卷(juan)十(shi)九 康(kang)王之诰第二十(shi)五
康王既尸天子，尸，主也，主天子之正号。
○马本此句上更(geng)有“成王崩(beng)”三字(zi)。遂诰(gao)诸(zhu)侯，作《康(kang)王之(zhi)诰(gao)》。既(ji)受顾命，群臣(chen)陈(chen)戒，遂报诰(gao)之(zhi)。因事曰遂。
康王之(zhi)诰求诸侯之(zhi)见匡弼。
[疏]“康王既”至“之诰”
○正义曰：康(kang)王(wang)(wang)(wang)既受顾命，主天子之位，群(qun)臣进(jin)戒(jie)於王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)遂报(bao)诰(gao)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)。史叙其(qi)(qi)事，作《康(kang)王(wang)(wang)(wang)之诰(gao)》。伏生(sheng)以(yi)此篇(pian)(pian)(pian)合於《顾命》，共(gong)为一篇(pian)(pian)(pian)，后(hou)人(ren)知其(qi)(qi)不可(ke)，分而(er)为二(er)。马(ma)、郑、王(wang)(wang)(wang)本(ben)此篇(pian)(pian)(pian)自“高祖寡命”已上内於《顾命》之篇(pian)(pian)(pian)，“王(wang)(wang)(wang)若曰”已下始为《康(kang)王(wang)(wang)(wang)之诰(gao)》，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)告(gao)王(wang)(wang)(wang)，王(wang)(wang)(wang)报(bao)诰(gao)诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，而(er)使告(gao)报(bao)异篇(pian)(pian)(pian)，失其(qi)(qi)义也。
王出，在应门之内，出毕门，立应门内之中庭，南面。太保率西方诸侯，入应门左，毕公率东方诸侯，入应门右，二公为二伯，各率其所掌诸侯，随其方为位，皆北面。皆布乘黄朱。诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实。
○乘音绳证反。鬛，力辄反。宾称奉圭兼币，曰：“一二臣卫，敢执壤奠。”宾，诸侯也。举奉圭兼币之辞，言“一二”，见非一也。为蕃卫，故曰“臣卫”。来朝而遇国丧，遂因见新王，敢执壤地所出而奠贽也。
○壤，如丈反。见，贤遍反，下同。蕃，方袁反。朝，直遥反。丧，息浪反。贽音至。皆再拜稽首。王义嗣德，答拜。诸侯拜送币而首至地，尽礼也。康王以义继先人明德，答其拜，受其币。
○尽，子忍反。
[疏]“王出”至“答拜”
○正义曰：此叙诸侯见新王之事。王出毕门，在应门之内，立於中庭。太保召公为西伯，率西方诸侯，入应门左，立於门内之西厢也。太师毕公为东伯，率东方诸侯，入应门右，立於门内之东厢也。诸侯皆布陈一乘四匹之黄马朱鬛，以为见新王之庭实。诸侯为王之宾，实共使一人少前进，举奉圭兼币之辞，言曰：“一二天子之臣，在外为蕃卫者，敢执土壤所有奠之於庭。”既为此言，乃皆再拜稽首，用尽礼致敬，以正王为天子也。康王先为太子，以义嗣先人明德，不以在丧为嫌，答诸侯之拜，以示受其圭币，与之为主也。
○传“出毕”至“南面”
○正义曰：出在门内，不言“王坐”，诸侯既拜，王即答拜，复不言“兴”，知立庭中南面也。
○传“二公”至“北面”
○正义曰：二公率领诸侯，知其“为二伯，各率其所掌诸侯”。《曲礼》所谓“职方”者，此之义也。王肃云：“毕公代周公为东伯，故率东方诸侯。”然则毕公是太师也。当太师之名，在太保之上，此先言太保者，於时太保领冢宰，相王室，任重，故先言西方。若使东伯任重，亦当先言东方。北面，以东为右，西为左，入左入右随其方为位。嫌东西相向，故云“皆北面”，将拜王，明北面也。
○传“诸侯”至“庭实”
○正义曰：诸侯朝见天子，必献国之所有，以表忠敬之心，故“诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实”，言实之於王庭也。四马曰“乘”，言“乘黄”正是马色黄矣。“黄”下言“朱”，“朱”非马色。定十年《左传》云：“宋公子地有白马四，公嬖向魋，魋欲之。公取而朱其尾、鬛以与之。”是古人贵朱鬛。知“朱”者，朱其尾、鬛也。於时诸侯其数必众，众国皆陈四马，则非王庭所容。诸侯各有所献，必当少陈之也。案《周礼·小行人》云：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好。”郑玄云：“六币所以享也，五等诸侯享天子用壁，享后用琮。用圭璋者，二王之后也。”如郑彼言，则诸侯之享天子，惟二王之后用马。此云皆陈马者，下云“奉圭兼币”，币即马是也，圭是文马之物。郑云：“此币圭以马，盖举王者之后以言耳。诸侯当璧以帛，亦有庭实。”然则此陈马者是二王之后享王物也。独取此物以总表诸侯之意，故云诸侯皆陈马也。圭亦享王之物，下言“奉圭”，此不陈圭者，圭奉以文命，不陈之也。案《觐礼》诸侯享天子“马卓上，九马随之”。此用乘黄者，因丧礼而行朝，故略之。
○传“宾诸”至“奠贽”正义曰：天子於诸侯有不纯臣之义，故以诸侯为宾。“称”训举也。“举奉圭兼币之辞”，以圭币奉王而为之作辞。辞出一人之口而言“一二”者，见诸侯同为此意，意非一人也。郑玄云“释辞者一人，其馀奠币，拜者稽首而已”是也。言“卫”者，诸侯之在四方，皆为天子蕃卫，故曰“臣卫”。此时成王始崩，即得有诸侯在京师者，来朝而遇国丧，遂因见新王也。诸侯享天子，其物甚众，非徒圭马而已。皆是土地所有，故云“敢执壤地所出而奠贽”也。然“举奉圭兼币”，乃是享礼。凡享礼，则每一国事毕，乃更馀国复入，其朝则侯氏总入。故郑玄注《曲礼》云：“春“受贽於朝，受享於庙”，是朝与享别。此既诸侯总入而得有庭实享礼者，以新朝嗣王，因行享礼，故郑注云：“朝兼享礼也，与常礼不同。”
○传“诸侯”至“其币”
○正义(yi)曰：《周礼·太祝》“辨九拜(bai)，一曰稽首(shou)”，施之於极尊，故为(wei)(wei)“尽礼”也。“义(yi)嗣德”三字，史言王(wang)(wang)答拜(bai)之意也。康王(wang)(wang)先是太子，以义(yi)继先人明德，今为(wei)(wei)天子，无所(suo)嫌，故答其拜(bai)，受(shou)其币，自许与诸侯(hou)为(wei)(wei)主(zhu)也。
太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首，冢宰与司徒皆共群臣诸侯并进陈戒。不言诸侯，以内见外。曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，大天改大国殷之王命，谓诛纣也。惟周文武，诞受羑若，克恤西土。言文武大受天道而顺之，能忧我西土之民。本其所起。
○羑，羊久反，马云：“道也。”惟新陟王，毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。惟周家新升王位，当尽和天下赏罚，能定其功，用布遗后人之美。言施及子孙无穷。
○戡音堪。遗，唯季反，注及下同。施，以豉反。今王敬之哉！敬天道，务崇先人之美。张皇六师，无坏我高祖寡命。”言当张大六师之众，无坏我高德之祖寡有之教命。
○坏音怪。
[疏]“太保”至“寡命”
○正义曰：太保召公与司徒芮伯皆共诸侯并进，相顾而揖，乃并再拜稽首，起而言曰：“敢告天子，大天改大国殷之王命，诛杀殷纣。惟周家文王、武王大受天道而顺之，能忧我西土之民，以此王有天下。惟我周家新升王位，当尽和天下赏罚，戡定其为王之功用，布遗后人之美，将使施及子孙，无有穷尽之期。今王新即王位，其敬之哉！当张大我之六师，令国常强盛，无令倾坏我高祖寡有之命。”戒王使继先王之业也。
○传“冢宰”至“见外”
○正义曰：召公为冢宰，芮伯为司徒，司徒位次冢宰，故言“太保与芮伯咸进”。芮伯已下，共告群臣诸侯并皆进也。“相揖”者，揖之使俱进也。大保揖群臣，群臣又报揖太保，故言“相揖”。动足然后相揖，故“相揖”之文在“咸进”之下。
○传“言文”至“所起”
○正义曰：“羑”声近猷，故训之为道。王肃云：“羑，道也。”文武所忧，非忧西土而已，特言“能忧西土之民”，本其初起於西土故也。
○传“言当”至“教命”
○正(zheng)义曰：“皇(huang)”训大(da)也。国之大(da)事，在於强(qiang)兵(bing)，故令张大(da)六师之众。“高德(de)之祖”，谓文王(wang)也。王(wang)肃云(yun)：“美文王(wang)少(shao)有及之，故曰‘寡(gua)有’也。”
王若曰：“庶邦侯、甸、男、卫，顺其戒而告之，不言群臣，以外见内。
○马本从此以下为《康王之诰》，又云：“与《顾命》差异。叙欧阳、大小夏侯同为《顾命》。”惟予一人钊报诰。报其戒。昔君文武丕平富，不务咎，言先君文武道大，政化平美，不务咎恶。厎至齐
○马读绝句。信，用昭明于天下。致行至中信之道，用显明於天下。言圣德治。
○厎，之履反。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家。言文武既圣，则亦有勇猛如熊罴之士，忠一不二心之臣，共安治王家。
○熊音雄。罴，彼皮反。用端命于上帝，皇天用训厥道，付畀四方。君圣臣良，用受端直之命於上天。大天用顺其道，付与四方之国，王天下。
○畀，必利反，徐甫至反。王，于况反。乃命建侯树屏，在我后之人。言文武乃施政令，立诸侯，树以为蕃屏，传王业在我后之人。谓子孙。今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣，服于先王。天子称同姓诸侯曰伯父。言今我一二伯父，庶几相与顾念文武之道，安汝先公之臣，服於先王而法循之。虽尔身在外，乃心罔不在王室，言虽汝身在外士之为诸侯，汝心常当忠笃，无不在王室。“熊罴之士”，励朝臣，此督诸侯。
○督，丁木反。用奉恤厥若，无遗鞠子羞。”当各用心奉忧其所行顺道，无自荒怠，遗我稚子之羞辱。稚子，康王自谓也。
○鞠，居六反。
[疏]“王若”至“子羞”
○正义曰：群臣诸侯既进戒王，王顺其戒呼而告之曰：“众邦在侯、甸、男、卫诸服内之国君，惟我一人钊报诰卿士群公。昔先君文王、武王其道甚大，政化平美，专以美道教化，不务咎恶於人，致行至美中正诚信之道，用是显明於天下”。言圣道博洽也。“文武既圣，时臣亦贤，则亦有如熊如罴之勇士，不二心之忠臣，共安治王家。以君圣臣良之故，用能受端直之命於上天。大天用顺其道，付与四方之国，使文武受此诸国，王有天下。”言文武得贤臣之力也。“文武以得臣力之故，乃施政令，封立贤臣为诸侯者，树之以为蕃屏，令屏卫在我后之人”。先王所立诸侯，即今诸侯之祖，故举先世之事以告今之诸侯。“今我一二伯父，庶几相与顾念文武之道，安汝先公之用臣，服於先王之道而法循之，亦当以忠诚辅我天子。虽汝身在外土为国君，汝心常当无有不在王室，当各用心奉忧其所行顺道，无自荒怠，以遗我稚子之羞辱”。“稚子”，康王自谓。戒令匡弼己也。
○传“顺其”至“见内”
○正义曰：群臣戒王使勤，王又戒之使辅己，是顺其事而告之也。上文太保、芮伯进言，不言诸侯，以内见外。此王告庶邦，不言朝臣，以外见内，欲令互相备也。周制六服，此惟四服，不言采、要者，略举其事。犹《武成》云“甸、侯、卫，骏奔走”，亦略举之矣。
○“予一人钊”
○正义曰：《礼》天子自称予一人，不言名。此王自称名者，新即王位，谦也。
○传“言先”至“咎恶”
○正义曰：孔以“富”为美，故云“政化平美”。不务咎恶於人，言哀矜下民，不用刑罚之。王肃云“文武道大，天下以平，万民以富”是也。
○传“致行”至“德洽”
○正义曰：孔以“齐”为中，致行中正诚信之道。王肃云：“立大中之道也。”
○传“天子”至“循之”
○正义曰：《觐礼》言天子呼诸侯之礼云：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。”计此时诸侯多矣，独云“伯父”，举同姓大国言之也。诸侯先公以臣道服於先王，其事有法，故令安汝先公之用臣，服於先王，以臣之道而法循之。
○传“言虽”至“诸侯”
○正义曰(yue)：王之此诰，并(bing)诰群臣(chen)诸(zhu)侯(hou)，但(dan)互(hu)相发(fa)见，其言不(bu)备(bei)。言先王有(you)熊罴之士，励朝臣(chen)使用力如(ru)先世之臣(chen)也。此言汝身(shen)在外土(tu)，心念王室，督诸(zhu)侯(hou)使然。
群公既皆听命，相揖趋出。已听诰命，趋出罢退，诸侯归国，朝臣就次。王释冕，反丧服。脱去黼冕，反服丧服，居倚卢。
○去(qu)，羌吕反。
[疏]“群公”至“丧服”
○正义(yi)曰：“群公”总谓朝(chao)臣(chen)与诸侯也。郑玄云(yun)：“群公主为诸侯与王之三(san)公，诸臣(chen)亦(yi)在焉。王释(shi)冕，反(fan)丧服，朝(chao)臣(chen)诸侯亦(yi)反(fan)丧服。《礼·丧服》篇臣(chen)为君，诸侯为天子，皆斩衰。”