以害贤，而王信受之，弃去贤者之胤类，绝灭功臣之世嗣，故时臣思古以刺之也。此言“古之仕者世禄”，及《文王》曰“凡周之士，不显亦世”，皆谓仕宦於朝者。朝者，在官之总名，公卿大夫皆是也。经言“乘其四骆”，则仕者得乘四马矣。礼，士乘两马，则此诗所言不及士也。古者，有世禄复有世位。世禄者，直食其先人之禄而不居其位。不贤尚当然，子若复贤，则居父位矣。三章笺云：“守我先人之禄位。”并位言之，见此意也。类谓种类，世谓继世。“弃贤者之类，绝功臣之世”，其理一也。由其贤而得有功，以举类而当嗣世，义不异矣。但指人身而称贤者，据禄位而言功臣耳。经四章，皆言思见明王，以免谗谄并进，令己弃绝之事也。
○笺“古者”至“幽王”。
○正义曰(yue)：诸言在(zai)位(wei)(wei)者，多(duo)谓臣在(zai)於位(wei)(wei)。此小人在(zai)位(wei)(wei)，文对古者明王，则在(zai)位(wei)(wei)谓幽王也。
裳裳者华，其叶湑兮。兴也。裳裳，犹堂堂也。湑，盛貌。笺云：兴者，华堂堂於上，喻君也。叶湑然於下，喻臣也。明王贤臣，以德相承而治道兴，则谗谄远矣。
○湑(xu)，思叙反(fan)。治，直吏反(fan)。远，于(yu)万反(fan)，又如字。
我覯之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。笺云：覯，见也。之子，是子也，谓古之明王也。言我得见古之明王，则我心所忧，写而去矣。我心所忧既写，是则君臣相与，声誉常处也。忧者，忧谗谄并进。
○覯(gou)，古豆反。
[疏]“裳裳”至“处兮”。
○正义曰：诗人遇谗绝世，伤今思古。言彼堂堂然光明者华也，在於上。又叶湑然而茂盛兮，在於下。华叶相与，共成荣茂。以兴显著者，君也，在於上。美德者，臣也，佐於下。君臣相承，共兴国治。古之明王，政治如此。我得见古之是子之明王，则我心所忧谗谄之事，写除而去兮。我心之忧既已写兮，则仕於彼朝，君臣相得，是以有声誉之美而处之兮。言常处此声誉之美。兮已由谗见绝，故忧而思之，以刺今也。
○传“裳裳”至“盛貌”。
○正义曰：以华状显见，故言犹堂堂也。此叶兴臣德盛，故湑为盛貌。“有杕之杜”，刺不亲宗族，故传以“湑”为“枝叶不相比也”。
○笺“兴者”至“远矣”。
○正(zheng)义曰(yue)：谗谄并(bing)进，由君(jun)受之(zhi)。三(san)章皆言华，故(gu)以(yi)华喻君(jun)也。华既(ji)喻君(jun)，而复(fu)有叶(ye)(ye)，故(gu)以(yi)喻臣。言君(jun)之(zhi)须臣为辅，犹华之(zhi)须叶(ye)(ye)以(yi)盛，故(gu)下章无叶(ye)(ye)，以(yi)喻无臣也。华叶(ye)(ye)之(zhi)在於枝，高(gao)下同耳。言华上、叶(ye)(ye)下者，因文之(zhi)上下以(yi)喻君(jun)臣上下耳。
裳裳者华，芸其黄矣。芸，黄盛也。笺云：华芸然而黄，兴明王德之盛也。不言叶，微见无贤臣也。
○芸(yun)音云，徐音运(yun)。见(jian)，贤(xian)遍反。
我(wo)覯之(zhi)子，维其有章(zhang)矣(yi)(yi)。维其有章(zhang)矣(yi)(yi)，是以有庆矣(yi)(yi)。笺云：章(zhang)，礼文也。言我(wo)得(de)见(jian)古之(zhi)明王(wang)，虽无贤臣，犹(you)能使其政(zheng)有礼文法度。政(zheng)有礼文法度，是则我(wo)有庆赐之(zhi)荣也。
[疏]“裳裳”至“有庆矣”。
○正义曰：既思君臣并贤而不得，又思君明而无贤臣者。言彼堂堂然光明者华也，此华乃芸然而其色黄而盛矣。以兴显著者君也，此君其德彰而明矣。华盛而不言其叶，见君明而其臣不贤。我得见是子明王，虽无贤臣，犹能使其政有礼文法度之章也。维其政有礼文法度之章，则能进用有德，是以於我有庆赐之荣矣，我所以欲得见之也。
○传“芸，黄盛”。
○正义曰：芸是黄盛之状，故笺云“华芸然而黄”也。此华赤以黄为盛，谓草木之有黄华者也。若之华紫赤而繁，黄则衰矣，与此不同也。
○笺“华芸”至“贤臣”。
○正义曰：类上章有(you)叶(ye)而此(ci)无，故(gu)云“而不(bu)言叶(ye)者(zhe)，微(wei)见无贤臣也”。微(wei)谓不(bu)明(ming)言而理见，是其微(wei)也。
裳裳者华，或黄或白。笺云：华或有黄者，或有白者，兴明王之德，时有驳而不纯。
○驳，邦角反。
我覯之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。言世禄也。笺云：我得见明王德之驳者，虽无庆誉，犹能免於谗谄之害，守我先人之禄位，乘其四骆之马，六辔沃若然。
○骆音(yin)洛。沃若(ruo)，如(ru)字，徐於缚反。
[疏]“笺华或”至“不纯”。
○正义曰：喻(yu)取其象既以(yi)(yi)黄(huang)色(se)，兴明(ming)王德纯(chun)，故以(yi)(yi)异色(se)喻(yu)其不(bu)(bu)纯(chun)。或有黄(huang)者(zhe)，或有白者(zhe)，华(hua)(hua)自有杂(za)色(se)与纯(chun)者(zhe)，二章各举以(yi)(yi)喻(yu)，非(fei)(fei)此华(hua)(hua)本黄(huang)而(er)(er)变白，又(you)非(fei)(fei)白即衰也。华(hua)(hua)一(yi)时(shi)而(er)(er)黄(huang)白杂(za)色(se)，以(yi)(yi)兴明(ming)王亦一(yi)时(shi)而(er)(er)善恶(e)不(bu)(bu)纯(chun)，非(fei)(fei)先盛而(er)(er)后衰为(wei)不(bu)(bu)纯(chun)也。故言时(shi)有駮而(er)(er)不(bu)(bu)纯(chun)者(zhe)，言时(shi)有善多(duo)而(er)(er)恶(e)少(shao)，非(fei)(fei)善恶(e)半也。若恶(e)与善等，则是(shi)闇君，不(bu)(bu)得为(wei)明(ming)王矣。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。左，阳道，朝祀之事。右，阴道，丧戎之事。笺云：君子，斥其先人也。多才多艺，有礼於朝，有功於国。
○朝，直(zhi)遥反。下(xia)及(ji)下(xia)篇同。
维(wei)其有之，是以似之。似，嗣也(ye)。笺云(yun)：维(wei)我先人，有是二德，故先王使之世禄(lu)，子孙嗣之。今(jin)遇(yu)谗谄并进，而见弃绝也(ye)。
[疏]“左之”至“似之”。
○正义曰：诗人既思明王，又陈已所以宜嗣之意也。言“左之左之”，左，阳道，朝祀之事，我先人君子则宜而行之。“右之右之”，右，阴道，丧戎之事，我先人君子则能有而晓之。此二德者，我先人维其并能有之，是以先王使其子孙嗣之。今遇谗见绝，故思古明王也。左，阳道，嘉庆之事，故言宜之。右，阴道，为忧凶之事，不得言宜，故变言有之。二者皆君子之所能，故下经裛言有之，明二者皆有也。
○传“左阳”至“之事”。
○正义曰(yue)：以天下之事(shi)(shi)多(duo)矣，大总不(bu)过吉(ji)凶(xiong)，故举左(zuo)右以目之。左(zuo)，阳道(dao)，谓嘉庆之事(shi)(shi)。朝(chao)者，人(ren)所(suo)(suo)乐；祀(si)者，吉(ji)之大，故为(wei)阳也。右，阴道(dao)，谓忧凶(xiong)之事(shi)(shi)。丧者，人(ren)所(suo)(suo)哀(ai)；戎者，有所(suo)(suo)杀，故为(wei)阴也。以能事(shi)(shi)弘多(duo)，故皆重言以见众也。
《裳裳者华》四章，章六句。
《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。动无礼文，举事而不用先王礼法威仪也。
○桑扈(hu)，音户(hu)。桑扈(hu)，窃脂(zhi)鸟也。《说文(wen)》“扈(hu)”作(zuo)“雇(gu)”。
[疏]“《桑扈》四章，章四句”至“礼文焉”。
○正(zheng)义曰：以其时君(jun)臣(chen)(chen)(chen)上(shang)(shang)(shang)下，升降(jiang)举动皆无先王礼(li)法威仪之(zhi)文焉，故陈当有(you)礼(li)文以刺之(zhi)，即上(shang)(shang)(shang)二(er)章上(shang)(shang)(shang)二(er)句是也(ye)。三章言其君(jun)为百辟所法而受(shou)福。卒章言臣(chen)(chen)(chen)能燕饮得礼(li)而不傲慢。皆是君(jun)臣(chen)(chen)(chen)礼(li)文之(zhi)事，故总之(zhi)。此与《宾之(zhi)初(chu)筵序》皆言君(jun)臣(chen)(chen)(chen)上(shang)(shang)(shang)下，以君(jun)臣(chen)(chen)(chen)即有(you)上(shang)(shang)(shang)下之(zhi)礼(li)，故并(bing)言以见义。
交交桑扈，有莺其羽。兴也。莺然有文章。笺云：交交，犹佼佼，飞往来貌。桑扈，窃脂也。兴者，窃脂飞而往来有文章，人观视而爱之。喻君臣以礼法威仪升降於朝廷，则天下亦观视而仰乐之。
○莺，於耕反。佼(jiao)，交卯反。
君子乐胥，受天之祜。胥，皆也。笺云：胥，有才知之名也。祜，福也。王者乐臣下有才知文章，则贤人在位，庶官不旷，政和而民安，天予之以福禄。
○胥，毛(mao)如(ru)字，郑、徐(xu)思叙反。祜音(yin)户(hu)。知音(yin)智。下同。
[疏]“交交”至“之祜”。
○毛以为，佼佼然飞而往来者，桑扈之鸟也。有莺然其羽之文章，故人皆观视而念爱之。以兴动而升降者，王与群臣也，当有威仪礼法，则天下亦观视而乐仰之。君子既有礼文，为下所爱，尽得其所，故能乐与天下所共，是与天下皆乐，而得受天之祜福也。
○郑唯乐胥为异，具在笺说。
○笺“交交”至“乐之”。
○正义曰：《黄鸟》、《小宛》传曰：“交交，小貌。”此云“犹佼佼，飞而往来”者，作者各有所取。佼佼实飞而往来之貌也。此喻升降举动，故取往来为义。
○传“胥，皆”。
○正义曰：《释诂》文。孙毓曰：“与天下皆乐，乐之大者。天子四海之内无违命，则天子乐矣。诸侯四封之内无违命，外内无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命者，谘谋行於上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加於身，则庶人乐矣。”是述毛之义也。
○笺“胥皆”至“福禄”。
○正义曰：《周(zhou)礼》每官之下皆有(you)胥、徒，胥一(yi)人(ren)则徒十人(ren)，是胥以才(cai)智(zhi)(zhi)(zhi)之故，而为十徒之长。又有(you)大胥、小(xiao)胥之官，故知“胥，有(you)才(cai)智(zhi)(zhi)(zhi)之名”。《易·归妹(mei)》“以须(xu)(xu)”，注亦云(yun)：“须(xu)(xu)，有(you)才(cai)智(zhi)(zhi)(zhi)之称(cheng)。”天文有(you)须(xu)(xu)女，屈(qu)原之姊名女须(xu)(xu)。《郑(zheng)志》答冷刚云(yun)：“须(xu)(xu)，才(cai)智(zhi)(zhi)(zhi)之称(cheng)，故屈(qu)原之姊以为名。”是胥为才(cai)智(zhi)(zhi)(zhi)之士。胥、须(xu)(xu)古今字(zi)耳。
交交桑扈，有莺其领(ling)。领(ling)，颈也。
君子乐胥，万邦之屏。屏，蔽也。笺云：王者之德，乐贤知在位，则能为天下蔽捍四表患难矣。蔽捍之者，谓蛮夷率服，不侵畔。
○屏，卑郢(ying)反。为，于伪反。捍音(yin)汗。难，乃旦反。下“患难”同。
[疏]“君子乐胥，万邦之屏”。
○毛以为，言君子王者既有礼文，又能乐与天下皆共之。能与天下皆乐，则为万邦之蔽捍，天下皆得其乐，无复侵伐之忧，是为之蔽捍矣。
○郑义具笺。
○笺“王者”至“不侵畔”。
○正义曰：万(wan)邦，是(shi)中(zhong)国(guo)之辞，与中(zhong)国(guo)为屏蔽(bi)，明捍四夷可知也，故云(yun)“蛮(man)夷率服(fu)，不敢内侵(qin)外(wai)畔”，是(shi)蔽(bi)捍也。
之屏之翰，百辟为宪。翰，榦。宪，法也。
○笺云(yun)：辟(pi)，君也(ye)。王者之德，外(wai)能(neng)捍蔽(bi)四表(biao)之患(huan)难，内能(neng)立功立事(shi)，为之桢榦(gan)，则(ze)百辟(pi)卿士莫不修职而法象之。
不戢不难，受福不那。戢，聚也。不戢，戢也。不难，难也。那，多也。不多，多也。笺云：王者位至尊，天所子也。然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也。
○戢，庄(zhuang)立反。
[疏]“之屏”至“不那”。
○毛以为，言王者之德，外能蔽捍四表之患难，内能立功立事，为之桢幹，则百辟卿士莫不修职而法象之。王能如此，则天下之民不戢聚而归之乎？言戢聚而归之也。不畏难而顺之乎？言畏难而顺之也。民皆顺之，则为天所祜，其受福岂不多乎？言受福多也。今王不能然，故刺之。
○郑以上二句与毛同，下二句具在笺。
○传“翰，榦。宪，法”。
○正义曰：《释诂》云：“桢，榦也。”舍人曰：“桢，正也。筑墙所立两木也。榦所以当墙两边障土者也。然则言桢幹者，皆以筑墙为喻，幹是墙之主，善政亦民之主也。“宪，法”，《释诂》文。
○笺“辟君”至“法象之”。
○正义曰：“辟，君”，《释诂》文。“之屏”因上文而转，故亦为蔽捍四表之患难，人君之所施为，唯功事而已，故知立功立事为之桢榦也。百辟知卿士者，以《烈文》“百辟其刑之”，对“四方其训之”，故知为卿士，尊比诸侯，故曰君也。
○笺“王者”至“不多”。
○正义曰：言(yan)王位至尊，天(tian)所子爱，解其当(dang)自敛(lian)、难(nan)之(zhi)(zhi)意(yi)。敛(lian)者(zhe)，收摄之(zhi)(zhi)名，故言(yan)敛(lian)以(yi)(yi)(yi)先(xian)王之(zhi)(zhi)法。难(nan)者(zhe)，戒(jie)惧之(zhi)(zhi)辞，故知难(nan)以(yi)(yi)(yi)亡国之(zhi)(zhi)戒(jie)。不(bu)(bu)(bu)自敛(lian)以(yi)(yi)(yi)先(xian)王之(zhi)(zhi)法，即(ji)(ji)动无礼文也(ye)，故《序》笺(jian)云：“动无礼文者(zhe)，举事而不(bu)(bu)(bu)用(yong)先(xian)王礼法威(wei)仪。”是(shi)先(xian)王之(zhi)(zhi)法为礼文也(ye)。不(bu)(bu)(bu)自难(nan)以(yi)(yi)(yi)亡国之(zhi)(zhi)戒(jie)者(zhe)，即(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)用(yong)贤(xian)也(ye)，故首章笺(jian)云：“王者(zhe)乐(le)臣(chen)下有才智文章，则(ze)贤(xian)人在位，而庶官不(bu)(bu)(bu)旷，政(zheng)和而民安(an)。”言(yan)用(yong)贤(xian)则(ze)民安(an)，是(shi)弃贤(xian)则(ze)亡国矣。又(you)彼文连言(yan)“受(shou)天(tian)之(zhi)(zhi)祜(hu)”，彼由乐(le)有贤(xian)智，则(ze)受(shou)天(tian)之(zhi)(zhi)祜(hu)；此不(bu)(bu)(bu)难(nan)以(yi)(yi)(yi)亡国之(zhi)(zhi)戒(jie)，则(ze)受(shou)福不(bu)(bu)(bu)多(duo)，是(shi)相配(pei)成也(ye)。易传者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)顺文理(li)切，不(bu)(bu)(bu)假反言(yan)故也(ye)。
兕觥其，旨酒思柔。笺云：兕觥，罚爵也。古之王者与群臣燕饮，上下无失礼者，其罚爵徒然陈设而已。其饮美酒，思得柔顺中和与共其乐，言不幠敖自淫恣也。
○兕(si)(si)，徐(xu)履反(fan)，兽名。觥(gong)，古横反(fan)，以兕(si)(si)角为之。音(yin)，本或作“觓”。乐音(yin)洛。怃，火吴反(fan)。敖，五报反(fan)。下文同。
彼交匪敖(ao)，万福(fu)来求。笺云：彼，彼贤(xian)者(zhe)也。贤(xian)者(zhe)居处恭，执事敬，与人交必以礼(li)，则万福(fu)之(zhi)禄就而求之(zhi)，谓(wei)登用爵命，加以庆(qing)赐。
[疏]笺“彼贤”至“庆赐”。
○正义曰：以承上经(jing)而云彼，是指思柔之人，故(gu)(gu)云“彼贤(xian)者也(ye)(ye)”。言(yan)交非敖(ao)则常恭(gong)敬，故(gu)(gu)引《论语(yu)》“居处恭(gong)，执事敬”为不傲(ao)慢(man)矣。故(gu)(gu)明王招聘用之，故(gu)(gu)云登(deng)用爵命，加以庆赐(ci)也(ye)(ye)。
《桑扈》四(si)章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《鸳鸯》，刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。交于万物有道，谓顺其性，取之以时，不暴夭也。
○鸳(yuan)鸯，於袁反(fan)，沈又音温(wen)；下於岗反(fan)，又於良反(fan)。
[疏]“《鸳鸯》四章，章四句”至“有节焉”。
○正义曰：作《鸳鸯》诗者，刺幽王也。以幽王残害万物，奉养过度，是以思古明王交接于天下之万物鸟兽虫鱼皆有道，不暴夭也。其自奉养有节度，不奢侈也。今不能然，故刺之。交于万物有道，即上二章上二句是也。自奉养有节，即下二章上二句是也。见明王急于万物而缓于己，故先言交万物，而后言自奉养也。
○笺“交于”至“暴夭”。
○正义(yi)曰：天子以天下为(wei)家，万(wan)物(wu)(wu)皆天子立制，节其(qi)生杀，与之(zhi)交(jiao)接，故(gu)言交(jiao)于(yu)万(wan)物(wu)(wu)也。有(you)道者，谓顺其(qi)生长(zhang)之(zhi)性，使之(zhi)得相长(zhang)养，取之(zhi)以时，不残暴夭绝其(qi)孩(hai)幼者，是(shi)有(you)道也。“不暴夭”，《王制》文。
鸳鸯于飞，毕之罗之。兴也。鸳鸯，匹鸟。太平之时，交於万物有道，取之以时，於其飞，乃毕掩而罗之。笺云：匹鸟，言其止则相耦，飞则为双，性驯耦也。此交万物之实也。而言兴者，广其义也。獭祭鱼而后渔，豺祭兽而后田，此亦皆其将纵散时也。
○大音泰。揜(yan)，於检反(fan)(fan)。驯音巡，又音唇。獭，敕辖反(fan)(fan)，又他(ta)末反(fan)(fan)。
君(jun)子(zi)(zi)万年，福(fu)禄宜之。笺云：君(jun)子(zi)(zi)，谓(wei)明王也(ye)。交於万物，其德(de)如(ru)是(shi)，则宜寿考(kao)，受福(fu)禄也(ye)。
[疏]“鸳鸯”至“宜之”。
○正义曰：古太平之时，交於万物有道，欲取鸳鸯之鸟，必待其长大，於其能飞，乃毕掩之，而罗取之。不於幼小而暴夭也。非但於鸟独然，以兴於万物皆尔。至獭祭鱼然后取鱼，豺祭兽然后捕兽，皆待其成而取之也。君子明王交於万物之德如是，则万年之寿及福禄并皆宜归之也。今王不能然，故举以剌之。
○传“兴也”至“罗之”。
○正义曰：以交於万物，则非止一鸟，故云兴也。言举一物以兴其馀也。又解正举鸳鸯者，以鸳鸯匹鸟也，相匹耦而扰驯，则易得也。易得尚以时取，明万物皆然，故言太平之时，交於万物有道，取之以时也。又言於其飞乃毕掩而罗之，此即取之以时之事也。谓小者未能飞，待其能飞而后取之。《释器》云：“鸟罟谓之罗。”《月令》云：“罗网毕翳。”注云：“罔小而柄长谓之毕。”以毕、罗异器，故各言之。《大东》传曰：“毕所以掩兔。”彼虽以兔为文，其实亦可取鸟，故此鸳鸯言毕之也。罗则张以待鸟，毕则执以掩物，故言毕掩。
○笺“匹鸟”至“散时”。
○正(zheng)义曰：申说匹鸟(niao)(niao)之(zhi)意(yi)。止则(ze)(ze)耦(ou)，飞则(ze)(ze)双，性(xing)驯善而相耦(ou)，则(ze)(ze)取之(zhi)易得，故诗特举之(zhi)。鸳鸯即是(shi)万物之(zhi)一，而传以为兴，故又(you)解(jie)之(zhi)。此交於万物之(zhi)实，而言兴者(zhe)，欲广其义故也。笺又(you)止言鱼(yu)兽(shou)二事(shi)者(zhe)，以天之(zhi)生物，飞走而已。经(jing)已言鸟(niao)(niao)，又(you)举鱼(yu)兽(shou)，则(ze)(ze)可以兼诸水陆(lu)矣(yi)。且因《王制(zhi)》、《诗传》之(zhi)成(cheng)文也。此豺、獭祭时，鱼(yu)兽(shou)成(cheng)就，皆是(shi)鱼(yu)兽(shou)放纵分散(san)之(zhi)时，故於是(shi)可取之(zhi)。
鸳鸯在梁，戢其左翼。言休息也。笺云：梁，石绝水之梁。戢，敛也。鸳鸯休息於梁，明王之时，人不惊骇，敛其左翼，以右翼掩之，自若无恐惧。
○戢，侧立(li)反(fan)，《韩诗(shi)》云(yun)：“捷也(ye)。捷其噣於左也(ye)。”恐，丘勇反(fan)。君子万(wan)年，宜其遐(xia)福。笺云(yun)：遐(xia)，远也(ye)。远犹久也(ye)。
乘马在厩，摧之秣之。摧，莝也。秣，粟也。笺云：挫，今莝字也。古者明王所乘之马系於厩，无事则委之以莝，有事乃予之穀，言爱国用也。以兴於其身亦犹然，齐而后三举设盛馔，恒日则减焉，此之谓有节也。
○乘马，王、徐绳证(zheng)反(fan)，四马也。郑(zheng)如字(zi)。下同。厩(jiu)音救。摧，采(cai)卧反(fan)，刍也。秣音末，穀马也。刍，楚俱反(fan)。莝，采(cai)卧反(fan)，《韩诗(shi)》云：“委也。”委，纡伪(wei)反(fan)，犹食(shi)也。与音豫(yu)。齐，侧皆(jie)反(fan)，本亦作“斋”。馔，仕恋反(fan)。减，古揽反(fan)。
[疏]笺“鸳鸯”至“恐惧”。
○正义曰：言敛其左翼，以右翼掩之，举雄者而言耳。此举鸟不恐惧，亦广兴其义。《礼运》曰：“龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。”是水陆飞走皆可扰驯也。《白华》文与此同。但彼言申后见黜，故以阴阳相下为义。此兴取自安，故与此异也。
○笺“摧今”至“有节”。
○正义曰(yue)(yue)：传云“摧，莝”，转(zhuan)古(gu)为(wei)(wei)(wei)今(jin)，而其(qi)言(yan)(yan)(yan)不(bu)明，故(gu)(gu)辩之(zhi)(zhi)云：此(ci)(ci)(ci)(ci)摧乃今(jin)之(zhi)(zhi)莝字也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)古(gu)者明王(wang)(wang)所(suo)乘之(zhi)(zhi)马(ma)系(xi)之(zhi)(zhi)於厩(jiu)者，以王(wang)(wang)马(ma)多矣(yi)，而此(ci)(ci)(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)在(zai)厩(jiu)，明是(shi)王(wang)(wang)所(suo)乘马(ma)。天子之(zhi)(zhi)马(ma)而不(bu)常与(yu)粟，言(yan)(yan)(yan)爱国(guo)用也(ye)(ye)。序(xu)言(yan)(yan)(yan)自奉(feng)养(yang)，谓王(wang)(wang)身。上(shang)章(zhang)为(wei)(wei)(wei)兴(xing)，知此(ci)(ci)(ci)(ci)亦兴(xing)，故(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)“以兴(xing)於其(qi)身亦犹(you)然”也(ye)(ye)。斋而后三举(ju)设盛馔(zhuan)，三举(ju)节是(shi)设盛馔(zhuan)也(ye)(ye)。恒(heng)(heng)日(ri)(ri)(ri)则(ze)减(jian)焉，唯一(yi)举(ju)也(ye)(ye)。斋为(wei)(wei)(wei)有事，故(gu)(gu)三举(ju)。恒(heng)(heng)日(ri)(ri)(ri)无(wu)事而一(yi)，此(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)谓有节。《天官·膳(shan)夫》云：“王(wang)(wang)日(ri)(ri)(ri)一(yi)举(ju)。”注云：“杀牲(sheng)盛馔(zhuan)曰(yue)(yue)举(ju)。”又曰(yue)(yue)：“王(wang)(wang)斋则(ze)三举(ju)。”是(shi)恒(heng)(heng)日(ri)(ri)(ri)则(ze)减(jian)焉。因奉(feng)养(yang)先盛而倒言(yan)(yan)(yan)耳。此(ci)(ci)(ci)(ci)不(bu)言(yan)(yan)(yan)朔(shuo)月(yue)，而《玉藻》云“天子之(zhi)(zhi)食，日(ri)(ri)(ri)少牢，朔(shuo)月(yue)太(tai)牢”，明朔(shuo)必加(jia)於恒(heng)(heng)日(ri)(ri)(ri)，不(bu)知为(wei)(wei)(wei)同(tong)(tong)斋三太(tai)牢为(wei)(wei)(wei)降(jiang)二太(tai)牢也(ye)(ye)。《玉藻》“日(ri)(ri)(ri)少牢”，与(yu)《周(zhou)(zhou)礼》“日(ri)(ri)(ri)一(yi)举(ju)”不(bu)同(tong)(tong)者，《郑志(zhi)》答(da)赵商云：“《礼记》后人所(suo)定，或(huo)以诸(zhu)侯同(tong)(tong)天子，或(huo)以天子与(yu)诸(zhu)侯等，所(suo)施不(bu)同(tong)(tong)，故(gu)(gu)难据也(ye)(ye)。《王(wang)(wang)制》之(zhi)(zhi)法与(yu)周(zhou)(zhou)异者多，当以经(jing)为(wei)(wei)(wei)正。”然则(ze)为(wei)(wei)(wei)《记》有参差，故(gu)(gu)不(bu)同(tong)(tong)也(ye)(ye)。
君子万年，福禄艾之。艾，养也。笺云：明王爱国用，自奉养之节如此，故宜久为福禄所养也。
○艾(ai)，鱼盖反，徐(xu)又音刈(yi)。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。笺云：绥，安也。
○绥，士果(guo)反，又(you)如字(zi)。
《鸳鸯(yang)》四章，章四句。
《頍弁》，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。戾，虐也。暴虐，谓其政教如雨雪也。
○頍弁(bian)，缺婢反(fan)，著(zhu)弁(bian)貌。《说文(wen)》云(yun)：“举头貌。”燕(yan)乐，音洛。卒章同(tong)。燕(yan)又作“宴(yan)”。雨，于付反(fan)。卒章同(tong)。
[疏]“《頍弁》三章，章十二句”至“是诗”。
○正义曰：作《頍弁》诗者(zhe)，时同姓之(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)公刺幽王也。以(yi)王之(zhi)政(zheng)教酷暴而戾(li)虐(nve)，又(you)无所亲(qin)，不(bu)(bu)能(neng)燕(yan)(yan)乐(le)(le)其同姓，亲(qin)睦(mu)其九族(zu)，孤特倾(qing)危，将至丧亡(wang)(wang)，故(gu)(gu)同姓诸(zhu)(zhu)(zhu)公作是(shi)《頍弁》之(zhi)诗以(yi)刺之(zhi)。为不(bu)(bu)能(neng)燕(yan)(yan)乐(le)(le)同姓，明(ming)诸(zhu)(zhu)(zhu)公是(shi)同姓诸(zhu)(zhu)(zhu)公也。作诗者(zhe)一人而已(yi)，言(yan)诸(zhu)(zhu)(zhu)公者(zhe)，以(yi)作者(zhe)在诸(zhu)(zhu)(zhu)公之(zhi)中，称诸(zhu)(zhu)(zhu)公意(yi)以(yi)刺之(zhi)也。九族(zu)亦(yi)同姓，见(jian)诸(zhu)(zhu)(zhu)公非一，容九族(zu)之(zhi)外，故(gu)(gu)言(yan)同姓以(yi)广之(zhi)。不(bu)(bu)能(neng)燕(yan)(yan)乐(le)(le)，即(ji)(ji)亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)亲(qin)睦(mu)。亲(qin)睦(mu)由(you)於燕(yan)(yan)乐(le)(le)，以(yi)经责王不(bu)(bu)燕(yan)(yan)乐(le)(le)，令不(bu)(bu)亲(qin)睦(mu)，故(gu)(gu)分而言(yan)之(zhi)耳(er)。暴戾(li)无亲(qin)，即(ji)(ji)“如彼雨雪(xue)，先集维霰”是(shi)也。不(bu)(bu)能(neng)燕(yan)(yan)乐(le)(le)同姓，亲(qin)睦(mu)九族(zu)，三章(zhang)皆上六句(ju)是(shi)也。孤危将亡(wang)(wang)，卒章(zhang)四句(ju)是(shi)也。其首章(zhang)、二章(zhang)上六句(ju)，惧王危亡(wang)(wang)，庶几(ji)谏正，亦(yi)是(shi)将亡(wang)(wang)之(zhi)事也。经、序倒者(zhe)，序述论其事，由(you)暴虐(nve)无亲(qin)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)能(neng)燕(yan)(yan)乐(le)(le)，为事之(zhi)次(ci)，经则主为不(bu)(bu)能(neng)燕(yan)(yan)乐(le)(le)，故(gu)(gu)先言(yan)之(zhi)。
有頍者弁，实维伊何？兴也。頍，弁貌。弁，皮弁也。笺云：实，犹是也。言幽王服是皮弁之冠，是维何为乎？言其宜以宴而弗为也。礼，天子诸侯朝服以宴天子之朝，皮弁以日视朝。
○朝服，直遥反。下皆同。尔酒既旨，尔殽既嘉，笺云：旨、嘉皆美也。女酒已美矣，女殽已美矣，何以不用与族人宴也？言其知具其礼而弗为也。岂伊异人？兄弟匪他。笺云：此言王当所与宴者，岂有异人疏远者乎？皆兄弟与王。无他，言至亲。又刺其弗为也。茑与女萝，施于松柏。茑，寄生也。女萝，菟丝、松萝也。喻诸公非自有尊，讬王之尊。笺云：讬王之尊者，王明则荣，王衰则微。刺王不亲九族，孤特自恃，不知己之将危亡也。
○茑音鸟，《说文》音吊，寄(ji)生(sheng)草(cao)也。《尔雅》云“寓(yu)木，宛童”，是也。女(nv)萝，力(li)多反，在草(cao)曰(yue)兔丝，在木曰(yue)松(song)萝。又唐蒙。施(shi)，以(yi)豉(chi)反。下(xia)同。
未见君子，忧心弈弈。既见君子，庶几说怿。弈弈然无所薄也。笺云：君子，斥幽王也。幽王久不与诸公宴，诸公未得见幽王之时，惧其将危亡，已无所依怙，故忧而心弈弈然。故言我若已得见幽王谏正之，则庶几其变改，意解怿也。
○弈(yi)音(yin)亦。说音(yin)悦。怿音(yin)亦，本(ben)又作“绎(yi)”。怙音(yin)户。解(jie)音(yin)蟹(xie)。
[疏]“有頍”至“说怿”。毛以为，有頍然者之皮弁，实维伊何乎？宜在於首，以为表饰也。以兴有尊贵者之天王，维如何乎？宜君於上，以正纲纪也。尔王之酒既旨美矣，尔王之殽既嘉善矣，足能具礼，何以不用与族人燕乎？王所当与燕者，岂伊更有异人疏远者乎？皆王宗族兄弟，非有他人，何不燕而亲之，令为辅助。我所以欲王之亲燕者，以茑与女萝施于松柏之上，非自有根，依於松柏之根，故松柏存而茂，松柏殒而亡，是存亡在松柏。以兴同姓与九族附於王者之侧，非自有尊，讬王之尊，故王政明而荣，王政衰而微，是兴衰由于王政，所以欲王之明也。下四句义具在笺。
○郑以为，王服是有頍然者皮弁之冠，是维伊欲何为乎？宜当服之以燕，而王何以不为。馀同。
○传“兴也”至“皮弁”。
○正义曰：以頍文连弁，故为弁貌。弁者，冠之大名，称弁者多矣。但爵弁则士之祭服，韦弁则服以即戎，冠弁则服以从禽，非常服也。唯皮弁，上下通服之，故知皮弁也。传兴理不明。王肃云：“言无常也。兴有德者则戴頍然之弁矣。”下章肃又云：“言冕，其在人之无期也。”其意以伤王无德，将不戴弁。孙毓以皮弁非唯王者所服，虽陪臣卿大夫皆得服之，不足以为王者废兴之喻。以王说为非。案昭九年《左传》“王使詹桓伯辞於晋，曰：‘我在伯父，犹衣服之有冠冕。’”僖八年《穀梁传》曰：“弁冕虽旧，必加於首。周室虽衰，必先诸侯。”然则王者之在上位，犹皮弁之在人首，故以为喻也。
○笺“实犹”至“视朝”。
○正义曰：《释诂》云：“寔，是也。”实、寔义同，故实亦为是也。言是维伊何，问其所用之辞，则此皮为燕之服。“天子皮弁，以日视朝”，《玉藻》文。燕礼者，诸侯燕臣子之礼。经云：“燕朝服。”诸侯用朝服燕，则知天子亦自以朝服燕也。且此诗责王不燕而举皮弁，是天子燕用皮弁明矣。若然，《王制》云：“周人冕而祭，玄衣而养老。”注云：“凡养老之服，皆其时与群臣燕之服，周人循而兼用之。玄衣素裳，其冠委貌。诸侯以天子之燕服为朝服。”如彼注，则天子之燕用玄衣。此言皮弁者，盖天子燕服有二：燕群臣用玄冠，亲同姓用皮弁也。《宾之初筵》三章笺云：“此祭末，王与族人燕。”而经云“侧弁之俄”，是燕同姓用皮弁之事也。
○传“茑寄”至“松萝”。
○正义曰：“茑”，《释草》无文。寄生者，毛以时事言之耳。陆机《疏》云：“茑，一名寄生，叶似当卢子，如覆盆，子赤黑，恬美。”《释草》云：“唐蒙，女萝。女萝，菟丝。”毛意以菟丝为松萝，故言松萝也。陆机《疏》云：“今菟丝蔓连草上生，黄赤如金，今合药菟丝子是也，非松萝。松萝自蔓松上生，枝正青，与菟丝殊异事。”或当然。
○传“弈弈然无所薄”。
○正义曰：弈弈，忧之状。忧则心游不定，故为无所薄也。下章传曰：“怲怲，忧盛满。”言忧之多。
○笺“君子”至“解怿”。
○正义曰：以王(wang)不燕(yan)乐，而欲见之，故知君子为幽(you)王(wang)也(ye)。此(ci)“悦(yue)怿(yi)”文与下章“有臧(zang)”相值，有臧(zang)冀王(wang)之善，则此(ci)亦冀王(wang)意悦(yue)怿(yi)，故云“庶(shu)几(ji)其变改(gai)”。意解怿(yi)言(yan)当开解而怿(yi)悦(yue)也(ye)。
有頍者弁，实维何期？笺云：何期，犹伊何也。期，辞也。
○期，本亦作“其”，音基。王如字。尔酒既旨，尔殽既时。时，善也。岂伊异人？兄弟具来。笺云：具，犹来也。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。怲怲，忧盛满也。臧，善也。
○怲，兵命(ming)反。
有(you)頍者(zhe)(zhe)弁，实维在首。尔酒既(ji)旨(zhi)，尔殽(yao)既(ji)阜。岂伊(yi)异人(ren)？兄(xiong)弟(di)甥(sheng)舅。笺(jian)云(yun)：阜，犹(you)多也。谓(wei)吾舅者(zhe)(zhe)，吾谓(wei)之(zhi)甥(sheng)。
[疏]笺“谓吾舅者，吾谓之甥”。
○正义曰：《释亲》文也(ye)(ye)。此诸(zhu)公而(er)及甥舅，以甥舅王(wang)之外亲，皆(jie)是缘王(wang)兴衰，故亦(yi)欲从王(wang)燕之也(ye)(ye)。
如彼雨雪，先集维霰。霰，暴雪也。笺云：将大雨雪，始必微温。雪自上下，遇温气而抟，谓之霰，久而寒胜，则大雪矣。喻幽王之不亲九族，亦有渐自微至甚，如先霰后大雪。
○霰，苏荐反，消雪也，字(zi)亦作“{雨(yu)见}”。抟，徒端反。
死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。笺云：王政既衰，我无所依怙，死亡无有日数，能复几何与王相见也？且今夕喜乐此酒，此乃王之宴礼也。刺幽王将丧亡，哀之也。
○丧，息浪(lang)反(fan)。几，居(ju)岂反(fan)。注同。乐音(yin)洛(luo)。复，扶(fu)又反(fan)。
[疏]“如彼”至“维宴”。
○正义曰：言王政教暴虐，如彼天之雨下大雪，其雪必先集聚，而抟维为小霰，而后成为大雪。是雪有渐也。以兴幽王之为恶，亦初为小恶，而成为大恶，亦恶有渐也。王渐益恶，今则大甚。王若覆灭，则己亦丧亡。我等死与丧亡无有日数，复无几何与王相见，永不得王之燕礼矣。且自相与善乐此酒於今之夕，以王必不燕己，故自已酒，维当王之燕礼。
○传“霰，暴雪”。
○正义曰：以比幽王渐致暴虐。且初为霰者，久必暴雪，故言暴雪耳，非谓霰即暴雪也。
○笺“将大”至“大雪”。
○正义曰：先(xian)(xian)集者(zhe)，谓雪(xue)集聚也(ye)。解雪(xue)当散下(xia)，而(er)(er)(er)言集，意(yi)天将大雨雪(xue)，其(qi)始必微温(wen)暖(nuan)。雪(xue)自上下(xia)，逢遇(yu)(yu)温(wen)气(qi)消释，集聚而(er)(er)(er)抟，谓之(zhi)(zhi)(zhi)霰(xian)。积久而(er)(er)(er)雪(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)寒气(qi)胜此温(wen)气(qi)，则大雪(xue)散下(xia)。是雪(xue)有渐，故(gu)喻王恶自微至甚，如先(xian)(xian)霰(xian)后(hou)雪(xue)。《大戴礼》曾子云(yun)：“阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)专气(qi)为(wei)(wei)(wei)霰(xian)，阴之(zhi)(zhi)(zhi)专气(qi)为(wei)(wei)(wei)雹。盛阳(yang)气(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)雨水(shui)则温(wen)暖(nuan)，为(wei)(wei)(wei)阴气(qi)薄而(er)(er)(er)胁之(zhi)(zhi)(zhi)，不相入(ru)则抟为(wei)(wei)(wei)雹也(ye)。盛阴之(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)在(zai)雨水(shui)，则凝(ning)滞(zhi)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)雪(xue)，阳(yang)气(qi)薄而(er)(er)(er)胁之(zhi)(zhi)(zhi)，不相入(ru)则消散而(er)(er)(er)下(xia)，因(yin)水(shui)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)霰(xian)。”是霰(xian)由阳(yang)气(qi)所薄而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)言遇(yu)(yu)温(wen)气(qi)而(er)(er)(er)抟也(ye)。
《頍弁》三(san)章，章十二句。
《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道(dao)并进，谗巧败(bai)国(guo)，德泽不加於民。周人(ren)思得贤女以(yi)配君子，故作是诗也。舝，胡瞎反(fan)，车轴头铁也。嫉音疾，又音自。妒，丁故反(fan)。败(bai)，必(bi)迈反(fan)，又如字。下注(zhu)同。
[疏]“《车舝》五章，章六句”至“是诗”。
○正(zheng)义(yi)曰：《车舝》诗者，周(zhou)大(da)(da)夫(fu)所(suo)(suo)作(zuo)，以(yi)(yi)(yi)刺(ci)幽(you)王(wang)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)当时(shi)褒(bao)姒在王(wang)后之(zhi)(zhi)位，情性嫉(ji)妒。由物类相感，而小人(ren)道(dao)长，故(gu)使无道(dao)之(zhi)(zhi)辈并进於(wu)朝，谗佞巧(qiao)言(yan)倾败(bai)国家，令王(wang)之(zhi)(zhi)德(de)泽不加於(wu)民，使致下民离(li)散。周(zhou)人(ren)见其如此(ci)，乃思得贤女(nv)以(yi)(yi)(yi)配君子(zi)幽(you)王(wang)，欲令代(dai)去褒(bao)姒，教幽(you)王(wang)改修德(de)教，故(gu)作(zuo)是(shi)《车舝》之(zhi)(zhi)诗以(yi)(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)。上言(yan)大(da)(da)夫(fu)，下言(yan)周(zhou)人(ren)，见大(da)(da)夫(fu)所(suo)(suo)作(zuo)，述众人(ren)之(zhi)(zhi)意故(gu)也(ye)(ye)。此(ci)经五章，皆(jie)以(yi)(yi)(yi)褒(bao)姒嫉(ji)妒，思得贤女(nv)代(dai)之(zhi)(zhi)。言(yan)“思变季女(nv)”，是(shi)褒(bao)姒嫉(ji)妒也(ye)(ye)。“德(de)音来(lai)括”，是(shi)民已离(li)散者也(ye)(ye)。“令德(de)来(lai)教”，欲王(wang)之(zhi)(zhi)改修德(de)教，是(shi)德(de)泽不加於(wu)民也(ye)(ye)。故(gu)皆(jie)反经而序之(zhi)(zhi)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)相发明也(ye)(ye)。
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。兴也。间关，设舝也。娈，美貌。季女，谓有齐季女也。笺云：逝，往也。大夫嫉褒姒之为恶，故严车设其舝，思得娈然美好之少女有齐庄之德者，往迎之，以配幽王，代褒姒也。既幼而美，又齐庄，庶其当王意。
○娈，力兖反。齐，侧皆反。下同。少，诗照反，本亦作“季女”。匪饥匪渴，德音来括。括，会也。笺云：时谗巧败国，下民离散，故大夫汲汲欲迎季女，行道虽饥不饥，虽渴不渴，觊得之而来，使我王更脩德教，合会离散之人。
○括，本又作“佸”，音活(huo)，徐古阔(kuo)反。觊音冀。
虽无好友，式燕且喜。笺云：式，用也。我得德音而来，虽无同好之贤友，我犹用是燕饮，相庆且喜。
○好，呼报(bao)反(fan)。注(zhu)下(xia)并同。
[疏]“间关”至“且喜”。
○正义曰：周人恶褒姒嫉妒，谗佞在朝，欲得贤女以代之，故言已欲间关然以设车之舝兮，思得娈然美好斋庄之少女，往迎之兮。若有此女，可得往迎，其於行道虽饥非以为饥，虽渴非以为渴。所以然者，觊望此女以令德善音来发教谏於王，使施行德泽，会合离散之人。凡人之喜乐，须贤友共之。我若迎得此女，虽无同好之贤友，犹用是得贤女之故，燕饮酒相庆而且喜乐。疾褒姒之甚，思贤女之切，虽无朋友，亦将独喜也。
○传“间关”至“有齐季女”。
○正义(yi)曰：以连言舝(xia)(xia)(xia)(xia)兮，故知“间关，设(she)舝(xia)(xia)(xia)(xia)貌”。舝(xia)(xia)(xia)(xia)无事则(ze)脱，行(xing)乃设(she)之(zhi)，故言设(she)舝(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)。有斋季女(nv)者，《采蘋》经文(wen)也(ye)。以其(qi)当为(wei)王(wang)后(hou)，欲(yu)代嫉妒，明其(qi)非(fei)直(zhi)幼少而已，是以笺述之(zhi)云(yun)“既美好而少，又有齐庄之(zhi)德，庶其(qi)当王(wang)意”也(ye)。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。鷮，雉也。辰，时也。笺云：平林之木茂，则耿介之鸟往集焉。喻王若有茂美之德，则其时贤女来配之，与相训告，改修德教。
○鷮音骄。
式燕且誉，好尔无射。笺云：尔，女。女，王也。射，厌也。我於硕女来教，则用是燕饮酒，且称王之声誉。我爱好王无有厌也。
○射音(yin)亦。下(xia)同。厌，於艳(yan)反。下(xia)同。
[疏]“依彼”至“无射”。
○正义曰：既思贤女，欲以配王，又欲王有美德，致此贤女。故言依然而茂盛者，彼平林之木，有往集之者，维为鷮雉也。此鷮雉乃耿介之鸟，由平林之木茂，故往集焉。唯有茂美之德者，君子之身。有来配之者，维为硕女也。此硕女有斋庄之德，由君子之身美则来配焉，是美德能致硕女也。如此，则王若有茂美之德，则其时彼有美大之贤女，以令善之德来配於王，与王相训，令王改脩德教。我用是之故，则燕而饮酒，且称王之声誉，又爱好汝王无有厌倦也。
○传“依茂”至“辰时”。
○正(zheng)义曰(yue)：依(yi)为林(lin)之状，以茂而致(zhi)雉(zhi)(zhi)，故知依(yi)为茂木(mu)貌也。《周礼》有(you)(you)山林(lin)、林(lin)麓，不在平地(di)。此云平林(lin)，故为林(lin)木(mu)之在平地(di)也。“鷮(jiao)，雉(zhi)(zhi)”，《释(shi)鸟(niao)》文。以《说文》云：“鷮(jiao)，长尾(wei)雉(zhi)(zhi)，走(zou)鸣(ming)。乘轝尾(wei)为防釳著马(ma)头(tou)上。”陆(lu)机《疏》云：“鷮(jiao)，微小(xiao)於翟也，走(zou)而且鸣(ming)，曰(yue)鷮(jiao)鷮(jiao)。其尾(wei)长，肉(rou)甚美(mei)，故林(lin)虑山下(xia)人语曰(yue)：‘四(si)足之美(mei)有(you)(you)麃，两足之美(mei)有(you)(you)鷮(jiao)。’麃者(zhe)，似鹿而小(xiao)，是也。”此鷮(jiao)是雉(zhi)(zhi)中之别(bie)名，雉(zhi)(zhi)性耿介，故笺谓之耿介之鸟(niao)。《士相(xiang)见》注云：贽用(yong)(yong)雉(zhi)(zhi)者(zhe)，取(qu)其耿介，交有(you)(you)时，别(bie)有(you)(you)伦，雉(zhi)(zhi)必用(yong)(yong)死，为其不可生服，是耿介也。以雉(zhi)(zhi)有(you)(you)耿介之性，喻硕(shuo)女(nv)有(you)(you)贞专之德。硕(shuo)，大也，言(yan)美(mei)大之女(nv)。
虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与，女式歌且舞。笺云：诸大夫觊得贤女以配王，於是酒虽不美犹用之此燕饮，殽虽不美犹食之。人皆庶几於王之变改，得辅佐之，虽无其德，我与女用是歌舞，相乐喜之至也。
○乐音洛。
[疏]笺“诸大”至“之至”。
○正义(yi)曰(yue)：以言(yan)与之(zhi)(zhi)(zhi)，是相於非一之(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)，故言(yan)诸大(da)夫也。人之(zhi)(zhi)(zhi)饮食，必(bi)乐(le)其(qi)旨嘉(jia)，今喜(xi)而用之(zhi)(zhi)(zhi)，故不待旨嘉(jia)。经(jing)再(zai)言(yan)庶几(ji)，其(qi)意(yi)则同(tong)，故笺於“食”之(zhi)(zhi)(zhi)下，总云(yun)“皆庶几(ji)於王之(zhi)(zhi)(zhi)变改(gai)，已得辅佐之(zhi)(zhi)(zhi)也”。说燕(yan)乐(le)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，而言(yan)无(wu)德者，以人燕(yan)乐(le)欲与贤(xian)德者同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)，若非贤(xian)德，则燕(yan)不乐(le)矣。上云(yun)“虽无(wu)好友”，以己(ji)为(wei)主(zhu)，引人从己(ji)，自他(ta)而言(yan)，故云(yun)“已无(wu)贤(xian)友”。此言(yan)“无(wu)德与汝”，以彼为(wei)主(zhu)，持己(ji)就人，自己(ji)而言(yan)，故云(yun)“己(ji)身无(wu)德”，为(wei)谦辞(ci)耳。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。笺云：陟，登也。登高岗者，必析其木以为薪。析其木以为薪者，为其叶茂盛，蔽冈之高也。此喻贤女得在王后之位，则必辟除嫉妒之女，亦为其蔽君之明。
○析，星(xing)历(li)反(fan)。柞，子洛反(fan)。湑，思(si)叙反(fan)。茂盛也。为(wei)，于伪反(fan)。下(xia)“亦(yi)(yi)为(wei)”同。辟(pi)，婢亦(yi)(yi)反(fan)，又(you)音壁。
鲜我覯尔，我心写兮。笺云：鲜，善。覯，见也。善乎！我得见女如是，则我心中之忧除去也。
○鲜(xian)，息浅(qian)反，徐音仙(xian)。覯，古候反。女音汝。行如是，下孟反。一本无“行”字(zi)。
[疏]“陟彼”至“写兮”。
○正义曰：言有人登彼高冈之上，当必析伐其柞木以为薪。析伐其柞木以为薪者，以此柞木其叶湑湑然茂盛兮，为其蔽冈之高，故我伐而去之。以兴有贤女居彼王后之位，则必辟除褒姒以为贱。辟除褒姒以为贱者，以此褒姒，其恶众多，为其蔽王之明，故除而去之。善乎！我得见汝之新昏贤女，辟除褒姒，如是则我心中之忧写除而去兮，喜之至也。
○笺“登高”至“之明”。
○正义曰：以析者，是除去之(zhi)辞。又言湑兮为(wei)茂盛，故喻其蔽冈之(zhi)高(gao)。以喻取一象欲(yu)见其体(ti)而(er)不得见之(zhi)，则(ze)为(wei)蔽也(ye)。言为(wei)薪(xin)，是废弃不用之(zhi)辞，故辟除嫉妒，亦废弃之(zhi)也(ye)。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。景，大也。笺云：景，明也。诸大夫以为，贤女既进，则王亦庶几古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。其御群臣，使之有礼，如御四马騑騑然。持其教令，使之调均，亦如六辔缓急有和也。
○仰(yang)止，本或作“仰(yang)之”。景(jing)行，下孟反(fan)。注“有明行”同。牡，茂口反(fan)。騑，孚非反(fan)。调音条(tiao)。和，胡卧反(fan)。
覯尔新昏，以慰我心。慰，安也。笺云：我得是女之新昏如是，则以慰除我心之忧也。新昏，谓季女也。
○慰(wei)(wei)，怨(yuan)也(ye)(ye)，於原(yuan)反。王申为怨(yuan)恨(hen)之义。《韩诗》作“以愠我心(xin)”，愠，恚也(ye)(ye)。本或作“慰(wei)(wei)”，安也(ye)(ye)，是(shi)马融义。马昭、张融论之详(xiang)矣。
[疏]“高山”至“我心”。
○毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几於古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。既慕德行善，则调御有法，如善御者，使四牡之马騑騑行而不息，进止有度，执其六辔，缓急调和，如琴瑟之相应也。喻王法仰高大，善御群臣，使有礼法，成其文章，如六辔之御四马也。得贤女则令王如是，我所以原见之也。我若得见尔之新昏，使王改修也如是，则以安慰我心，除其忧矣。
○郑唯以景为明为异。馀同。
○笺“景明”至“有和”。
○正义曰：传云“景，大”，《释诂》文。笺必易之为明者，以行须行之，故以为明。见其明白可法，明亦大也。言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者则慕仰之也。且仰是心慕之辞，故为高德。德者在内，未见之言行者。已见施行之，语德则慕仰，多行则法行，故仰之、行之异其文也。六辔以御四马，故以喻王御群臣。六辔如琴，犹言执辔如组，转相比并，以发明其意也。《四牡》传曰：“騑騑，行不止。”此亦然也。
○传“慰，安”。
○正义曰：传(chuan)以(yi)慰为安，笺言“慰除”，以(yi)忧除则心安，非是(shi)异於传(chuan)也(ye)(ye)。孙毓(yu)载(zai)毛传(chuan)云(yun)：“慰，怨也(ye)(ye)。”王肃云(yun)：“新(xin)昏谓褒(bao)姒也(ye)(ye)。大夫不遇贤女，而后徒见褒(bao)姒谗巧嫉妒(du)，故其心怨恨。”遍(bian)检今本，皆为慰安。《凯风》为安，此当与(yu)之同矣。此诗五章皆思贤女，无缘末(mo)句独见褒(bao)姒为恨。肃之所言，非传(chuan)旨(zhi)矣。定本“慰，安也(ye)(ye)”。