卷十八 十八之二
《桑柔》，芮伯刺厉王也。芮伯，畿内诸侯，王卿士也，字良夫。
○芮，如锐反(fan)，国(guo)名。
[疏]《桑柔》十六章，上八章章八句，下八章章六句。
○笺“芮伯”至“良夫”。
○正义曰：《书序》云：“巢伯(bo)来朝，芮(rui)(rui)伯(bo)作《旅(lv)巢命(ming)》。”武(wu)王(wang)(wang)时也(ye)(ye)(ye)。《顾命(ming)》“同(tong)召(zhao)六卿，芮(rui)(rui)伯(bo)在(zai)(zai)(zai)焉”，成王(wang)(wang)时也(ye)(ye)(ye)。桓九年“王(wang)(wang)使虢(guo)仲、芮(rui)(rui)伯(bo)伐曲沃”，桓王(wang)(wang)时也(ye)(ye)(ye)。此又厉王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)时。世(shi)在(zai)(zai)(zai)王(wang)(wang)朝，常为卿士(shi)，故知是(shi)畿(ji)(ji)内(nei)(nei)诸侯，为王(wang)(wang)卿士(shi)也(ye)(ye)(ye)。《书叙(xu)》注云：“芮(rui)(rui)伯(bo)，周(zhou)(zhou)同(tong)姓(xing)国，在(zai)(zai)(zai)畿(ji)(ji)内(nei)(nei)。”则(ze)(ze)芮(rui)(rui)伯(bo)姬姓(xing)也(ye)(ye)(ye)。杜预云：“芮(rui)(rui)国在(zai)(zai)(zai)冯(feng)翊临晋县。”则(ze)(ze)在(zai)(zai)(zai)西(xi)都(dou)之(zhi)(zhi)畿(ji)(ji)内(nei)(nei)也(ye)(ye)(ye)。《顾命(ming)》注“芮(rui)(rui)伯(bo)入(ru)(ru)为宗伯(bo)”。畿(ji)(ji)内(nei)(nei)而言(yan)入(ru)(ru)者(zhe)，入(ru)(ru)有(you)(you)二义：若对畿(ji)(ji)内(nei)(nei)，则(ze)(ze)畿(ji)(ji)外为入(ru)(ru)，卫(wei)武(wu)公(gong)(gong)入(ru)(ru)相於周(zhou)(zhou)是(shi)也(ye)(ye)(ye)；若对在(zai)(zai)(zai)朝无封爵者(zhe)，则(ze)(ze)有(you)(you)国者(zhe)亦为入(ru)(ru)。毕(bi)国亦在(zai)(zai)(zai)畿(ji)(ji)内(nei)(nei)，《顾命(ming)》注亦云“毕(bi)公(gong)(gong)入(ru)(ru)为司马”，是(shi)也(ye)(ye)(ye)。文元(yuan)年《左传(chuan)》引此云：“周(zhou)(zhou)芮(rui)(rui)良夫之(zhi)(zhi)诗曰：‘大(da)风有(you)(you)隧(sui)。’”且《周(zhou)(zhou)书》有(you)(you)芮(rui)(rui)良夫之(zhi)(zhi)篇，知字良夫也(ye)(ye)(ye)。
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。兴也。菀，茂貌。旬，言阴均也。刘，爆烁而希也。瘼，病也。笺云：桑之柔濡，其叶菀然茂盛，谓蚕始生时也。人庇阴其下者，均得其所。及已捋采之，则叶爆烁而疏，人息其下，则病於爆烁。兴者，喻民当被王之恩惠，群臣恣放，损王之德。
○菀音郁。注同。又於阮反。旬如字，又音荀。捋，力活反。注同。瘼音莫。阴，於鸩反，本亦作“荫”。下同。爆，本又作“暴”，同，音剥。下同。烁，本又作“乐”，或作“落”，同，音洛，郭卢角反。濡，而转反。庇，必寐反，又音秘，本亦作“芘”，同。被，皮寄反。不殄心忧，仓兄填兮。仓，丧也。兄，滋也。填，久也。笺云：殄，绝也。民心之忧无绝已，丧亡之道滋久长。
○仓，初(chu)亮反。注同。兄音(yin)(yin)况。注同。本(ben)亦(yi)作况。填(tian)音(yin)(yin)尘。
倬彼昊天，宁不我矜！昊天，斥王者也。笺云：倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。
○倬，陟角反。
[疏]“菀彼”至“我矜”。
○毛以为，菀然而茂者，彼桑也。其叶稚而柔濡，故菀然茂盛。於此之时，人息其下，维均得荫，皆无暑热之患。及其捋而采之，其枝之叶刘然爆烁而稀疏，不复能蔽荫，炎日则病此其下所息之民矣。以兴王有明德，天下之民均得其恩。若有群臣放恣，损王之德，则困苦天下之民矣。今厉王之臣，皆以放恣损王，侵害下民，故使天下之民不能绝已其心中之忧。民所以不绝者，以民之丧亡之道滋益久长耳。言上行虐政不已，是民之亡道益长，所以心忧不复绝。又告王而诉之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，为民之父母，宁不於我而矜哀之？何为忍之而行此丧亡之政乎？
○郑唯“倬彼昊天”为诉之上天为异。馀同。
○传“旬言”至“瘼病”。
○正义曰：《释言》云：“洵，均也。”某氏引此诗，李巡曰：“洵，遍之均也。”则旬是均之义，故云“言荫均也”。《释诂》云：“毗、刘、爆，烁也。”舍人曰：“毗、刘、爆，烁之意也。木枝叶稀疏不均为爆烁。”郭璞曰：“谓树木叶缺落荫疏爆烁也。”刘者，叶之稀疏爆烁之意，故云“爆烁而稀也”。“瘼，病”，《释诂》文。
○笺“桑之”至“之德”。
○正义曰：笺以菀彼捋采为异时之事，故以柔濡谓蚕始生时，爆烁谓过蚕之后。均得其所，谓俱蒙荫覆。病於爆烁，谓苦於炎热也。捋采是其人采之，非荫先薄，故以喻群臣恣损王，非王本恶也。然厉王之恶，实出本心，非必臣能损之，初时亦无所善。作者以君臣一体，助君为恶，故归咎於臣，以刺君耳。
○传“仓丧”至“填久”。
○正义曰：仓之为丧，其义未闻。况训赐也，赐人之物则益滋多，故况为滋也。《释言》云：“烝，尘也。”孙炎曰：“烝物久之尘。”则尘为久义。古者尘、填字同，故填得为久。
○笺“殄绝”至“久长”。
○正义曰：“殄，绝”，《释诂》文。民心之忧，忧此丧亡之道有时而遇，则民忧可与绝已之期。今滋益久长，故忧不绝已。此丧亡之道，正谓君之虐政。虐政方行不止，是丧亡之道滋益久长也。
○传“昊天，斥王者”。
○正义曰：传以荡荡上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。
○笺“倬明”至“之言”。
○正义曰(yue)：笺以倬(zhuo)(zhuo)为(wei)明(ming)大之(zhi)(zhi)貌。此(ci)厉(li)王暗乱(luan)，不得称倬(zhuo)(zhuo)然彼昊天，故易传(chuan)以天为(wei)上天。此(ci)是下(xia)民怨(yuan)诉上天之(zhi)(zhi)言。
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。骙骙，不息也。鸟隼曰旟，龟蛇曰旐。翩翩，在路不息也。夷，平。泯，灭也。笺云：军旅久出征伐，而乱日生不平，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，適长寇虐。
○骙，求龟(gui)反(fan)(fan)(fan)。旟音(yin)(yin)舆。旐音(yin)(yin)兆(zhao)。偏(pian)音(yin)(yin)篇，本(ben)亦(yi)作“翩”。泯，面忍反(fan)(fan)(fan)，又名宾反(fan)(fan)(fan)，徐又音(yin)(yin)民(min)。隼，荀允(yun)反(fan)(fan)(fan)。適长，上丁历反(fan)(fan)(fan)，下丁丈反(fan)(fan)(fan)。
民靡有黎，具祸以烬。黎，齐也。笺云：黎，不齐也。具，犹俱也。灾馀曰烬。言时民无有不齐被兵寇之害者，俱遇此祸，以为烬者，言害所及广。
○黎，力奚(xi)反。荩(jin)，才刃反，本亦作(zuo)“烬(jin)”，同。
於乎有哀，国步斯频！步，行。频，急也。笺云：频，犹比也。哀哉，国家之政，行此祸害比比然。
○比，毗志反，又如字。下(xia)同(tong)。《广(guang)雅(ya)》云：“频，比也。”
[疏]“四牡”至“斯频”。
○毛以为，上文以丧乱忧心，此言可忧之事。厉王无道，妄行征伐，乘四牡之马骙骙然，建旟旐之旂有翩翩然，在於道路，常不息止。王本用兵，欲以除乱，但伐不得罪，而乱日生，不复能平之。王既不能平之，诸侯自相攻伐，无有一国而不见残灭，民悉被兵。今民或死或生，无有能齐一平安者。假有存者，俱是遭祸灾以为馀灭烬耳。言其时民众死多於生，以此故叹而伤之。於乎，有是可哀痛哉！国家行此困急於民之道，是可哀痛也。
○郑唯以黎为不齐，言其时之民，无有不齐被兵寇者。又以频为比，言国家行此祸害比比然，言其行之不已也。馀同。
○传“骙骙”至“泯灭”。
○正义曰：骙骙，马行之貌。言其常行，则是不息也。“鸟隼曰旟，龟蛇曰旐”，《春官·司常》文。翩是旌旂行而舒张之貌，故重言翩翩也。旌旂止则纳之弢中，言其行而翩翩，是在路不息。以旂、马事异，故再言不息。《曲礼》云：“在丑夷不争。”夷是齐等之言，故为平也。《释诂》云：“泯、灭，尽也。”俱训为尽，故泯得为灭。
○笺“军旅”至“寇虐”。
○正义曰：四牡、旟旐是军行之物，乱生国灭是加兵之辞，故知此言军旅久出征伐也。王既不能平乱，则遍残诸国。诸侯强弱相陵，小者灭亡，大者残破，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，適所以益长寇虐也。
○传“黎，齐”。
○正义曰：黎，众也。众民皆然，是齐一之义。
○笺“黎不齐”至“及广”。
○正义曰：笺以黎为不齐，但义势当然，言无有不齐被兵寇加者耳。烬是燋烛既然之馀，以比兵寇灾害民之馀，故云“灾馀曰烬”，言其时之民得存性命者，皆死亡之馀。天下之民齐皆如此，言其害之所及者广也。
○传“步，行。频，急”。
○正义曰：步者，人举足，故为行也。事有频频而为者，皆急速，故为急也。
○笺“频犹”至“比比然”。
○正(zheng)义曰：频频正(zheng)是次比之(zhi)义，故云“犹比”。上言丧亡之(zhi)道滋益久长，此(ci)“斯(si)频”副成(cheng)上文，故为行此(ci)祸害比比然。
国步灭资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？疑，定也。笺云：蔑，犹轻也。将，犹养也。徂，行也。国家为政，行此轻蔑民之资用，是天不养我也。我从兵役，无有止息时。今复云行，当何之往也？
○传“疑，定”。
○正义曰：疑音凝。凝者，安靖之义，故为定也。
○蔑音灭。疑(yi)，鱼陟反(fan)。复，扶又反(fan)。下”不复考(kao)慎“同。
君子实维，秉心无竞。谁生厉阶？至今为梗。竞，强。厉，恶。梗，病也。笺云：君子，谓诸侯及卿大夫也。其执心不强於善，而好以力争。谁始生此祸者，乃至今日相梗不止。
○梗，古杏反(fan)。好，呼报反(fan)。争，争斗(dou)之争。下同。
[疏]传“梗，病”。
○正义曰：言其(qi)谁生(sheng)厉阶，明是病於(wu)此恶，故以(yi)梗(geng)为(wei)(wei)病。笺云(yun)“相梗(geng)不(bu)止”，亦(yi)谓为(wei)(wei)病不(bu)已耳。
忧心{殷心}々，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。宇，居。僤，厚也。笺云：辰，时也。此士卒从军久，劳苦自伤之言。
○{殷心}，於巾(jin)反，樊光於谨反，《尔雅》云：“忧(you)也。”僤，都但(dan)反，本亦作“亶”，同。卒(zu)，尊忽反。
多我覯<疒昬>，孔棘我圉。圉，垂也。笺云：<疒昬>，病也。圉当作“御”。多矣，我之遇困病。甚急矣，我之御寇之事。
○<疒(chuang)昬>，武巾反(fan)，一音昏。注同。圉(yu)，鱼吕反(fan)。
[疏]“忧心”至“我圉”。
○毛以为，上言不知所往，此言在役而忧。我既不得还归，故皆怀忧，其心殷殷然顾念我之乡土居宅也。既不得归，故自伤我之生也不得时节，正逢天之厚怒，使我从西而往於东，无所安定而居处。是逢天怒时，故遭此劳役也。又自叹伤，多矣，我之所遇之病。言遇贫困之病多也。甚急矣，我之在於边垂。言己守边之劳甚也。
○郑唯“圉”为“御寇”为异。馀同。
○传“宇，居。僤，厚”。
○正义曰：屋宇所以居人，故宇为居。僤、亶音相近，义亦同。《释诂》云：“亶，厚也。”某氏曰：“《诗》云：‘俾尔亶厚。’是僤、亶同也。
○笺“此士”至“之言”。
○正义曰：既是士卒自伤，则念土宇者，自念己之乡土居宅也。王肃云：“乃念天下居土之不安。”其意以为，诗人广念天下。传既无说，笺意不然。
○传“圉，垂”。
○正义曰：《释诂》文。舍人曰：“圉，拒边垂也。”孙炎曰：“圉，国之四垂也。”此是行役所伤，自伤在边垂也。
○笺“<疒昬>病”至“之事”。
○正义(yi)曰：<疒昬(hun)>字从病，而以昏(hun)(hun)为(wei)声，是昏(hun)(hun)忽之(zhi)病。笺读圉为(wei)御者，若守边垂(chui)，不得为(wei)无所(suo)定处，且云(yun)“我垂(chui)”，於文不足(zu)，故以为(wei)御寇之(zhi)事。
为谋为毖，乱兄斯削。毖，慎也。笺云：女为军旅之谋，为重慎兵事也。而乱滋甚於此，日见侵削，言其所任非贤。
○毖音秘。削，相略反。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？濯，所以救热也。礼，亦所以救乱也。笺云：恤，亦忧也。逝，犹去也。我语女以忧天下之忧，教女以次序贤能之爵，其为之当如手持热物之用濯，谓治国之道，当用贤者。
○濯，直角反(fan)。语，鱼据反(fan)。
其何能淑，载胥及溺。笺云：淑，善。胥，相。及，与也。女若云：此於政事，何能善乎？则女君臣皆相与陷溺於祸难。
○难(nan)，乃旦反。下(xia)“患难(nan)”同(tong)。
[疏]“为谋”至“及溺”。
○正义曰：此以王无贤辅，欲教之用贤。言观汝王为军旅之谋，为重慎兵事，虽心欲重慎，而谋虑不长，更使乱亡滋甚於此，日见侵削，皆由所任非贤，行之失理故也。故今告汝以忧天下之忧，诲汝次序贤能之爵，但能用贤人则无忧，可矣。所以然者，谁能执火热之物而去之不以水濯手者乎？言以水濯手，则可以止热以兴。谁能处危乱之国而治之不用贤人行礼者乎？以礼任贤则可以止乱。汝若谓我此言其於政事何能善乎？则汝君臣皆相与陷溺於祸难矣。以其拒谏无谋，故当至於灭亡。
○传“毖，慎”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“女为”至“非贤”。
○正义曰：以承上军旅之事，故知谋为军旅之谋，慎为重慎兵事也。厉王谋则失机，师出多败，为人所陵，故为乱滋甚，日见侵削。言其所任非贤也。
○传“濯所”至“救乱”。
○正义曰：襄三十一年《左传》引此诗乃云：“礼之於政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”是以濯救热，喻以礼救乱也。必贤人乃能行礼，故笺云“治国之道当用贤”，以申足传意也。
○笺“女若”至“祸难”。
○正义曰：王肃以(yi)为(wei)(wei)，如(ru)今(jin)之(zhi)(zhi)政(zheng)，其何能善，但君(jun)臣(chen)相(xiang)与陷溺(ni)而已。如(ru)此(ci)(ci)，理亦可通(tong)。笺不然者，以(yi)此(ci)(ci)文承(cheng)上(shang)告教之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，宜(yi)为(wei)(wei)不受(shou)之(zhi)(zhi)势，故以(yi)为(wei)(wei)假设(she)拒(ju)已之(zhi)(zhi)辞，示之(zhi)(zhi)不可之(zhi)(zhi)状，以(yi)相(xiang)者非一人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，故以(yi)为(wei)(wei)君(jun)臣(chen)俱陷於祸难。
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食溯，乡。僾，唈。荓，使也。“力民代食”，代无功者食天禄也。笺云：肃，进。逮，及也。今王之为政，见之使人唈然，如乡疾风，不能息也。王为政，民有进於善道之心，当任用之，反却退之，使不及门。但好任用是居家吝啬，於聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。明王之法，能治人者食於人，不能治人者食人。《礼记》曰：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。聚敛之臣害民，盗臣害财。”
○溯音(yin)素。僾音(yin)爱。荓，字(zi)又(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“迸”，音(yin)普耕反(fan)(fan)，徐补耕反(fan)(fan)，本(ben)或作(zuo)(zuo)(zuo)“拼”，同(tong)(tong)。逮(dai)音(yin)代，一音(yin)大计反(fan)(fan)。好(hao)，呼报(bao)反(fan)(fan)。注“但(dan)好(hao)”同(tong)(tong)。家(jia)(jia)(jia)，王申毛音(yin)驾(jia)，谓耕稼也(ye)。郑作(zuo)(zuo)(zuo)“家(jia)(jia)(jia)”，谓居家(jia)(jia)(jia)也(ye)。下(xia)句“家(jia)(jia)(jia)穑(se)(se)(se)惟宝”同(tong)(tong)。穑(se)(se)(se)，本(ben)亦作(zuo)(zuo)(zuo)“啬”，音(yin)色。王申毛谓收穑(se)(se)(se)也(ye)。郑云：“吝啬也(ye)。”寻(xun)郑“家(jia)(jia)(jia)啬”二(er)字(zi)本(ben)皆(jie)无(wu)“禾”者，下(xia)“稼穑(se)(se)(se)卒痒”始从“禾”。乡，本(ben)又(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“向”，同(tong)(tong)，许亮反(fan)(fan)。下(xia)同(tong)(tong)。唈，乌合反(fan)(fan)。令，力呈反(fan)(fan)。食，“不能治(zhi)人(ren)者食人(ren)”，音(yin)嗣。
稼穑(se)维宝，代(dai)食(shi)维好。笺云：此言王(wang)不(bu)尚(shang)贤，但(dan)贵吝(lin)啬之人，与爱代(dai)食(shi)者而已。
[疏]“如彼”至“维好”。
○毛以为，王不任贤，政教暴虐，此伤而戒之。言王之为政，使人见之如彼向於疾风之时，亦甚可为之唈然，使人伤气而不能息。言王政之虐，逆於人心之甚也。此由王不任贤，故又陈而戒之。民有进於善道之心，王当任用，反却退之使去，不得及门，而维任小人，甚可伤也。又教王用人之法，当爱好是知稼穑艰难之人。有功於民者，使之代无功者食天禄，如此则王政善矣，民心乐之。所以然者，此知稼穑之事者，维为国之宝也。使能者代不能者食禄，维使政之好也，王何不择任之乎？
○郑唯下四句为异。王既退贤者，使不及门，但好任是居家吝啬及聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。又言王爱小人之甚。王见此居家吝啬之人，维以为宝，使此作力之人代贤者食禄，维以为好，以此故使政乱而民忧。
○传“僾唈”至“天禄”。
○正义曰：“僾，唈”，《释言》文。孙炎曰：“心唈也。”郭璞曰：“呜唈，短气也。”“荓，使”，《释诂》文。《夏官·司勋》云：“治功曰力。”则“力民”谓善人有力功加於民者也，故知“力民代食”，谓使代无功者食天禄也。禄是君之所授，而谓之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食禄，是禄亦天之所与，故谓之天禄矣。“力民代食”，传既如此，则“好是稼穑”亦异於郑，当谓好是知稼穑艰难之人也。《论语》曰：“禹、稷躬稼而有天下。”《无逸》云：“先知稼穑之艰难乃逸。”是君上之美事，故劝王好之也。王肃云：“当好知稼穑之艰难，有功力於民，代无功者食天禄。”是也。
○笺“肃进”至“害财”。
○正义曰：“肃，进。逮，及”，皆《释诂》文。唈者，风唈人气，故云“使人不能息”。息谓喘息。《论语》云“屏气似不息者”，是也。民有肃心，是民之善者，责王不能用善，故知“荓云不逮”者，是使之不得及门也。以仕进者得入君门，故谓不居位者为不得及门。《论语》云“从我於陈、蔡，皆不及门者”，是其事也。郑以文势“荓云不逮”是退贤，则“好是家啬”为进恶，故以家啬为居家吝啬。笺不言稼当为家，则所授之本先作家字也。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”居家吝啬，为人之恶行，不宜好之也。聚敛作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知於聚敛之事作力者，《论语》曰：“季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之，非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚敛之臣也。《礼记》云：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”是聚敛之臣，臣之恶行者也。以厉王贪而重赋敛，故知所爱力民，其为已作力於民。为君作力於人，唯聚敛耳，故知“力民代食”是使聚敛作力之人代贤者食禄也。明王之法，能治人者食於人，谓居官受禄，取食於人也。不能治人者食人，谓出其赋税，养食贤人也。此文《孟子》有其事。言此者，解恶人不宜代贤人食禄之意也。所引《礼记》者，《大学》文也。盗者避忌主人，有时而窃。聚敛则恃公作威，征责不已，故与其有聚敛之臣，宁有盗臣。何者？聚敛之臣则害民，盗臣则止害财。财轻於民，敛甚於盗，然则聚敛之臣，王政之大害。而《乐记》云：“君子听笙竽箫管之声，则思畜聚之臣，复思得之”者，彼谓在官主掌畜积受纳输税，若载师、仓人之类，非冉求之辈横敛下民。且《乐记》云“畜聚”，不言“聚敛”，与此异也。
○笺“此言”至“而已”。
○正义曰：重举此文，明是责王之(zhi)(zhi)贵好之(zhi)(zhi)也。传于上文既异于郑，则(ze)此亦不同矣。王肃云：“能知稼穑(se)之(zhi)(zhi)事，唯国宝也。使能者代(dai)不能者食(shi)禄，则(ze)政唯好。”传意当然(ran)。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。笺云：灭，尽也。虫食苗根曰蟊，食节曰贼。耕种曰稼，收敛曰穑。卒，尽。痒，病也。天下丧乱，国家之灾，以穷尽我王所恃而立者，谓虫孽为害，五穀尽病。
○蟊，莫(mo)侯(hou)反(fan)，《说(shuo)文(wen)》作(zuo)“蟊”。庠(xiang)音(yin)羊。孽，鱼列反(fan)，《说(shuo)文(wen)》作(zuo)“”，云(yun)：“衣服歌谣：草木(mu)之(zhi)怪(guai)谓(wei)(wei)之(zhi)妖(yao)，禽兽虫蝗之(zhi)怪(guai)谓(wei)(wei)之(zhi)。”
哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。赘，属。荒，虚也。穹苍，苍天。笺云：恫，痛也。哀痛乎，中国之人，皆见系属於兵役，家家空虚，朝廷曾无有同力谏诤，念天所为下此灾。
○侗音(yin)通，本又作“恫”。赘(zhui)，之芮反，又拙税反。穹(qiong)，起弓反。朝，直遥反。下(xia)皆(jie)同。与音(yin)馀。下(xia)“所行者(zhe)恶与”同。
[疏]“天降”至“穹苍”。
○正义曰：言天以王贪酷之政，故下此死丧乱国之灾，以灭尽我所恃立以为王者之物，谓灾害五穀也。又说灾害之事，降此蟊贼残食苗稼之虫，食民所敛种之稼穑，莫不尽被病害，是灭我立王也。既天灾如此，以致兵乱。可哀痛哉，今中国之人，俱见系属於兵役，家家尽皆空虚，是深可哀矣。何谓汝之朝廷群臣，无有欲众力一心，共谏争王，以念止此穹苍上天所下之灾者乎！
○笺“灭尽”至“尽病”。
○正义曰：“灭，尽”，《释诂》文。“虫食根曰蟊，食节曰贼。”《释虫》文。“卒，尽。痒，病”，亦《释诂》文。以此经文势相接於“灭我立王”之下，即言虫灾病穀，则知灭我立王者，是灭穀也。故笺辨之，穷尽我王所恃而立者，正谓虫灾为害五穀。尽病以言尽，故知总五穀也。
○传“赘属”至“苍天”。
○正义曰：赘，犹缀也，谓系缀而属之。《长发》云：“为下国缀旒。”襄十六年《公羊传》曰：“君若缀旒。”然是赘、缀同也。《孟子》曰：“太王属其耆老。”《书传》云：“赘其耆老。”是赘为属。《汉书》谓男子在妇家为赘婿，亦此义也。“穹苍，苍天”，《释天》文。李巡曰：“古时人质，仰视天形穹隆而高，色苍苍然，故曰穹苍。”是也。
○笺“恫痛”至“此灾”。
○正义(yi)曰：“恫(dong)，痛”，《释(shi)言》文(wen)。以赘是系属，民(min)所(suo)系属唯兵耳，故(gu)知系於兵役。家家尽空虚矣(yi)，言悉从行也(ye)。旅训众也(ye)，故(gu)知“靡(mi)有旅力(li)(li)”，责(ze)朝廷曾(ceng)无(wu)众同力(li)(li)谏争，念天所(suo)为下(xia)此灾也(ye)。众力(li)(li)则非一人(ren)所(suo)能，故(gu)总之而(er)云“靡(mi)有”者(zhe)，责(ze)其无(wu)有发(fa)此心(xin)者(zhe)。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。相，质也。笺云：惠，顺。宣，徧。犹，谋。慎，诚。相，助也。维至德顺民之君，为百姓所瞻仰者，乃执正心，举事徧谋於众，又考诚其辅相之行，然后用之。言择贤之审。
○相，毛如字，郑息亮反(fan)。徧音遍。下(xia)(xia)同。行，下(xia)(xia)孟反(fan)。下(xia)(xia)“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。
维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。笺云：臧，善也。彼不施顺道之君，自多足独谓贤，言其所任之臣皆善人也。不复考慎，自有肺肠行其心中之所欲，乃使民尽迷惑如狂，是又不宣犹。
○肺，本又作“胇(fei)”，芳(fang)废(fei)反。
[疏]“维此”至“卒狂”。
○毛以为，上责王不任贤，此言不能任意。维此至德顺民之君，为百姓民人之所瞻仰者，乃执正其心，遍谋於众，又稽考诚信，用其贤明之有美质者以为臣。维彼不施顺道於民之君，自独用己心，谓己所任使之臣皆为善人，不复详考善恶，更求贤人，自以己有肺肠，行心所欲，不谋於众人，任用恶人，乃使下民化之，尽皆迷惑如狂人，是不谋於众，无可瞻仰也。
○郑唯考诚其辅相之行为异。馀同。
○传“相，质”。
○正义曰：传读“相”如金玉其相，故以为质，谓大贤之人有美质者。其考慎之义亦当与笺同。
○笺“惠顺”至“之审”。
○正义曰：“惠，顺。宣，徧”，《释言》文。“慎，诚”，《释诂》文。以相为相导之相，故为助也。秉训为执，犹训为谋。君之用臣，必谋之朝廷，故云“执正心举事必谋於众”。假使众虽同举，或言非诚信，又当考察诚信其辅相之行，知其实善，然后用之。言其择贤之审，谓顺民之君能如此也。
○笺“臧善”至“宣犹”。
○正义曰(yue)：“臧，善(shan)”，《释诂(gu)》文(wen)。此(ci)(ci)(ci)经之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“顺(shun)”犹(you)上“惠(hui)”也(ye)(ye)。上言(yan)惠(hui)君(jun)，知(zhi)(zhi)此(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)顺(shun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)施顺(shun)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)也(ye)(ye)。独者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)以(yi)(yi)巳身独有(you)才智(zhi)，谓众人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)(bu)及(ji)，故(gu)云(yun)“自(zi)多足独谓贤”。言(yan)此(ci)(ci)(ci)人自(zi)多其(qi)(qi)事，以(yi)(yi)己为(wei)(wei)足，无所(suo)假人，独自(zi)谓己贤，若皇父、孔圣是(shi)(shi)也(ye)(ye)。身实不(bu)(bu)贤，专己自(zi)任，则迷於是(shi)(shi)非，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)善(shan)恶。所(suo)使实非善(shan)人，信(xin)其(qi)(qi)谄谀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)语，即言(yan)所(suo)任使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人皆为(wei)(wei)善(shan)人，不(bu)(bu)如惠(hui)君(jun)考慎(shen)也(ye)(ye)。肺肠，五脏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)表其(qi)(qi)心，故(gu)云(yun)“自(zi)有(you)肺肠，行(xing)其(qi)(qi)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)”。但所(suo)欲(yu)不(bu)(bu)得於道(dao)，以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)化，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑如狂，是(shi)(shi)又(you)不(bu)(bu)如惠(hui)君(jun)宣(xuan)犹(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。言(yan)“又(you)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对不(bu)(bu)考慎(shen)为(wei)(wei)文(wen)也(ye)(ye)。上先(xian)宣(xuan)犹(you)，而后考慎(shen)，此(ci)(ci)(ci)反上文(wen)而倒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)经文(wen)大(da)小不(bu)(bu)类。上云(yun)“民人所(suo)瞻”，此(ci)(ci)(ci)当(dang)有(you)民人不(bu)(bu)瞻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。此(ci)(ci)(ci)云(yun)“俾民卒狂”，上应有(you)使民得理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。文(wen)既不(bu)(bu)同，故(gu)互(hu)相先(xian)后。臣实不(bu)(bu)善(shan)而谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)善(shan)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)考慎(shen)。自(zi)行(xing)所(suo)欲(yu)，不(bu)(bu)谋於众，是(shi)(shi)不(bu)(bu)宣(xuan)犹(you)。故(gu)笺随文(wen)所(suo)反而引(yin)以(yi)(yi)譬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)与上文(wen)倒也(ye)(ye)。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。甡甡，众多也。笺云：谮，不信也。胥，相也。以，犹与也。穀，善也。视彼林中，其鹿相辈耦行，甡甡然众多。今朝廷群臣皆相欺背，皆不相与以善道，言其鹿之不如。
○甡，所巾反(fan)，《声(sheng)类》云：“聚貌。”谮，子(zi)念反(fan)，本亦作“僣”。“相(xiang)辈(bei)”，一本作“相(xiang)配(pei)”。背音佩(pei)。卒章(zhang)同。
人亦有言：“进退维谷。”谷，穷也。笺云：前无明君，却迫罪役，故穷也。
○罪役(yi)(yi)，一(yi)本作(zuo)“罢役(yi)(yi)”。罢音皮。
[疏]“瞻彼”至“维谷”。
○正义曰：此责臣不相信，令百姓困穷。言视彼中林之处，乃见甡甡然众多者，是其群鹿。鹿乃走兽，犹以其类相善，辈偶而行，以喻朝廷群臣，亦当以善相与，共处官位。何为今汝群臣朋友，皆以此僣差，情不相信，不肯相告以善道者？是乃鹿之不如也。既政恶如此，上下有害。古之贤人亦有言曰：无道之世，其民前无明君，却迫罪役。其进与退，维皆困穷。此即今时是也。
○传“甡甡，众多”。
○正义曰：甡即诜字。诜诜，群聚之貌，故为众多也。
○笺“谮不”至“不如”。
○正义曰：谗僣是伪妄之言，故为不信也。“胥，相”，《释诂》文。“以，犹与”者，解“以穀”之义也。“穀，善”，亦《释诂》文。事有相对，势有相反。言朋友不信，不相与善道，则鹿之甡甡者为相亲善矣，故言鹿相辈类偶匹，为相亲善之意。群臣皆相欺背，不相与善，是则不能甡甡，故言鹿之不如。
○传“谷，穷”。
○正义曰：谷谓山谷，坠谷是穷困之义，故云谷，穷。
○笺“前无”至“故穷”。
○正义曰：人君是(shi)施政(zheng)之本，民心(xin)所向，故以(yi)(yi)为(wei)(wei)前(qian)。罪役是(shi)既(ji)施之后，民心(xin)所畏，故以(yi)(yi)为(wei)(wei)却。以(yi)(yi)此，故进退(tui)有穷也。王肃云：“进不遇(yu)(yu)明君，退(tui)不遇(yu)(yu)良臣，维以(yi)(yi)穷。”笺不然者，以(yi)(yi)臣之佐君，共成其恶，不宜分之为(wei)(wei)二，故以(yi)(yi)施政(zheng)本末为(wei)(wei)进退(tui)。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。瞻言百里，远虑也。笺云：圣人所视而言者百里，言见事远而王不用。有愚闇之人，为王言其事，浅且近耳，王反迷惑信用之而喜。
○覆(fu)，芳(fang)服反。下及注除“覆(fu)荫”字皆(jie)同。狂，王居况反，郑求方反。为，于伪反。
匪言不能，胡斯畏忌？笺云：胡之言何也。贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之於王也。然不言之，何也？此畏惧犯颜得罪罚。
○别，彼列反。皂(zao)，在早(zao)反。
[疏]“维此”至“畏忌”。
○正义曰：此(ci)又言(yan)(yan)(yan)王(wang)亲愚远(yuan)(yuan)圣(sheng)，而(er)贤者(zhe)(zhe)不敢言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。维此(ci)圣(sheng)而(er)通知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，其(qi)所观视而(er)言(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)，乃(nai)(nai)远(yuan)(yuan)知(zhi)於百里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，而(er)王(wang)不宠用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。维彼愚而(er)蔽(bi)闇(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，其(qi)所观视而(er)言(yan)(yan)(yan)者(zhe)(zhe)，乃(nai)(nai)远(yuan)(yuan)不过知(zhi)於分(fen)寸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，今王(wang)反迷惑以欢喜用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。贤者(zhe)(zhe)见王(wang)如是(shi)，实能辩其(qi)善恶(e)，非是(shi)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不能，其(qi)实能辩言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)不肯言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，何乎？此(ci)乃(nai)(nai)畏(wei)惧犯颜得罪，故不敢言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。刺王(wang)宠爱愚人，虐而(er)拒谏(jian)。
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。迪，进也。笺云：良，善也。国有善人，王不求索，不进用之。有忍为恶之心者，王反顾念而重复之，言其忽贤者而爱小人。
○迪，徐徒(tu)历反(fan)。索(suo)音(yin)色。
[疏]传“迪，进”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“国有”至“小人”。
○正义曰：王不求(qiu)(qiu)索者，谓(wei)(wei)不肯求(qiu)(qiu)访搜索而觅之(zhi)(zhi)，假得，又(you)不肯进(jin)用之(zhi)(zhi)，故分(fen)为二(er)也。顾(gu)念，谓(wei)(wei)初即(ji)见顾(gu)眷而念爱之(zhi)(zhi)，既用为官，又(you)复重而升进(jin)之(zhi)(zhi)，故亦分(fen)为二(er)。维顾(gu)小(xiao)(xiao)人(ren)，不求(qiu)(qiu)进(jin)贤(xian)者，言(yan)其(qi)忽贤(xian)者而爱小(xiao)(xiao)人(ren)。
民之贪乱，宁为荼毒。笺云：贪，犹欲也。天下之民，苦王之政，欲其乱亡，故安为苦毒之行，相侵暴愠恚使之然。
○荼(tu)音徒。愠，纡运反。
[疏]笺“贪犹”至“之然”。
○正(zheng)义(yi)曰：贪(tan)欲(yu)(yu)皆(jie)是意之(zhi)所(suo)思，故云(yun)贪(tan)犹欲(yu)(yu)也。民性本好(hao)安宁，今(jin)所(suo)以(yi)贪(tan)欲(yu)(yu)乱(luan)(luan)亡(wang)者(zhe)，以(yi)疾苦(ku)王(wang)者(zhe)之(zhi)政，欲(yu)(yu)使天(tian)下之(zhi)乱(luan)(luan)，得丧(sang)灭此王(wang)也。荼，苦(ku)，叶毒者(zhe)。螫虫、荼毒皆(jie)恶物，故比(bi)恶行。天(tian)下之(zhi)民苦(ku)王(wang)之(zhi)政，民欲(yu)(yu)其乱(luan)(luan)亡(wang)，故安然而为此恶行，以(yi)相侵暴，谓强陵弱，众暴寡也。此非(fei)民之(zhi)本性，乃由愠(yun)恚王(wang)者(zhe)使之(zhi)然也。
大风有隧，有空大谷。隧，道也。笺云：西风谓之大风。大风之行，有所从而来，必从大空谷之中。喻贤愚之所行，各由其性。
○大，毛如字，郑(zheng)音(yin)泰。隧音(yin)遂。
维此良人，作为式穀。维彼不顺，征以中垢。中垢，言闇冥也。笺云：作，起。式，用。征，行也。贤者在朝则用其善道，不顺之人则行闇冥，受性於天，不可变也。
○垢(gou)，古口反。
[疏]“大风”至“中垢”。
○正义曰：上言王用恶人，此又云恶有本性，不可变改。言大风所从之来，自有其道，乃从彼有空大谷而来也。以喻贤愚所为之行，亦自有其本，乃由彼有禀天性而然。由善恶自有本性，所行各依其本。维此善德顺道之人，其所起为之事，皆用其善道，行昭明之德。维彼反道不顺之人，其所行作之事，皆不以其善，用闇冥之行。是各受天性，不可改移。刺王用此不移之恶，使行政乱民。
○传“隧，道”。
○正义曰：隧者，道之别名。襄二十五年《左传》曰：“当陈隧者，井堙木刊。”谓当陈道也。
○笺“西风”至“其性”。
○正义曰：“西风谓之大风”，《释天》文。彼大作泰。孙炎曰：“西风成物，物丰泰也。”以下文说良人与不顺之人性行，故知喻贤愚各由其性。
○传“中垢，言暗冥”。
○正(zheng)义曰(yue)：垢(gou)者，土处(chu)地中而有(you)垢(gou)，故以(yi)中垢(gou)言暗冥也。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。类，善也。笺云：类，等夷也。对，答也。贪恶之人，见道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则冥卧如醉。居上位而行此，人或效之。
○败，伯迈反(fan)。注同。应(ying)，应(ying)对之应(ying)。
匪用其良，覆俾我悖。覆，反也。笺云：居上位而不用善，反使我为悖逆之行，是形其败类之验。
○悖，蒲对反。
[疏]“大风”至“我悖”。
○毛以为，大风之来也有道，以喻贪人之所为也有性。贪人有此恶行，败於善道，又言其败善之事。见彼道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则眠卧如醉。居上而为此行，令使下民效之，非能听用其言，反使我下民效之为悖逆之行，是以恶行败善也。
○郑唯类为等夷为异。馀同。
○传“类，善也”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“类等”至“效之”。
○正义曰：笺以贪者恶行，自然反善，不宜言败善也。类者比类，故为等夷，谓尊卑齐平朝廷之人。《礼记》注引四皓曰：“陛下之等夷。”亦谓尊卑等也。听言与诵言相对，诵言是诵习《诗》、《书》之言，则听言非典法之言，故以为道听之言，即《论语》所谓“道听涂说”者也。贪人之识，不能鉴远闻。浅近之言，合其志意，则应答之。见诵《诗》、《书》之言，非心所解，则眠卧如醉。《乐记》魏文侯自言端冕而听古乐，唯恐卧。《史记》称商鞅说秦孝公以帝道，孝公睡而弗应。皆是心所不悟，如醉然也。民之所为，皆效君上，故云“居上位而行此，人或效之”。言或者，容其不必尽然。
○笺“居上”至“之验”。
○正义曰：居(ju)上位而(er)不(bu)用善(shan)(shan)，即上“诵言如醉”，是(shi)也。由(you)其(qi)(qi)不(bu)能用善(shan)(shan)，并皆用恶(e)(e)(e)，此(ci)恶(e)(e)(e)行以教下(xia)民(min)，令民(min)效之(zhi)，是(shi)使我(wo)为(wei)悖逆之(zhi)行。诗人言此(ci)事者(zhe)，是(shi)以形见其(qi)(qi)败(bai)(bai)类(lei)之(zhi)验(yan)也。败(bai)(bai)类(lei)者(zhe)，谓败(bai)(bai)其(qi)(qi)朝廷等(deng)类(lei)。此(ci)使民(min)为(wei)恶(e)(e)(e)行，则(ze)非其(qi)(qi)等(deng)类(lei)，而(er)以此(ci)为(wei)败(bai)(bai)类(lei)验(yan)者(zhe)，以善(shan)(shan)人与恶(e)(e)(e)人为(wei)类(lei)，善(shan)(shan)人欲教人为(wei)善(shan)(shan)，今恶(e)(e)(e)人教人为(wei)恶(e)(e)(e)，是(shi)善(shan)(shan)者(zhe)败(bai)(bai)也，故为(wei)败(bai)(bai)验(yan)。
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。笺云：嗟尔朋友者，亲而切瑳之也。而犹女也。我岂不知女所行者，恶与直知之。女所行如是，犹鸟飞行自恣东西南北时，亦为弋射者所得。言放纵久无所拘制，则将遇伺女之间者，得诛女也。
○间如字，又音闲。
既之阴女，反予来赫。赫，炙也。笺云：之，往也。口距人谓之赫。我恐女见弋获，既往覆阴女，谓启告之以患难也，女反赫我，出言悖怒，不受忠告。
○阴，郑(zheng)音荫，覆荫也(ye)。王(wang)如字(zi)，谓(wei)阴知之。赫，毛(mao)许白(bai)反(fan)，光也(ye)。与“王(wang)赫斯怒”同(tong)义。本亦作“嚇(xia)(xia)”，郑(zheng)许稼反(fan)。《庄子(zi)》云(yun)：“以梁国嚇(xia)(xia)我。”是也(ye)。难，乃旦反(fan)。
[疏]“嗟尔”至“来赫”。
○正义曰：上既言贪人败善，故又责此贪人。嗟乎！汝朋友谓朝廷臣等，我岂不知汝之所行者为恶与？言已知其恶也。为恶不已，如彼翻飞之虫，恃其羽翮之力，自恣东西南北，有时亦为弋者所获。言贪人恃此诈伪之智，自恣侵害良善，有时亦将为所诛。恐汝见诛之，故既以善言往覆荫汝，谓告之患难，使之改行。汝何为反於我来嚇然而拒我也？言其不受忠告，必将诛灭。
○笺“嗟尔”至“诛女”。
○正义曰：此言朋友还是上之贪人，贪人非诗人所亲，而谓之朋友者，意欲亲而切瑳之，故以朋友言之。经言飞虫，笺言飞鸟者，为弋所获，明是飞鸟。虫是鸟之大名，故羽虫三百六十，凤皇为之长，是鸟之称虫者也。放纵久无所拘制，谓侵害善人，作恶不已，则将有人伺汝之閒暇诛汝。谓知其间隙，发扬其罪，告王使诛之也。
○传“赫，炙”。
○正(zheng)义曰：来赫者(zhe)，言其拒己之(zhi)意，故转为(wei)嚇(xia)，与“王赫斯怒”义同(tong)，是张口瞋怒之(zhi)貌(mao)，故笺以为(wei)口拒人谓之(zhi)嚇(xia)。定本、《集注》毛传(chuan)云(yun)：“赫，炙也。”王肃云(yun)：“我(wo)(wo)阴知汝行(xing)矣(yi)，乃反来嚇(xia)炙我(wo)(wo)，欲有(you)以退止我(wo)(wo)言者(zhe)也。传(chuan)意或然。俗(su)本误也。
民之罔极，职凉善背。凉，薄也。笺云：职，主。凉，信也。民之行失其中者，主由为政者信用小人，工相欺违。
○凉，毛音良，郑音亮。下同。为民不利，如云不克。笺云：克，胜也。为政者害民，如恐不得其胜，言至酷也。
○酷，口毒反。
民之回遹，职竞用力。笺云：竞，逐也。言民之行维邪者，主由为政者逐用强力相尚故也。言民愁困，用生多端。
○邪，似嗟(jie)反。
[疏]“民之”至“用力”。
○毛以为，上既为不善政，使民俗亦败。言下民之为此，无中和之行，主为偷薄之俗，唯善於相欺背之事，是由上行恶政，故使之然。在上行政，为民所不利者，如云恐畏不胜其人者然。言其尽力为酷，唯恐不胜也。上以虐政临下，下则奸巧避责。今下民之行皆邪僻矣，主为竞逐用力。言民皆以力相陵，由上化然也。
○郑以为，民之无中正者，主由在上信用小人之工善於相欺背者。下二句言民之所以邪僻，主由为政竞逐用力，唯以强力相尚，务胜其民，故下民愁苦，皆为邪僻也。馀同。
○传“凉，薄”。
○正义曰：凉者，薄之别名。庄三十二年《左传》曰：“虢多凉德。”谓虢君薄德，是凉为薄也。王肃云：“民之无中和，主为薄俗，善相欺背。”传意当然。此传以凉为薄，职谓民所主为，则下云“职竞”、“职盗”，皆是民之所主，不得与郑同。
○笺“职主”至“欺违”。
○正义曰：“职，主。谅，信”，皆《释诂》文。笺以民之为恶，由政不善，则所言职者，皆主由君政，不宜为民意所主，故易传以谅为信。由为政者信用小人之工相欺违者，以此故下民皆无中正，学相欺违也。善其事曰工，故以工解善。
○笺“竞逐”至“多端”。
○正义(yi)曰：《释言》云：“竞、逐(zhu)，强(qiang)也(ye)。”俱训(xun)为(wei)(wei)强(qiang)，故(gu)竞得为(wei)(wei)逐(zhu)。逐(zhu)用强(qiang)力相尚(shang)者，谓有强(qiang)力，能威服下(xia)民(min)者，则尊(zun)尚(shang)之。以此(ci)相尚(shang)，则在位者皆竞为(wei)(wei)强(qiang)，故(gu)下(xia)民(min)愁困。用此(ci)之故(gu)，各生多端。多端即邪僻(pi)是(shi)也(ye)。毛以职竞用力为(wei)(wei)民(min)所主(zhu)为(wei)(wei)，则是(shi)民(min)主(zhu)相与竞用力为(wei)(wei)邪僻(pi)也(ye)，故(gu)王(wang)肃云“今(jin)民(min)之为(wei)(wei)邪僻(pi)，乃主(zhu)相与竞用力为(wei)(wei)之”，是(shi)也(ye)。
民之未戾，职盗为寇。戾，定也。笺云：为政者主作盗贼为寇害，令民心动摇不安定也。
○令，力呈反。凉曰不可，覆背善詈。笺云：善，犹大也。我谏止之以信，言女所行者不可。反背我而大詈。言距已谏之甚。
○詈(li)，力智反(fan)。
虽曰匪予，既作尔歌。笺云：予，我也。女虽牴距己言，此政非我所为。我已作女所行之歌，女当受之而改悔。
○牴距(ju)，都礼反。距(ju)或作拒。
[疏]“民之”至“尔歌”。
○毛以为，由上非理化民，故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盗贼，相为寇害，是未得安定矣。以民之不定，故我以信言谏王曰：汝所行者，於理不可。望王受而用之，反背我而大骂詈，拒己作此恶事，云非己所为。汝虽言曰：此恶政非我所为。我知汝实为之，已作汝所为之歌，歌汝之过。汝当受而改之。
○郑唯上一句为异。馀同。
○传“戾，定”。
○正义曰：《释诂》云：“戾、定，止也。”俱训为止，是戾得为定。
○毛以(yi)职盗为寇(kou)，为民所主行，则是民自作盗贼相寇(kou)害也(ye)。
《桑柔(rou)》十(shi)六章(zhang)(zhang)，八(ba)章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)八(ba)句(ju)，八(ba)章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)六句(ju)。
《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，故作是诗也。仍叔，周大夫也。《春秋》鲁桓公五年，“夏，天王使仍叔之子来聘”。烈，馀也。
○云(yun)汉，天河也(ye)。自此至《常武(wu)》六篇，宣王之(zhi)《变大雅(ya)》。仍，而升反。拨，半末反。行，下孟(meng)反。销音消。去，起吕反。复，扶又反。下注“复重”并篇末注同。见忧，并如字。徐“忧，於救反”。
[疏]“《云汉》八章，章十句”至“是诗”。
○正义曰：《云汉》诗者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。以宣王承其父厉王衰乱之馀政，内有治乱之志，遇此旱灾，而益忧惧，侧己身以修德行，欲以善政而销去之。天下之民见其如此，喜於王者之化复得施行。百姓见王所忧矜，故仍叔述民之情，作是《云汉》之诗以美之也。必本之於厉王之烈者，为拨乱张本，明宣王悼父之非，自力为善，己有拨乱之心志，遇灾而益忧惧，见其忧民之情深也。拨乱者，以前有衰乱，欲治理之。哀十四年《公羊传》曰：“拨乱世，反诸正，莫近於《春秋》。”何休云：“拨犹治也。其意言，《春秋》拨乱而作，欲治此乱世，使反诸正道。”是拨乱为治乱也。遇灾，谓旱灾，即经“旱既太甚”，是也。侧者，不正之言，谓反侧也。忧不自安，故处身反侧，欲行善政以消去此灾也。喜於王化复行者，厉王之乱，王化不行，宣王施布王化，故喜其复行。经称忧其旱灾，为之祈祷，即是王化行也。王之忧旱，正为百姓，是天下百姓见被忧矜，非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少，经传无文。皇甫谧以为，宣王元年，不藉千亩，虢文公谏而不听，天下大旱，二年不雨。至六年乃雨。以为二年始旱，旱积五年。谧之此言，无所凭据，不可依信。经八章皆言王之忧旱，百姓喜之之事。
○笺“仍叔”至“烈馀”。
○正(zheng)义曰：仍(reng)氏(shi)，叔(shu)(shu)字。《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)例，天(tian)子公(gong)卿称(cheng)爵，大夫则(ze)称(cheng)字。此(ci)言仍(reng)叔(shu)(shu)，故(gu)知大夫也。桓(huan)五年(nian)(nian)夏，“天(tian)王使仍(reng)叔(shu)(shu)之(zhi)(zhi)子来聘”，则(ze)《春秋(qiu)》经也。引之(zhi)(zhi)者，证此(ci)仍(reng)叔(shu)(shu)是天(tian)子大夫也。以《史记》考之(zhi)(zhi)，桓(huan)之(zhi)(zhi)五年(nian)(nian)，上距宣王之(zhi)(zhi)崩七十六(liu)年(nian)(nian)，至其(qi)初则(ze)百馀年(nian)(nian)也，未审此(ci)诗何时(shi)而(er)作。为(wei)别人(ren)可(ke)也。何则(ze)？《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)，晋之(zhi)(zhi)知氏(shi)世(shi)(shi)(shi)称(cheng)伯(bo)，赵(zhao)氏(shi)世(shi)(shi)(shi)称(cheng)孟，仍(reng)氏(shi)或亦世(shi)(shi)(shi)称(cheng)，字叔(shu)(shu)，为(wei)别人(ren)可(ke)也。“烈，馀”，《释诂》文(wen)。
倬彼云汉，昭回于天。回，转也。笺云：云汉，谓天河也。昭，光也。倬然天河水气也，精光转运於天。时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。
○倬，陟角反，王云：“著也。”《说文》云：“著，大也。”愒，苦盖反，贪也，本又作“渴”，苦葛反。篇末同。王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻。荐，重。臻，至也。笺云：辜，罪也。王忧旱而嗟叹云：何罪与，今时天下之人！天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也。
○饥音(yin)饥，又音(yin)机。馑，其(qi)靳反。荐，在见反。臻，侧(ce)巾反。重，直用反。下(xia)同。与(yu)音(yin)馀(yu)。下(xia)“所困与(yu)”、“精诚与(yu)”、“杀我与(yu)”同。
靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！笺云：靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求於群神，无不祭也。无所爱於三牲，礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。
○听，依(yi)义吐(tu)(tu)定反(fan)，协句吐(tu)(tu)丁反(fan)。为(wei)，于伪反(fan)。下“为(wei)旱”同。聆音(yin)零(ling)。
[疏]“倬彼”至“我听”。
○正义曰：於时旱灾已甚，王忧念下民，夜仰视天，瞻望雨候，见倬然而明大者，彼天之云汉，其水气精光转运於天，未有雨徵。王乃言曰：於乎，可嗟叹，我何罪乎！我今时之人何罪而为天所罚？乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。无罪，故以诉之。又言己为旱之故，祈祷明神，无有神不求而举祭之者。言其遍祭群神。又无爱於此三牲，言其不吝牲物。又礼神圭壁既已尽矣，言己牲玉不爱，精诚又甚。何为诸神曾无於我而见听聆、欲加祐助者，而使其旱灾若此也！
○笺“云汉”至“候焉”。
○正义曰：此云汉与《大东》天汉为一，故云天河也。“昭，光”，《释诂》文。《河图括地象》云：“河精上为天汉。”是天河河水光之精气也。望其候者，谓望天之星辰及风云之气，冀见雨之征候也。惟言望云汉者，以天河水气与雨为类，睹天之水气，伤地之无雨。宣王意在天河，故作者持言焉。
○传“荐，重。臻，至”。
○正义曰：《释言》云：“荐，再也。”僖十三年《左传》曰：“晋荐饥。”《释天》云：“仍饥为荐。”此荐与荐，字异义同，故为重也。“臻，至”，《释诂》文。
○笺“辜罪”至“重至”。
○正义曰：“辜，罪”，《释诂》文。天仍下旱灾乱亡之道，正谓旱是乱亡之道理也。定本、《集注》“仍”字皆作“乃”字。宣王遭旱，非止一年，故皇甫谧以为旱积五年。五年之言，未知信否。要言饥馑荐臻，必是连年不熟，故云“饥馑之害，复重至也”。
○笺“言王”至“云雨”。
○正义曰：求(qiu)於(wu)(wu)(wu)群(qun)(qun)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，无(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，即下(xia)(xia)经所(suo)(suo)陈上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)地(di)，从郊至宫之(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)也(ye)(ye)(ye)。《大司徒》“以(yi)(yi)(yi)荒政十有(you)(you)二，聚万(wan)民(min)。其有(you)(you)一曰索鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”。注(zhu)云(yun)：“荒，凶(xiong)年(nian)也(ye)(ye)(ye)。郑司农(nong)云(yun)：‘索鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)，求(qiu)废祀(si)(si)而(er)(er)(er)修之(zhi)(zhi)(zhi)。《云(yun)汉》之(zhi)(zhi)(zhi)诗所(suo)(suo)谓(wei)靡神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)举，靡爱斯牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)。’”下(xia)(xia)传亦云(yun)：“国(guo)有(you)(you)凶(xiong)荒，则索鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)遭遇天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)灾(zai)(zai)(zai)，必当(dang)广(guang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)群(qun)(qun)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)皆用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)言“靡爱斯牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。遍祈群(qun)(qun)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)广(guang)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)五帝，当(dang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)特牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。其馀诸(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，或(huo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)太(tai)牢(lao)，或(huo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)少牢(lao)。三(san)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)皆用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，故(gu)言无(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)爱於(wu)(wu)(wu)三(san)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)又(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)玉器(qi)(qi)，《春官·大宗伯》“以(yi)(yi)(yi)玉作六器(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)四方(fang)。以(yi)(yi)(yi)苍璧礼(li)(li)(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)黄琮礼(li)(li)(li)地(di)，以(yi)(yi)(yi)青圭(gui)礼(li)(li)(li)东方(fang)，以(yi)(yi)(yi)赤璋礼(li)(li)(li)南方(fang)，以(yi)(yi)(yi)白琥礼(li)(li)(li)西方(fang)，以(yi)(yi)(yi)玄璜(huang)礼(li)(li)(li)北(bei)方(fang)。”《典瑞》云(yun)：“四圭(gui)有(you)(you)邸以(yi)(yi)(yi)祀(si)(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，两(liang)圭(gui)有(you)(you)邸以(yi)(yi)(yi)祀(si)(si)地(di)，祼圭(gui)有(you)(you)瓒以(yi)(yi)(yi)祀(si)(si)先王，圭(gui)璧以(yi)(yi)(yi)祀(si)(si)日(ri)月星(xing)辰，璋邸射以(yi)(yi)(yi)祀(si)(si)山川。”皆是(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，故(gu)云(yun)“礼(li)(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)璧已尽(jin)矣”。礼(li)(li)(li)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)器(qi)(qi)，自(zi)有(you)(you)多名，言圭(gui)璧为(wei)其总称。以(yi)(yi)(yi)三(san)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)可尽(jin)，故(gu)言“无(wu)(wu)(wu)爱”。圭(gui)璧少而(er)(er)(er)易竭(jie)，故(gu)言“既尽(jin)”。庄(zhuang)二十五年(nian)《左传》曰：“凡(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)灾(zai)(zai)(zai)有(you)(you)币无(wu)(wu)(wu)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。”而(er)(er)(er)此(ci)(ci)(ci)云(yun)“靡爱斯牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”者(zhe)，设(she)文之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，各有(you)(you)所(suo)(suo)主。彼因日(ri)食大水而(er)(er)(er)发。此(ci)(ci)(ci)言天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)见异(yi)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)谴告人君(jun)(jun)，只(zhi)欲令改(gai)过修善(shan)，非为(wei)求(qiu)人饮(yin)(yin)食而(er)(er)(er)降(jiang)此(ci)(ci)(ci)灾(zai)(zai)(zai)异(yi)。於(wu)(wu)(wu)时鲁(lu)不(bu)(bu)(bu)(bu)罪(zui)己(ji)修政，谓(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)求(qiu)饮(yin)(yin)食，而(er)(er)(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，望(wang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)咎，故(gu)传据正礼(li)(li)(li)，诸(zhu)侯(hou)当(dang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)币於(wu)(wu)(wu)社以(yi)(yi)(yi)告请，上(shang)(shang)公(gong)伐(fa)鼓(gu)於(wu)(wu)(wu)朝退以(yi)(yi)(yi)自(zi)责，不(bu)(bu)(bu)(bu)宜用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)於(wu)(wu)(wu)社与之(zhi)(zhi)(zhi)饮(yin)(yin)食，故(gu)云(yun)“有(you)(you)币无(wu)(wu)(wu)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，谓(wei)救止天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)灾(zai)(zai)(zai)，告社之(zhi)(zhi)(zhi)法不(bu)(bu)(bu)(bu)当(dang)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。至於(wu)(wu)(wu)水旱(han)(han)(han)荐(jian)至，祷(dao)(dao)祀(si)(si)群(qun)(qun)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，以(yi)(yi)(yi)祈福祥，遏止灾(zai)(zai)(zai)沴者(zhe)，则不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。何则？司徒荒政索鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，谓(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。若不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，索之(zhi)(zhi)(zhi)何也(ye)(ye)(ye)？《祭(ji)(ji)(ji)(ji)法》曰：“堙(yin)少牢(lao)於(wu)(wu)(wu)泰昭(zhao)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)时也(ye)(ye)(ye)。禳祈於(wu)(wu)(wu)坎坛，祭(ji)(ji)(ji)(ji)寒(han)(han)暑也(ye)(ye)(ye)。王宫，祭(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)也(ye)(ye)(ye)。夜明，祭(ji)(ji)(ji)(ji)月也(ye)(ye)(ye)。幽禜，祭(ji)(ji)(ji)(ji)星(xing)也(ye)(ye)(ye)。雩禜，祭(ji)(ji)(ji)(ji)水旱(han)(han)(han)也(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)云(yun)：“凡(fan)此(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)，皆祭(ji)(ji)(ji)(ji)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)少牢(lao)。寒(han)(han)暑不(bu)(bu)(bu)(bu)时，或(huo)禳之(zhi)(zhi)(zhi)，或(huo)祈之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)说(shuo)祈祷(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。又(you)《春官·太(tai)祝(zhu)》“掌六祈以(yi)(yi)(yi)同(tong)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)示(shi)，类(lei)、造、禬、禜、攻(gong)、说(shuo)”。注(zhu)云(yun)：“造、类(lei)、禬、禜皆有(you)(you)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。攻(gong)、说(shuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)币而(er)(er)(er)已。”是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)灾(zai)(zai)(zai)祈祷(dao)(dao)有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)。岁或(huo)水旱(han)(han)(han)，皆是(shi)上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)，假祭(ji)(ji)(ji)(ji)群(qun)(qun)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，未必能已。圣(sheng)(sheng)王制此(ci)(ci)(ci)礼(li)(li)(li)者(zhe)，何哉？将以(yi)(yi)(yi)灾(zai)(zai)(zai)旱(han)(han)(han)不(bu)(bu)(bu)(bu)熟，必至於(wu)(wu)(wu)死。人君(jun)(jun)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)父母，不(bu)(bu)(bu)(bu)可忍观(guan)穷厄(e)，固(gu)当(dang)责躬(gong)罪(zui)己(ji)，求(qiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)祷(dao)(dao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，罄忠(zhong)诚之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，为(wei)百姓请命。圣(sheng)(sheng)人缘人之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，而(er)(er)(er)作为(wei)此(ci)(ci)(ci)礼(li)(li)(li)，非言祈祷(dao)(dao)必能止灾(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)。徒以(yi)(yi)(yi)民(min)情(qing)可矜，不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)祷(dao)(dao)。祷(dao)(dao)而(er)(er)(er)无(wu)(wu)(wu)雨，不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)诉(su)於(wu)(wu)(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)耳。
旱既大甚，蕴隆虫虫。蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。笺云：隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷殷然。
○大音泰，徐他佐反。下“大甚”并同。蕴，纡粉反。本又作“煴”，纡文反。《韩诗》作“郁”，同。虫，直忠反，徐徒冬反，《尔雅》作“蛊”，云“熏也”。郭又徒冬反。《韩诗》作“烔”，音徒东反。殷，於谨反，或如字。然一本作“雨雷之声当殷殷然”。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。笺云：宫，宗庙也。为旱故絜祀不绝，从郊而至宗庙，奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之。言徧至也。
○奠(dian)，徒荐(jian)反(fan)。瘗(yi)，於例反(fan)，埋也。索，色白反(fan)。齐，侧皆反(fan)，本亦作“斋”。徧音(yin)遍。
后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬！丁，当也。笺云：克当作刻。刻，识也。斁，败也。奠瘗群臣而不得雨，是我先祖后稷不识知我之所困与？天不视我之精诚与？犹以旱耗败天下，为害曾使当我之身有此乎？先后稷，后上帝，亦从宫之郊。
○耗，呼报反(fan)，《韩诗(shi)》云：“恶(e)也(ye)。”斁，丁故反(fan)，《说文(wen)》、《字林》皆作“<歹睪>”。
[疏]“旱既”至“我躬”。
○毛以为，皆述宣王之辞。言天雨不降，旱势已太甚矣。其暑气蕴蕴然，雷声隆隆然，热气爞々然。酷热如此，无复雨意，故我勤於请祷，不绝其絜敬之祭。既祀天於郊，又从郊而往至宗庙之宫，以次而祭，未尝绝已。其祭之礼，则上祭天，下祭地，而天则奠其礼，地则瘗其物。从此以至於百灵，无神而不斋肃尊敬之者。言皆尊敬之。我精诚如此，雨泽不降，是先祖后稷不能福祐我也，皇天上帝不能临飨我也。若稷能祐我，天意临我，则应助我以福，何故以此旱灾，耗败天下土地之国，曾使正当我身有此旱乎？
○郑唯不克、不临为异。馀同。
○传“蕴蕴”至“而热”。
○正义曰：蕴蕴，暑气附人之气，故云“而暑”。温字定本作“蕴”。隆隆是雷声不绝之状，故云“而雷”。爞々是热气蒸人之貌，故云“而热”。以蕴、隆貌状宜重言，故复言之也。暑热大同。蕴，平常之热，爞々又甚热，故暑热异其文。《释训》云：“爞々，薰也。”郭璞曰：“旱热薰炙人也。”
○笺“隆隆”至“殷殷然”。
○正义曰：以雷雨相将，嫌旱不得有雷，故辨之云“非雨雷”，取“殷其雷”以证之，明雷同而事别也。
○传“上祭”至“祭之”。
○正义曰：以郊为祭天，即此上也。上既为天，下与之对，故知是地也。奠谓置之於地，瘗谓堙之於土。礼与物皆谓为礼事神之物，酒食牲玉之属也。天言奠，其礼见燔其物。地言瘗，其物亦奠其礼也。天地各举其一，互以相通。国有凶荒，则索鬼神而祭之，即《司徒》荒政索鬼神是也。言此者，解“靡神不宗”之意。
○笺“宫宗”至“徧至”。
○正义曰：以言祭事而云宫，故知宫为宗庙也。祭郊、祭庙，不以同日为之，而云“自郊徂宫”，为相因之势者，明其不绝之意也。“靡神不宗”与“奠瘗”别句，则所宗者，天地之外，其馀百神。而笺连其文，云“奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之”，以奠瘗即是尊敬之事，明其馀群臣亦奠瘗之。“无不”者，广及之辞，言其祭祀遍至也。
○传“丁，当”。
○正义曰：《释诂》文。毛无破字之理，必不与郑同。盖以克为能。王肃云：“后稷不能福祐我邪？上帝不能临飨我邪？天下耗败，当我身邪？”传意或然。则能与临异文者，以后稷是己之先祖，心必助之，但苦其不能耳。天则非己之亲，故云不临。
○笺“克当”至“之郊”。
○正(zheng)义(yi)曰：以“上(shang)帝(di)不(bu)(bu)临”者(zhe)，上(shang)帝(di)不(bu)(bu)视(shi)下。则“后稷(ji)(ji)不(bu)(bu)克(ke)”者(zhe)，当谓后稷(ji)(ji)不(bu)(bu)知(zhi)己，故(gu)(gu)转克(ke)为刻(ke)。刻(ke)削所(suo)以记识，故(gu)(gu)云“刻(ke)，识也”。《洪范》云：“彝(yi)伦攸斁(yi)。”斁(yi)是毁败之义(yi)，故(gu)(gu)为败也。不(bu)(bu)知(zhi)困(kun)苦，不(bu)(bu)视(shi)精诚，其意亦同(tong)。正(zheng)以困(kun)苦欲(yu)其知(zhi)，精诚欲(yu)其见，故(gu)(gu)分属之耳(er)。上(shang)云不(bu)(bu)绝禋祀，即(ji)云从郊往(wang)宫。此先(xian)言后稷(ji)(ji)，后言上(shang)帝(di)，与上(shang)郊至(zhi)(zhi)宫文倒，明(ming)又见从宫至(zhi)(zhi)郊，为不(bu)(bu)绝之义(yi)也。
旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗。推，去也。兢兢，恐也。业业，危也。孑然遗失也。笺云：黎，众也。旱既不可移去，天下困於饥馑，皆心动意惧，兢兢然，业业然，状如有雷霆近发於上，周之众民多有死亡者矣。今其馀无有孑遗者，言又饿病也。
○推，吐雷反(fan)(fan)。注同。兢，本又作“矜(jin)”，居陵反(fan)(fan)。业(ye)如字，郭五答反(fan)(fan)。霆音(yin)庭，又音(yin)挺，一音(yin)徒佞反(fan)(fan)。孑，居热反(fan)(fan)。去(qu)，起吕(lv)反(fan)(fan)。下(xia)同。恐，丘勇反(fan)(fan)。下(xia)同。
昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。摧，至也。笺云：摧当作“嗺”。嗺，嗟也。天将遂旱，饿杀我与？先祖何不助我恐惧，使天雨也？先祖之神于嗟乎！告困之辞。
○相，毛如(ru)字，郑息亮(liang)反(fan)。摧，在雷反(fan)，又(you)子雷反(fan)，郑作“嗺”，子雷反(fan)。
[疏]“旱既”至“于摧”。
○毛以为，宣王言旱热已太甚矣，不可令之移去矣。天下困於饥馑，心动意惧，皆兢兢然而恐怖，业业然而忧危。其危恐也，如有霆之鼓於天，如有雷之发於上。言其恐怖之甚也。以此故周之民多死亡矣。其馀不死之众民，无有孑然得遗漏而不饿病者。言死亡之馀，又皆饥困也。昊天上帝如此酷旱，则不於我民使有遗留，其意将欲尽杀我民也。先祖之神，见天如此，何不助我畏此旱灾，使天雨也？天若不雨，民将饿死，先祖之神，於何所归而至乎？言民尽饿死，则神无所归，欲令先祖助己忧也。此“胡不相畏”，责先祖不助己，则“先祖”之文，宜在“胡不”之上，但下之与“于摧”共句耳。
○郑唯以于摧为嗟叹告困苦之辞为异。馀同。
○传“推去”至“遗失”。
○正义曰：推是远离之辞，故为去也。《释训》云：“兢兢，戒也。”以恐怖而后戒惧，故为恐也。“业业，危”，《释训》文。孑然，孤独之貌。言靡有孑遗，谓无有孑然得遗漏。定本及《集注》皆云“孑然遗失也”。俗本有“无”字者，误也。
○笺“黎众”至“饿病”。
○正义曰：“黎，众”，《释诂》文。以旱灾杀人，而言周馀众民，故知馀是死亡之馀。既言有馀，则是有民存矣，而复言靡有孑遗。无有孑遗，乃是悉尽之言，故知无有孑遗谓饿病也。其意言死者已死，在者又饿，无有孑然不饿病者，非谓尽死无孑然也。
○传“摧，至”。
○正义曰：《释诂》文。孙毓云：“我今死亡，先祖之神於何所至？”言将无所归也。今以孙为毛说。
○笺“摧当”至“之辞”。
○正义(yi)曰：笺(jian)以先(xian)祖于(yu)(yu)至，於辞不安，故转“摧(cui)”为“嗺”。嗺者(zhe)，咨嗟告困(kun)之(zhi)辞。以上言死亡者(zhe)已死，遗(yi)馀者(zhe)复病，是天意(yi)遂(sui)欲饿杀我(wo)也(ye)(ye)，解(jie)“则不我(wo)遗(yi)”之(zhi)意(yi)。相训助也(ye)(ye)，畏是惧也(ye)(ye)，故言“何为不助我(wo)恐惧，使(shi)天雨(yu)也(ye)(ye)”。责(ze)其不助己(ji)者(zhe)，责(ze)先(xian)祖也(ye)(ye)。先(xian)言所责(ze)之(zhi)意(yi)乃(nai)呼之(zhi)，既呼即(ji)吁(yu)嗟告困(kun)，故先(xian)祖与于(yu)(yu)嗺共句(ju)，为文势(shi)然(ran)。
旱既太甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。沮，止也。赫赫，旱气也。炎炎，热气也。大命近止，民近死亡也。笺云：旱既不可却止，热气大盛，人皆不堪言。我无所庇阴而处，众民之命近将死亡，天曾无所视，无所顾，於此国中而哀闵之。
○沮，在吕反(fan)。炎，于廉反(fan)，本(ben)(ben)(ben)或作(zuo)“惔”，音同。近(jin)，附近(jin)之近(jin)。芘音秘，又必二反(fan)，本(ben)(ben)(ben)亦作(zuo)“庇”。荫，於鸩反(fan)，本(ben)(ben)(ben)亦作(zuo)“<广阴>”
群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！先正，百辟卿士也。先祖文、武，为民父母也。笺云：百辟卿士雩祀所及者，今曾无肯助我忧旱。先祖文、武，又何为施忍於我，不使天雨。
○辟音(yin)璧(bi)。下同(tong)。雩音(yin)于，祭名。
[疏]“旱既”至“忍予”。
○正义曰：宣王立，旱势既已太甚，则不可止却之矣。故使旱之为势赫赫然，气盛炎炎然薰热，其时之人不能堪之，皆云：我欲避之，无庇阴处所。是旱热之甚。以此之故，令多大众民之命近将死亡。言其去死不远。上天何曾无肯瞻察，无肯顾念而哀闵之也？既言怨天不顾念，又复广诉明神。古者有德之群公，及先世之长官百辟卿士之等，何曾不於我民助忧此旱，令天降雨也？其为民之父母者，先祖文王、武王，如此圣德，应能动天，何曾施忍於我，不使天雨？是欲不为民之父母，弃此民，故诉之。
○传“沮止”至“死亡”。
○正义曰：沮者，止坏谋虑之言，故为止也。赫赫，燥热之状，故为旱气。《释训》云：“炎炎，薰也。”郭璞曰：“旱热薰炙人。”是炎炎为热气也。命者，人所禀受之度，死则谓之命尽。今言“大命近止”，言期不远将澌，故为民近死亡。大者，多众之辞，故笺以为众民之命。
○传“先正”至“父母”。
○正义曰：正者，长也。先世为官之长，又与群公相配，故知是百辟卿士也。凡在民上，皆欲为民父母，但他人称之，唯谓受命安民者也。於民则为父母，於周则为先祖，故言先祖文、武。以其为民父母，故称父母，欲见先祖父母为一，故先解先祖。必知先祖唯文、武者，以此诗所诉，皆所祭之神。周立七庙，亲庙四，非受命立功，不足遍诉。上章已言后稷，明此唯文、武耳。
○笺“百辟”至“天雨”。
○正义(yi)曰(yue)：解其诉(su)先(xian)(xian)正不助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，由雩(yu)祀所及故(gu)(gu)也。《月令》“仲夏，乃命百(bai)(bai)官雩(yu)祀百(bai)(bai)辟(pi)(pi)(pi)(pi)卿(qing)士有益於民者”。注(zhu)(zhu)云：“百(bai)(bai)辟(pi)(pi)(pi)(pi)卿(qing)士，古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)公(gong)以(yi)下，若勾龙(long)、后稷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)。”彼以(yi)经无群公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，故(gu)(gu)郑(zheng)注(zhu)(zhu)百(bai)(bai)辟(pi)(pi)(pi)(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)兼群公(gong)矣。此则群公(gong)与先(xian)(xian)正别(bie)文(wen)，故(gu)(gu)以(yi)先(xian)(xian)正为(wei)卿(qing)士以(yi)下。凡有采地(di)，皆称曰(yue)君。举众(zhong)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)(bai)辟(pi)(pi)(pi)(pi)。郑(zheng)唯言(yan)百(bai)(bai)辟(pi)(pi)(pi)(pi)卿(qing)士雩(yu)祀所及，不言(yan)群公(gong)。群公(gong)亦(yi)是雩(yu)祀所及，即(ji)《月令》注(zhu)(zhu)云“上(shang)公(gong)”，是也。但乘(cheng)传而说，又据《月令》成文(wen)，故(gu)(gu)不言(yan)群公(gong)耳(er)。百(bai)(bai)辟(pi)(pi)(pi)(pi)卿(qing)士，诉(su)其不助(zhu)我忧旱；先(xian)(xian)祖文(wen)、武，言(yan)施忍(ren)於我，不使天雨，二文(wen)不同，互以(yi)相(xiang)足。
旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如薰。涤涤，旱气也。山无木，川无水。魃，旱神也。惔，燎之也。惮，劳。熏，灼也。笺云：惮，犹畏也。旱既害於山川矣，其气生魃而害益甚。草木燋枯，如见焚燎然。王心又畏难此热气如灼烂於火，言热气至极。
○涤，徒历反。魃(ba)，蒲末反。惔音谈(tan)，《说文》云(yun)：“炎(yan)燎(liao)也。”徐音炎(yan)。焚，本(ben)(ben)又作“樊”，同，扶云(yun)反。惮，毛丁佐(zuo)反，《韩诗》云(yun)：“苦也。”郑徒旦(dan)反。熏本(ben)(ben)又作“燻(xun)”，许云(yun)反。燎(liao)，力皎(jiao)反，又力照反。燋，子消反。难，乃旦(dan)反。
群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯。笺云：不我闻者，忽然不听我之所言也。天曾将使我心逊遯惭愧於天下，以无德也。
○遯，本亦作“<辶(chuo)彖>”，徒困反(fan)。
[疏]“旱既”至“我遯”。
○毛以为，宣王言旱势巳太甚矣，其旱气乃涤涤然害及於山川，使山无木，川无水也。又热气积聚，生此旱魃之神，为此虐害，旱更益甚也。今草木燋枯，如炎之惔烧，如火之焚燎然也。我王之心又劳於暑热之气，忧在於心，如为火所熏灼於己。以旱热之极，又告诉明神群公先，正曾不於我有所闻察，而告知其精诚邪？而不使天雨。昊天上帝，何曾使我心逊遯惭媿於天下也？以无德不能致雨，故王心所以惭媿。
○郑唯以惮暑为畏惧此暑为异。馀同。
○传“涤涤”至“熏灼”。
○正义曰：此皆为旱而言，故知涤涤是旱气也。旱气之害於山川者，故为山无木，川无水，盖以少而不茂，非全无也。魃字从鬼，连旱言之，故知旱神。《神异经》曰：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。遇者得之，投溷中即死，旱灾消。”此言旱神，盖是鬼魅之物，不必生於南方，可以为人所执获也。焚燎皆火烧之名，下有“如焚”，故以惔为燎也。定本经中作“如惔如焚”。“惮，劳”，《释诂》文。毛读为惮丁佐反，故为劳也。熏、灼俱焚炙之义，故为灼也。
○笺“惮犹”至“至极”。
○正(zheng)义曰：笺以(yi)暑热人之所(suo)畏(wei)，故(gu)读为(wei)惮(dan)徒旦反(fan)。惮(dan)犹(you)畏(wei)也。此与(yu)上章(zhang)同言(yan)(yan)(yan)旱事，而先(xian)轻后重(zhong)，使(shi)稍稍益甚，故(gu)至(zhi)於此章(zhang)，言(yan)(yan)(yan)害及山川，又生魃鬼，为(wei)加增於前(qian)，故(gu)笺言(yan)(yan)(yan)“而害益甚”。上言(yan)(yan)(yan)云“我(wo)无所(suo)”，直是民无所(suo)庇，此言(yan)(yan)(yan)王心(xin)畏(wei)惮(dan)，似见其甚於前(qian)也。以(yi)天子之尊(zun)，寒暑有备，尚(shang)云畏(wei)难，此言(yan)(yan)(yan)热气至(zhi)极也。
旱既太甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。笺云：瘨，病也。黾勉，急祷请也。欲使所尤畏者去。所尤畏者，魃也。天何曾病我以旱，曾不知为政所失而致此害。
○黾，弥忍(ren)反(fan)(fan)，又音湎。瘨，都田反(fan)(fan)，沈又都荐反(fan)(fan)，《韩诗》作“疹”，耻吝反(fan)(fan)，云：“重也。”憯(can)，七感(gan)反(fan)(fan)，曾也。祷，丁(ding)老反(fan)(fan)，或都报反(fan)(fan)。
祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。悔，恨也。笺云：虞，度也。我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚，天曾不度知我心，肃事明神如是，明神宜不恨怒於我，我何由当遭此旱也？
○莫音暮(mu)，本(ben)亦作“暮(mu)”。“明祀”本(ben)或作“明神”。怒(nu)，协韵乃路反。度，待洛反。下同(tong)。
[疏]笺“瘨病”至“此害”。
○正义曰：以瘨字从病类，故为病也。黾勉者，勉力事神，是急於祷，请承上章旱魃之下，故知所尤畏者魃也。水旱之灾，多由政失，故言曾不知为政所失而致此害。
○笺“我祈”至“不晚”。
○正义曰：《月令》“孟春(chun)祈穀于上帝，孟冬(dong)祈来年於天宗”，是也。祭四方与社，即“以(yi)社以(yi)方”，是也。
旱既太甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。岁凶，年穀不登，则趣马不秣，师氏弛其兵，驰道不除，祭事不县，膳夫彻膳，左右布而不修，大夫不食粱，士饮酒不乐。笺云：人君以群臣为友，散无其纪者，凶年禄饩不足，又无赏赐也。鞫，穷也。庶正，众官之长也。疚，病也。穷哉病哉者，念此诸臣！勤於事而困於食，以此言劳倦也。
○鞫，居六反。疚音救，本或作“{宀久}”，又作“究”，同。趣，七口反。趣马，官名。秣音末，穀马也。《说文》作“饣末”。施，式氏反，本又作“弛”同。县音玄。饩，许气反。长，丁丈反。下“之长”同。劳，力报反。靡人不周，无不能止。周，救也。无不能止，言无止不能也。笺云：周当作“赒”。王以诸臣困於食，人人赒给之，权救其急。后日乏无，不能豫止。
○赒音周。
瞻卬昊天，云如何里！笺云：里，忧也。王愁闷於不雨，但仰天曰：当如我之忧何！
○卬音仰，本(ben)(ben)亦作(zuo)“仰”。下(xia)同(tong)。里如字，忧也，本(ben)(ben)亦作(zuo)“<疒里>”，《尔雅》作(zuo)“悝”，并同(tong)。王曰：“<疒里>，病(bing)也。”
[疏]“旱既”至“何里”。
○毛以为，上言诉不得雨，此言杀礼救厄。宣王言，今旱既太甚矣，岁凶如此，汝群臣宜且离散，无复群臣朋友之纲纪。王者班爵赐禄，所以纲纪群臣。今禄饩不足，是无纲纪也。禄既不足，故设辞闵之。穷困哉，汝众官之长。饥病哉，汝冢宰及趣马、师氏、膳夫、左右之官。所以令汝穷困者，汝等诸臣，无有一人而不赒救。其百姓困急者，谓诸臣之中，无有自言不能周救而止不为者。以此分贫恤寡之故，使汝等益困也。王见群臣之困如此。乃瞻望而仰视昊天，诉之云：如之何使我如此忧也？欲令天知其忧愁得释。
○郑唯靡人不周，言我王於汝众臣，无人不且赒给之，以权救其急难，虽后日乏无，不能豫止，而不赒给。言王竭其所有，欲与群臣俱困，不自留以为馀粮也。馀同。
○传“岁凶”至“不乐”。
○正义曰：《释天》云：“夏曰岁，周曰年。”孙炎曰：“四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取穀一熟也。”然则岁之与年，异名而实同。岁凶，谓此岁凶也。年穀不登，登，成也。谓此年之穀不成熟也。此即凶年之实，故言岁凶为之目。於此之时，则趣马之官不以粟秣养其马；师氏之官弛废其兵，而不用所驱驰之大道，不使人除治之；祭祀之事，不悬其乐；膳夫之官，减彻王之膳食；左右之官，布列於位，不令有所修造；大夫不得食穀米；士饮酒之时，不得作乐。此当先有成文，故传引之，以明凶年之礼。虽经无其事，以类言之，其岁凶，年穀不登，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐，《下曲礼》有其事。其馀不知所出也。《曲礼》又有君膳不祭肺，马不食穀，与此彻膳、不秣意同而文异耳。左右，君之左右，总谓诸臣不修者，无所修作。《穀梁传》曰：“百官布而不制。”是也。岁凶者，总辞，而其凶有大小，故《穀梁传》又曰：“一穀不升谓之嗛，二穀不升谓之饥，三穀不升谓之馑，四穀不升谓之康，五穀不升谓之大侵。”皆是岁凶也。趣马主马，故言不秣。师氏掌使其属率四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸朝在野外则守列，是掌其近王之兵，故令弛其兵也。《大司徒》荒政，其十有二曰“除盗贼”。注云：“除之者，饥馑则盗贼多，不可不除，则当用兵。”此言弛之者，弛谓舍力不役之耳。其除盗贼之兵，不得废也，故《春秋》僖二十一年旱，《左传》称臧文仲虑无道之国因凶加兵，劝僖公使修城郭。明凶年盗贼益预防之。彼以春秋之世，强弱相陵，文仲度时而言劝修城郭，不是凶荒之年必须修城也。驰道不除者，《曲礼》注云：“为妨民取蔬食故也。”《穀梁传》大侵之礼亦云“道不除”，四穀不升以上，道或仍除之。《地官·均人》注云：“人食二釜之岁，犹云旬用一日。”是小凶之年，犹有道渠之役也。言祭事不悬，则有事但不悬乐耳。《穀梁传》又曰：“大侵之礼，祷而不祀。”然则此云祭者，正谓祈祷之祭，不用乐也。《司徒》荒政，“九曰蕃乐”。杜子春云：“蕃谓藏乐器而不作。”是凶年吉事皆无乐也。彻膳者，天子日食太牢，今减损之也。《曲礼》云：“君膳不祭肺。”注云：“不祭肺则不杀。”以人君之於凶年，令不杀矣。而《穀梁》大侵之礼又云：“君食不兼味。”《白虎通》云：“五穀不熟，故王者为之不尽味。”《大戴礼》云：“不备牲。”言不兼、不尽、不备，是犹有牲肉，但不备之耳。然则郑云“则不杀”者，谓不如常法曰日杀之耳，非是常不杀也。其非大侵者，《大戴礼》、《白虎通》皆云：“一穀不升彻鹑鷃，二穀不升去凫雁，三穀不升去雉兔，四穀不升去囿兽。”是凶有大小，所彻不等也。大夫不食粱，士饮酒不乐，亦明皆饮酒而不乐也。
○笺“人君”至“劳倦”。
○正义曰：《尚书》武王称“我友邦冢君”，《抑》云“视尔友君子”，是人君谓群臣为友也。君臣之义不可废，而云“散无纲纪”者，由禄饩不足，又无赏赐，皆困於饥，不能如常相纪领，故谓之散。非即分散去朝也。众官之长者，周官三百六十，每官各有其长。“疚，病”，《释诂》文。经言“鞫哉庶正”，是总言群臣。又言疚病哉，乃历数其人。疚哉之文，通及於下。冢宰以下，亦是庶正，故笺总之云：“穷哉病哉，念此诸臣！勤於事而困於食，故以此言劳倦之。”以旱则无食乃病，故先穷后病，重言为深闵之辞。
○传“周故”至“不能”。
○正义曰：以救而念之周备，故周为救也。无不能止者，无为不能救人而自止，故解其意言，朝廷之臣悉皆救人，无止而不能者。王肃云：“靡人而不周其急也。无不能而止者，其发仓廪，散积聚，有分无，多分寡，无敢有不能而止者。言上下同也。”
○笺“周当”至“豫止”。
○正义曰：以周救於人，其字当从贝，故转为赒。以上言王之於臣禄饩不足，则此言当谓王救群臣，不宜为群臣救人，故易传以为王虽不得如常丰年依法禄赐，以诸臣困於食，故人人亦赒给之，权时救其人急苦，言王尽恩於臣也。
○笺“里，忧”。
○正义曰：《释诂》文。彼“里”作“悝”，音义同。
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。嘒，众星貌。假，至也。笺云：假，升也。王仰天见众星顺天而行，嘒嘒然，意感，故谓其卿大夫曰：天之光耀，升行不休，无自赢缓之时。今众民之命，近将死亡，勉之助我，无弃女之成功者，若其在职，复无几何，以劝之也。
○嘒，呼惠反。假音格，沈云：“郑古雅反。”赢音盈。几，居岂反。何求为我，以戾庶正。戾，定也。笺云：使女无弃成功者何，但求为我身乎？乃欲以安定众官之长，忧其职事。
○为，于伪反。注同。
瞻卬昊天，曷惠其宁！笺云：曷，何也。王仰天曰：当何时顺我之求，令我心安乎？渴雨之至也，得雨则心安。
○令(ling)，力呈反。
[疏]“瞻卬”至“其宁”。
○毛以为，上闵群臣同恤此，又劝以终之。宣王以旱之故，遂瞻望仰视於昊天，唯见有嘒然光明之众星。以天星炳耀，未有雨征，遂感而言曰：汝卿大夫之君子所同恤者，当昭见其至诚於天下，无敢有私赢而不敷散。所以然者，多大众人之命皆近於死亡止，汝当救以全之，无得赢而不救，以弃汝之成功。言能救而全之，则功成也。又云：令汝必救之者何？止求为我欲存於民困乎？乃以安定汝之所居，为此众官之长。以其为官之长，则与君同忧，故劝使救民，以自安定。王既劝群臣仍忧民困，又瞻望仰视昊天，诉之云：昊天何时当顺我所求，其令我心得安宁？言求而得雨，则心安也。
○郑以为，王既赒救群臣，又劝其勉力助己。王瞻仰昊天，见有嘒嘒然其星顺天而行，无时止息，因而意感，谓群臣卿大夫之君子，此天之光耀升行至极，无自赢缓之时，今众民之命近将死亡，汝等亦当去天无赢，助我求雨，无得解怠，弃汝成功。言天不应尽杀众民，雨将不久。若其得雨，即是功成，故劝令勉力。馀同。
○传“嘒众”至“假至”。
○正义曰：以“嘒”文连“星”，故为星貌。“假，至”，《释诂》文。王肃云：“大夫君子，公卿大夫也。昭其至诚於天下，无敢有私赢之而不敷散。大夫君子所以无私赢者，以民近死亡，当赈救之，以全汝之成功。”传意或然。观此文势，上章或亦不同，令以毛无别训，遂作同解。
○笺“假升”至“劝之”。
○正义曰：“假，升”，《释诂》文。以承天星之下，宜为天星光耀升行，故易传也。仰天见星，即戒大夫君子，故知见众星顺天而行，意感也。以天星升行不休，谓人亦当然，因此而劝之。言无弃尔为戒劝之辞，故知令勉之助我也。又解助己求雨，所以得为成功者，以天之生民，终无尽杀之理。今民命近死，若其民当存生，复无几何时，必应得雨，故以此言劝之。
○笺“使女”至“职事”。
○正义曰：此(ci)众官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)长，爵位(wei)已(yi)高，体(ti)国情(qing)深，助王忧雨，於己(ji)职事(shi)不能(neng)安定。今劝令(ling)助己(ji)亦(yi)所以安定其(qi)身(shen)，故云(yun)何但求(qiu)为(wei)我身(shen)乎？乃(nai)欲(yu)安定汝(ru)众官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)长，忧其(qi)职事(shi)。
《云汉》八章，章十句。